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菜根譚
袁氏世范
圍爐夜話
北溪字義
朱子治家格言
讀書分年日程
增廣賢文
孔子家語
袁氏世范
作者:
袁采
《袁氏世范》寫于南宋淳熙五年,即公元1178年,作者袁采。據(jù)說,此人秉性剛正,為官廉明,頗有政績。
宋代以前的家訓,雖數(shù)量不少,但大多意求“典正”,不以“流俗”為然。而南宋官吏袁采的這部家訓,卻一反前人,立意“訓俗”。故而書成之后,他將其取名為《俗訓》,明確表達了該書“厚人倫而美習俗”的宗旨。后來,袁采請他的同窗好友、權(quán)通判隆興軍府事劉鎮(zhèn)為自己的家訓作序,劉鎮(zhèn)在序中談到袁采的這部書,“其言精確而詳盡,其意則敦厚而委屈,習而行之,誠可以為孝悌,為忠恕,為善良而有士君子之行矣”(劉鎮(zhèn)《袁氏世范序》,《叢書集成初編》第974冊, 中華書局1985年版,第1頁。下引《袁氏世范》,只注篇名)。 他認為這部家訓不僅可以施之于袁采當時任職的樂清一縣,而且可以“遠諸四?!?;不僅可以行之一時,而且可以“垂諸后世”、“兼善天下”,成為“世之范模”,因而更名為《袁氏世范》。《袁氏世范》共三卷,分《睦親》、《處己》、《治家》三篇,內(nèi)容非常詳盡?!赌烙H》凡60則,論及父子、兄弟、夫婦、妯娌、子侄等各種家庭成員關系的處理,具體分析了家人不和的原因、弊害,闡明了家人族屬如何和睦相處的各種準則,涵蓋了家庭關系的各個方面。《處己》計55則,縱論立身、處世、言行、交游之道。《治家》共72則,基本上是持家興業(yè)的經(jīng)驗之談。下面僅就其中的倫理教化思想作些分析闡述。
(一)《睦親》篇
在《睦親》篇中,袁采不是說教式的提出一些條文要求,而是從人的不同性格、性情的分析入手,深入剖析造成家庭失和的原因。他認為只有弄清癥結(jié)所在,才能從根本上解決家庭不睦。按他的解釋,即使同一個家庭的成員,其“人性”也是不同的,“或?qū)捑?、或褊急、或剛暴、或柔懦、或嚴重、或輕薄、或持儉、或放縱、或喜閑靜、或喜紛拿,或所見者小,或所見者大,所稟自是不同”。既然人的稟性有如此差異,假如做父親的硬要兒子的稟性適合自己、做兄長的硬要弟弟的稟性適合自己,那么對方未必心甘情愿。這樣“其性不可得而合,則其言行亦不可得而合,此父子兄弟不合之根源也”。況且臨事之際,有的認為是,有的認為非,有的認為應該先做,有的認為應該后做……這樣每個人各持己見,都想讓對方服從自己,必然會發(fā)生爭執(zhí)。一次次爭執(zhí)的結(jié)果,就會使彼此不睦乃至“終身失歡”。如何解決這個導致家人不和的根本問題,袁采提出了一系列措施。一是性不可以強合。為父兄和為子弟者,居家之道應該是尊重對方的人格和稟性,而不是要對方“同于己”、“惟己之聽”。二是善于反思自己。袁采提出為父者和為子者如果都能站在對方的立場上考慮問題,處理雙方的關系,待人如己,這樣的家庭沒有不睦之理。三是處家貴寬容忍讓。袁采認為,自古以來,人們的道德水平就有高低之分,家庭成員之間也是如此。這就要父子、兄弟、夫婦“寬懷處之”,互相忍讓。
袁采在《睦親》篇中還提出了許多調(diào)適家人關系的行為準則。比如,在父母與子弟的關系上,他提出必須堅持兩個基本原則:一是父慈子孝;二是父母愛子要“貴均”。這兩個方面,前人的家訓中雖也曾論及,但袁采的道理講得更為入情入理、細致周到。他指出:“為人父者能以他人之不肖子喻己子,為人子者能以他人之不賢父喻己父,則父慈而子愈孝,子孝而父益慈”,這樣,就“無偏勝之患也”。在父母對子女的憎愛方面,袁采以自己的經(jīng)驗體會,加上對當時社會民風的觀察,作了十分精辟的論述。他說,做父母的往往偏愛幼小的子女,特別關心憐恤子女中的貧窮者,而做祖父母的則不同,他們偏愛的往往是長孫。這固然是人之常情,但弄不好會成為兄弟不和的原因。故而做長輩的一般情況下應該對子弟一視同仁,不可偏憎偏愛,否則“衣服飲食,言語動靜,必厚于所愛而薄于所憎。見愛者意氣日橫,見憎者心不能平。積久之后,遂成深仇,所以愛之適所以害之也”。因此,做父母的應該“均其所愛”。不僅如此,為人父母者還要避免對子弟的“曲愛”、“妄憎”兩種錯誤傾向;要注意教子宜早、宜正,“子幼必待以平,子壯無薄其愛”。只有這樣處理父子關系,家庭才能和睦。
在其他家庭成員之間的關系上,《睦親》篇也提出了不少準則。如:分配財物要公平,不必斤斤計較;兄弟子侄同居“長幼貴和”,“相處貴寬”,“各懷公心”,不能私藏金寶,不可聽背后之言;對親戚故舊貧窮者要隨力周濟,收養(yǎng)年老而子孫不孝的親戚,當慮后患;對孤兒寡母要體恤照顧;因親結(jié)親,尤當盡禮;收養(yǎng)義子,應當避免爭端;父祖年高須早立公平遺囑,以免家人爭訟……(二)《處己》篇
《處己》篇里,袁采對家人子弟立身處世的教誨,概括起來,主要有以下幾個方面:
其一,處富貴不宜驕傲,禮不可因人分輕重。袁采從宿命論立場出發(fā)認為,“富貴乃命分偶然,豈能以此驕傲鄉(xiāng)曲”?如果本身貧寒而致“富厚”、“通顯”,也不應“以此取優(yōu)于鄉(xiāng)曲”;若是因為繼承父祖的遺產(chǎn)或沾父祖的光而成顯貴,在鄉(xiāng)親面前耍威風,那更是可羞又可憐。尤其可貴的是,袁采批評了一些勢利人的做法。這些人“不能一概禮待鄉(xiāng)曲,而因人之富貴貧賤,設為高下等級。見有資財有官職者,則禮恭而心敬,資財愈多,官職愈高,則恭敬又加焉。至視貧賤者,則禮傲而心慢,曾不少顧恤。殊不知彼之富貴,非我之榮;彼之貧賤,非我之辱,何用高下分別如此”?
其二,人貴忠信篤敬,公平正直。袁采認為,忠信篤敬、公平正直是做人最重要的品德,是最重要的“取重于鄉(xiāng)曲之術”。但是,他對忠信篤敬的解釋與傳統(tǒng)的解釋很不相同,尤其是“忠”。他說:“蓋財物交加,不損人而益己,患難之際,不妨人而利己,所謂忠也。有所許諾,纖毫必償,有所期約,時刻不易,所謂信也。處事近厚,處心誠實,所謂篤也。禮貌卑下,言辭謙恭,所謂敬也。”
其三,嚴己寬人,過必思改。袁采認為,對忠信篤敬、公平正直這一做人的重要準則,應該自己首先做到,然后才能要求別人做到。所謂“勉人為善,諫人為惡,固是美事,先須自省”。他認為,人不能無過,但過必思改。同時要寬厚為懷,以直報怨,不要計較人情的厚薄。若“處己接物,常懷慢心、偽心、妒心、疑心者,皆自取輕辱于人,盛德君子所不為也”。他還告誡子弟,要見得思義,以禮制欲。
其四,謹慎交游,近善遠惡。在社會交往方面,袁采要求子弟近君子而遠小人,但不贊成有的人家為防子弟從事“酒色博弈之事”而“絕其交游”的做法,認為這樣不僅會使子弟缺乏社會閱歷,“樸野蠢鄙”,而且一旦“禁防一弛,情竇頓開,如火燎原,不可撲滅”,會干出更大的錯事。不如“時其出入,謹其交游,雖不肖之事,習聞既熟,自能識破,必知愧而不為”。這種積極疏導而不是消極防備的方法,可以不斷增強年幼子弟對不良行為的抵抗能力。
其五,處事無愧心,悔心必為善。這是袁采對道德修養(yǎng)的最高境界的見解,他說:“今人有為不善之事,幸其人之不見不聞,安然自肆,無所畏忌。殊不知人之耳目可掩,神之聰明不可掩。凡吾之處事,心以為可,心以為是,人雖不知,神已知之矣;吾之處事,心以為不可,心以為非,人雖不知,神已知之矣。”這種見解盡管是唯心主義的,但卻以樸素的語言,通俗地闡釋了在中國道德修養(yǎng)史上具有重大影響的儒家“慎獨”思想,因而更能為人們所理解和接受。接著,袁采進一步表述了活到老修身到老的思想,這就是常具“悔心”,不斷反醒自己,長善救失。他指出:“人之處事,能常悔往事之非,常悔前言之失,常悔往年之未有知識,其賢德之進,所謂長日加益,而人不自知也。古人謂行年六十,而知五十九之非者,可不勉哉!”
除了上述待人處世的重要原則之外,袁采還告誡子弟家人注意日常舉止、言談乃至服飾方面的小節(jié)。諸如:言談和顏悅色,不可“顏色辭氣暴厲”;經(jīng)市井街巷、茶坊酒肆應舉止端莊,遇到醉漢宜即回避;衣飾應整潔干凈,“不可鮮華”、“異眾”。
(三)《治家》篇
《治家》篇所論家政管理幾乎涵蓋家庭日常生活的方方面面,這里僅舉部分,便可窺見袁采治家訓俗的良苦用心和可貴的人道情懷。
家庭安全方面。從安居才能樂業(yè)出發(fā),袁采將家庭的安全放在家庭治理的首位加以強調(diào)。如何才能做到這一點?袁采指出四點:一是宅舍堅牢。墻垣要高厚,藩籬要周密,門窗要牢固。二是山居須置莊佃。若是住在山谷村野僻靜的地方,要在附近蓋些房屋,請一些人口多的樸實人家居住,以便有個照應。三是防盜防火,多加巡視。四是家人尤其是年幼子弟的人身安全。袁采囑告家人,不要讓小孩戴金銀首飾,以免被賊人圖財害命;不要讓小孩單獨到街市上去,以免被人誘拐而骨肉離散。至于其他一些危險的地方,都要注意,“人之家居,井必有干,池必有欄,深溪急流之處,峭險高危之地,機關觸動之物,必有禁防”。
奴婢和佃戶的管理方面。一般有家訓傳世的,大都家道富殷,至少也是中產(chǎn)之家,故而都雇傭奴婢供其使用,土地也租給佃戶耕種,這就牽涉到對他們的管理問題。對此,袁采花了不少筆墨談論。他認為雇傭仆人,要選那些“樸直謹愿、勤于任事”的,不要用“異巾美服、言語狡詐”的輕浮之人;雇用奴仆最好是本地的,外地的要問清來歷,并經(jīng)過中間人簽訂契約。對待奴婢要寬恕,有過錯要多教誨,不可動輒鞭打辱罵,即使犯有奸盜等罪,也要送官府治罪。要關心奴婢的生活,“衣須令其溫,食須令其飽”;奴婢的住處要經(jīng)常檢點,“令冬時無風寒之患”;奴婢有病應送外醫(yī)治。雇用女仆年滿要送還其家人。袁采深知佃戶的辛苦勞動是自己的“衣食之源”,因而要求家人體恤他們,視同骨肉,“遇其有生育婚嫁,營造死亡,當厚周之。耕耘之際,有所假貸,少收其息。水旱之年,察其所虧,早為除減。不可有非禮之需,不可有非時之役”。
鄉(xiāng)親鄰里關系方面。袁采提出鄰居間要和睦相處,平日多加撫恤,有事相互照應。不要讓自家的小孩損壞鄰居的花果樹木,不要讓自家的牛羊雞鴨踐踏、啃啄鄰居的莊稼。鄉(xiāng)里有造橋修路的公益事業(yè),要盡力予以資助。
其他家政管理涉及倫理教化的方面還有:置辦田產(chǎn),要公平交易;經(jīng)營商業(yè),不可摻雜使假;借貸錢谷,取息適中,不可高息;兄弟親屬分割家產(chǎn),要早印鬮書,以求公正免爭;田產(chǎn)的界至要分明;尼姑、道婆之類人等不可延請至家;稅賦應依法及早交納,等等。
三
袁采作為封建地主階級的官僚、士大夫,所論睦親、處己、治家之道,不可能不打上時代的烙印,不可能不帶有階級的偏見?!对鲜婪丁分械娜毕莺驮闫芍饕腥齻€方面。首先,富貴命定的人生觀。袁采認為“富貴自有定分”、“死生貧富,生來注定”,都是造物主的安排。世事的變更,家族的成敗勝衰都是“天理”的規(guī)定,“人力不能勝天”,所以人應當順應天命,隨遇而安,逆來順受。
其次,主張因果報應的輪回說。袁采宣揚善惡報應的觀點,認為善有善報,惡有惡報,“不在其身,則在其子孫”(《處己》)。雖然這是唯心主義的觀點,但從勸人向善、增善少惡的目的看,也是可以理解的。而且,盡管袁采是個有神論者,但他同時認為,如果人做壞事而祈求神靈的庇佑,也照樣要受到神的懲罰。由此也可見其勸善的良好愿望。
再次,鄙視奴婢下人。袁采畢竟是地主階級的官吏,他的家訓中盡管要求對仆人多加關心,但始終認為他們是愚笨的下等人。他說“奴仆、小人就役于人者,天資多愚,作事乖戾背違”,他們“性多忘”、“性多很”(《治家》),因而不能委以重任。他要求奴仆當使飽暖,還是為了“此輩既得溫飽,雖苦役之,彼亦甘心”(《治家》)的自家利益;他要求不可鞭撻奴仆,也是怕出意外。盡管如此,比起那些不將下人當人看的吝嗇、兇狠的地主來,袁采還算是比較開明和人道的。
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作者:夏家善主編;賀恒禎,楊柳注釋前言:袁采,字君載,宋代信安檢(今屬浙江)人。隆興元年登進士第三,官至監(jiān)登聞檢院。曾任樂清縣縣令,廉明剛直,政聲頗佳。
在樂清,袁采修縣志十卷,又著有《政和雜志》、《縣令小錄》等,可惜多亡失?!妒婪丁芬粫褪亲髡咴跇非鍟r所著。
由于袁采對為人處事、人倫教育特別感興趣,而且也很有研究。為了在樂清這個地方淳正風俗,化導人倫,他于宋孝宗五年寫成這本《世范》。最初書名叫《俗訓》。然而,出人所料的是,該書一成,遠近便爭相抄錄?!凹俣浿哳H多,不能遍應?!痹蛇@才開始刻版印刷。
印行時由他的同學、府判劉鎮(zhèn)作序。劉鎮(zhèn)拿到此書時,愛不釋手,“詳味數(shù)月”,給這本書以很高的評價。認為這本書“豈唯可以行諸樂清,達諸四海可也;豈唯可以行之一時,垂諸后世可也”。就是說袁采這部書其價值足以刊行全國,流傳后世。于是,劉鎮(zhèn)建議袁采將書名改為《世范》。袁采謙虛地認為言過其實,但最終還是同意更名為《世范》。后世又稱《袁氏世范》。
《世范》共三卷,分睦親、處己、治家三門。這本書論述立身處世之道不同與一般著述,其語頗有見地,且深入淺出,極具趣味,極易領會和學習?!端膸烊珪吩凇对鲜婪丁诽嵋镏v:“其書于立身處世之道反覆詳盡?!庇终f:“大要明白切要,使覽著易知易從,固不失為《顏氏家訓》之亞也?!?br>
卷一睦親,主要講家庭和睦相處的道理和方法;卷二處己,論述個人修養(yǎng)、為人處世之道,對人一生當中經(jīng)常遇到的富貴貧賤、成敗得失等都作了哲理性的闡述;卷三治家,是持家興業(yè)的一些道理,亦頗精彩?!妒婪丁芬粫恼摾聿⒉幌衿渌糯奚睚R家的書那樣古板正統(tǒng),相反,袁采思想非常激進,甚至敢于反傳統(tǒng)。他是從實用和近人情的角度來看待立身處世的原則的,而不是像一些老學究那樣,把“四書五經(jīng)”、孔孟之道那一套倫理強加在人們頭上。譬如,袁采的《世范》提倡家庭的成員應該是平等的,父子兄弟之間都是平等的,可以保持各自的性格特點,即便是家中的長輩,也要以自己超乎別人的修養(yǎng)來樹立自己的威信,而不能壓服別人。子女也沒必要屈從長輩的權(quán)威。
《世范》里有許多句子確實都是金玉良言,如:“小人當敬遠”;“厚于責己而薄責人”;“小人為惡不必諫”;“家成于憂懼破于怠忽”;“黨人不善知自警”。等等,不勝枚舉。《世范》傳世之后,很快便成為私塾學校的訓蒙課本。歷代士大夫都十分推重該書,都將它奉為至寶。今天我們在校點該書時,也深深地為書中的一些卓越深邃的見地所打動,為它對世態(tài)人倫的深刻認識所折服,認為該書的確堪稱立身處世的楷模。尤其是在今天,我們面對錯綜復雜的社會和人際關系,瀏覽該書,如同交給你一把打開世態(tài)不解之門的鑰匙,使你能夠得心應手地處理各種復雜的世事,使你終身遠禍近福,萬事順達。
袁采的《世范》面世以來,流傳甚廣,故版本較多,我們依據(jù)《四庫全書》所收《袁氏世范》為底本,進行校注。對于原書中的訛誤之處,隨手改正,不再另出??庇?。為便于讀者閱讀理解,譯文采用譯述的方法,旨在充分闡明其道理。同時,在每一篇之后,加點評文字,或錄歷代立身處世的故事,與正文相參;或剖析原文,以解讀者之惑。另外,為了讀者閱讀方便,我們在每一段原文之前都加擬了標題,以起到提綱挈領的作用。在此一并注明。由于學識水平有限,點校過程中,疏漏和錯誤之處在所難免,懇請方家不吝賜教。
修遠于1998年11月3日
相關資料
《四庫全書·世范》提要
世范卷上 睦親·性格不可強求一致
世范卷上 睦親·人宜將心比心
世范卷上 睦親·處家多想別人長處
世范卷上 睦親·居家貴寬容
世范卷上 睦親·父兄之間莫辯曲直
世范卷上 睦親·莫大之禍,起于須臾之不忍
世范卷上 睦親·親戚之間莫記仇
世范卷上 睦親·當家需要理解
世范卷上 睦親·順適老人意
世范卷上 睦親·篤孝感動天地
世范卷上 睦親·為人豈可不孝
世范卷上 睦親·父母愛子應適當
世范卷上 睦親·愛子莫若使其立業(yè)
世范卷上 睦親·教子莫若使其有所學
世范卷上 睦親·教子勿待長成之后
世范卷上 睦親·父母愛子不可偏
世范卷上 睦親·父母多念貧子
世范卷上 睦親·待子孫不可有厚薄
世范卷上 睦親·愛幼子,人之常情
世范卷上 睦親·祖父母多疼愛長孫
世范卷上 睦親·對公婆當一意承順
世范卷上 睦親·對待家人宜公心
世范卷上 睦親·長幼同居貴和睦
世范卷上 睦親·兄弟各安貧富
世范卷上 睦親·分財產(chǎn)貴公允
世范卷上 睦親·居家不必私藏金寶
世范卷上 睦親·兄弟之間勿爭財
世范卷上 睦親·兄弟失和,不如早分家
世范卷上 睦親·對待家事要熱心
世范卷上 睦親·居家相處貴寬容
世范卷上 睦親·叔侄如父子
世范卷上 睦親·身教重于言傳
世范卷上 睦親·背后之言不可聽
世范卷上 睦親·親戚不宜多借貸
世范卷上 睦親·借貸不如周濟
世范卷上 睦親·子孫勿得敗祖德
世范卷上 睦親·子弟貪愚勿使仕宦
世范卷上 睦親·家業(yè)興衰系子弟
世范卷上 睦親·養(yǎng)子亦需慎重
世范卷上 睦親·己子不可輕與人
世范卷上 睦親·別人之子不可輕易收養(yǎng)
世范卷上 睦親·收養(yǎng)義子當無爭端
世范卷上 睦親·孤女寡婦,安全居處
世范卷上 睦親·續(xù)娶后妻需慎重
世范卷上 睦親·寡婦應自養(yǎng)幼子
世范卷上 睦親·幼定終身弊處多
世范卷上 睦親·議親貴人品
世范卷上 睦親·婚配需條件相當
世范卷上 睦親·媒人之言不可輕信
世范卷上 睦親·男女本應平等對待
世范卷上 睦親·婦人年老宜善待
世范卷上 睦親·收養(yǎng)親戚當?shù)梅?/a>
世范卷上 睦親·分配財產(chǎn)務均平
世范卷上 睦親·立遺囑宜公平
世范卷上 睦親·遺囑之文宜預為
世范卷中 處己·人之智識有高下
世范卷中 處己·富貴不宜驕橫
世范卷中 處己·禮不可因人而異
世范卷中 處己·人生貴賤皆天命
世范卷中 處己·世事更變本無常
世范卷中 處己·人生甜苦參半
世范卷中 處己·富貴自有定數(shù)
世范卷中 處己·隨遇而安方為福
世范卷中 處己·事不可茍成
世范卷中 處己·先天不足,后天補之
世范卷中 處己·人各有所長
世范卷中 處己·待人不可輕慢嫉妒
世范卷中 處己·忠信篤敬,圣人之術
世范卷中 處己·嚴律己寬待人
世范卷中 處己·做事須問心無愧
世范卷中 處己·神靈不佑為惡者
世范卷中 處己·公平正直不可恃
世范卷中 處己·知恥近乎勇
世范卷中 處己·為惡必遭天譴
世范卷中 處己·善惡自有報應
世范卷中 處己·人能忍則不起爭端
世范卷中 處己·小人當遠之
世范卷中 處己·老成之言更事多
世范卷中 處己·君子有過必改
世范卷中 處己·少說為佳
世范卷中 處己·小人作惡不必諫
世范卷中 處己·別人不善,我以為鑒
世范卷中 處己·正人先正己
世范卷中 處己·別人議論不足畏
范卷中 處己·奉承之言多奸詐
世范卷中 處己·凡事不可過分
世范卷中 處己·盛怒之下,言語慎重
世范卷中 處己·與人言語,平心靜氣
世范卷中 處己·對待老人讓三分
世范卷中 處己·與人交游,當有分寸
世范卷中 處己·以才德服人
世范卷中 處己·作惡多必受天譴
世范卷中 處己·君子小人應分清
世范卷中 處己·在朝在野,互相理解
世范卷中 處己·小人不必責以忠信
世范卷中 處己·賣假藥必遭報應
世范卷中 處己·嚴肅端莊,不受輕侮
世范卷中 處己·不可奇裝異服
世范卷中 處己·居鄉(xiāng)不可奢華
世范卷中 處己·婦女衣飾不可出眾
世范卷中 處己·人之所欲,應遵禮義
世范卷中 處己·財色不可茍得
世范卷中 處己·人不可迷途情欲
世范卷中 處己·子弟應適當交游
世范卷中 處己·持家常存憂懼
世范卷中 處己·家富不可懈怠
世范卷中 處己·持家宜量入為出
世范卷中 處己·居家宜為長久計
世范卷中 處己·節(jié)儉宜持之以恒
世范卷中 處己·凡事有備而無患
世范卷中 處己·居官持家本一理
世范卷中 處己·子弟當致學
世范卷中 處己·荒淫必為患
世范卷中 處己·周濟當擇人
世范卷中 處己·雖貧亦不可輕受人恩
世范卷中 處己·受恩必報
世范卷中 處己·人情固有厚薄
世范卷中 處己·以直報怨
世范卷中 處己·萬般無奈方訴訟
世范卷下 治家·嚴防門戶安全
世范卷下 治家·僻靜之地,聚眾而居
世范卷下 治家·夜間謹防盜
世范卷下 治家·宅院夜間宜巡邏
世范卷下 治家·窮盜勿追
世范卷下 治家·少蓄積,慎防盜
世范卷下 治家·防盜宜得法
世范卷下 治家·為富不仁盜亦恨
世范卷下 治家·失物不可亂猜疑
世范卷下 治家·和睦鄰居以防不虞
世范卷下 治家·火起多由廚灶
世范卷下 治家·起居慎防火
世范卷下 治家·室外防火亦重要
世范卷下 治家·特別情境,更應防火
世范卷下 治家·小兒銀飾易致禍
世范卷下 治家·小兒不可獨自外出
世范卷下 治家·謹防孩童臨危
世范卷下 治家·待客不宜強進酒
世范卷下 治家·謹防仆人奸盜
世范卷下 治家·居家不宜賭搏
世范卷下 治家·仆傭當選勤謹樸實
世范卷下 治家·輕浮詭詐之仆不可用
世范卷下 治家·貪生乃人之本性
世范卷下 治家·孩子宜親自為養(yǎng)
世范卷下 治家·狡詐子弟不可用
世范卷下 治家·用人需選忠厚者
世范卷下 治家·善待佃戶
世范卷下 治家·婦兒不可私自借貸
世范卷下 治家·不讓生人輕易入宅
世范卷下 治家·興修水利
世范卷下 治家·修治河渠獲利多
世范卷下 治家·荒山宜植果木
世范卷下 治家·勿因小事罪鄰里
世范卷下 治家·田界宜分明
世范卷下 治家·錢谷不可多借人
世范卷下 治家·與人交易要公平
世范卷下 治家·無故不可舉債
世范卷下 治家·納稅要積極
世范卷下 治家·公益事業(yè)要熱心
世范卷下 治家·起房造屋,量力而行
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宋代以前的家訓,雖數(shù)量不少,但大多意求“典正”,不以“流俗”為然。而南宋官吏袁采的這部家訓,卻一反前人,立意“訓俗”。故而書成之后,他將其取名為《俗訓》,明確表達了該書“厚人倫而美習俗”的宗旨。后來,袁采請他的同窗好友、權(quán)通判隆興軍府事劉鎮(zhèn)為自己的家訓作序,劉鎮(zhèn)在序中談到袁采的這部書,“其言精確而詳盡,其意則敦厚而委屈,習而行之,誠可以為孝悌,為忠恕,為善良而有士君子之行矣”(劉鎮(zhèn)《袁氏世范序》,《叢書集成初編》第974冊, 中華書局1985年版,第1頁。下引《袁氏世范》,只注篇名)。 他認為這部家訓不僅可以施之于袁采當時任職的樂清一縣,而且可以“遠諸四?!?;不僅可以行之一時,而且可以“垂諸后世”、“兼善天下”,成為“世之范模”,因而更名為《袁氏世范》。《袁氏世范》共三卷,分《睦親》、《處己》、《治家》三篇,內(nèi)容非常詳盡?!赌烙H》凡60則,論及父子、兄弟、夫婦、妯娌、子侄等各種家庭成員關系的處理,具體分析了家人不和的原因、弊害,闡明了家人族屬如何和睦相處的各種準則,涵蓋了家庭關系的各個方面。《處己》計55則,縱論立身、處世、言行、交游之道。《治家》共72則,基本上是持家興業(yè)的經(jīng)驗之談。下面僅就其中的倫理教化思想作些分析闡述。
(一)《睦親》篇
在《睦親》篇中,袁采不是說教式的提出一些條文要求,而是從人的不同性格、性情的分析入手,深入剖析造成家庭失和的原因。他認為只有弄清癥結(jié)所在,才能從根本上解決家庭不睦。按他的解釋,即使同一個家庭的成員,其“人性”也是不同的,“或?qū)捑?、或褊急、或剛暴、或柔懦、或嚴重、或輕薄、或持儉、或放縱、或喜閑靜、或喜紛拿,或所見者小,或所見者大,所稟自是不同”。既然人的稟性有如此差異,假如做父親的硬要兒子的稟性適合自己、做兄長的硬要弟弟的稟性適合自己,那么對方未必心甘情愿。這樣“其性不可得而合,則其言行亦不可得而合,此父子兄弟不合之根源也”。況且臨事之際,有的認為是,有的認為非,有的認為應該先做,有的認為應該后做……這樣每個人各持己見,都想讓對方服從自己,必然會發(fā)生爭執(zhí)。一次次爭執(zhí)的結(jié)果,就會使彼此不睦乃至“終身失歡”。如何解決這個導致家人不和的根本問題,袁采提出了一系列措施。一是性不可以強合。為父兄和為子弟者,居家之道應該是尊重對方的人格和稟性,而不是要對方“同于己”、“惟己之聽”。二是善于反思自己。袁采提出為父者和為子者如果都能站在對方的立場上考慮問題,處理雙方的關系,待人如己,這樣的家庭沒有不睦之理。三是處家貴寬容忍讓。袁采認為,自古以來,人們的道德水平就有高低之分,家庭成員之間也是如此。這就要父子、兄弟、夫婦“寬懷處之”,互相忍讓。
袁采在《睦親》篇中還提出了許多調(diào)適家人關系的行為準則。比如,在父母與子弟的關系上,他提出必須堅持兩個基本原則:一是父慈子孝;二是父母愛子要“貴均”。這兩個方面,前人的家訓中雖也曾論及,但袁采的道理講得更為入情入理、細致周到。他指出:“為人父者能以他人之不肖子喻己子,為人子者能以他人之不賢父喻己父,則父慈而子愈孝,子孝而父益慈”,這樣,就“無偏勝之患也”。在父母對子女的憎愛方面,袁采以自己的經(jīng)驗體會,加上對當時社會民風的觀察,作了十分精辟的論述。他說,做父母的往往偏愛幼小的子女,特別關心憐恤子女中的貧窮者,而做祖父母的則不同,他們偏愛的往往是長孫。這固然是人之常情,但弄不好會成為兄弟不和的原因。故而做長輩的一般情況下應該對子弟一視同仁,不可偏憎偏愛,否則“衣服飲食,言語動靜,必厚于所愛而薄于所憎。見愛者意氣日橫,見憎者心不能平。積久之后,遂成深仇,所以愛之適所以害之也”。因此,做父母的應該“均其所愛”。不僅如此,為人父母者還要避免對子弟的“曲愛”、“妄憎”兩種錯誤傾向;要注意教子宜早、宜正,“子幼必待以平,子壯無薄其愛”。只有這樣處理父子關系,家庭才能和睦。
在其他家庭成員之間的關系上,《睦親》篇也提出了不少準則。如:分配財物要公平,不必斤斤計較;兄弟子侄同居“長幼貴和”,“相處貴寬”,“各懷公心”,不能私藏金寶,不可聽背后之言;對親戚故舊貧窮者要隨力周濟,收養(yǎng)年老而子孫不孝的親戚,當慮后患;對孤兒寡母要體恤照顧;因親結(jié)親,尤當盡禮;收養(yǎng)義子,應當避免爭端;父祖年高須早立公平遺囑,以免家人爭訟……(二)《處己》篇
《處己》篇里,袁采對家人子弟立身處世的教誨,概括起來,主要有以下幾個方面:
其一,處富貴不宜驕傲,禮不可因人分輕重。袁采從宿命論立場出發(fā)認為,“富貴乃命分偶然,豈能以此驕傲鄉(xiāng)曲”?如果本身貧寒而致“富厚”、“通顯”,也不應“以此取優(yōu)于鄉(xiāng)曲”;若是因為繼承父祖的遺產(chǎn)或沾父祖的光而成顯貴,在鄉(xiāng)親面前耍威風,那更是可羞又可憐。尤其可貴的是,袁采批評了一些勢利人的做法。這些人“不能一概禮待鄉(xiāng)曲,而因人之富貴貧賤,設為高下等級。見有資財有官職者,則禮恭而心敬,資財愈多,官職愈高,則恭敬又加焉。至視貧賤者,則禮傲而心慢,曾不少顧恤。殊不知彼之富貴,非我之榮;彼之貧賤,非我之辱,何用高下分別如此”?
其二,人貴忠信篤敬,公平正直。袁采認為,忠信篤敬、公平正直是做人最重要的品德,是最重要的“取重于鄉(xiāng)曲之術”。但是,他對忠信篤敬的解釋與傳統(tǒng)的解釋很不相同,尤其是“忠”。他說:“蓋財物交加,不損人而益己,患難之際,不妨人而利己,所謂忠也。有所許諾,纖毫必償,有所期約,時刻不易,所謂信也。處事近厚,處心誠實,所謂篤也。禮貌卑下,言辭謙恭,所謂敬也。”
其三,嚴己寬人,過必思改。袁采認為,對忠信篤敬、公平正直這一做人的重要準則,應該自己首先做到,然后才能要求別人做到。所謂“勉人為善,諫人為惡,固是美事,先須自省”。他認為,人不能無過,但過必思改。同時要寬厚為懷,以直報怨,不要計較人情的厚薄。若“處己接物,常懷慢心、偽心、妒心、疑心者,皆自取輕辱于人,盛德君子所不為也”。他還告誡子弟,要見得思義,以禮制欲。
其四,謹慎交游,近善遠惡。在社會交往方面,袁采要求子弟近君子而遠小人,但不贊成有的人家為防子弟從事“酒色博弈之事”而“絕其交游”的做法,認為這樣不僅會使子弟缺乏社會閱歷,“樸野蠢鄙”,而且一旦“禁防一弛,情竇頓開,如火燎原,不可撲滅”,會干出更大的錯事。不如“時其出入,謹其交游,雖不肖之事,習聞既熟,自能識破,必知愧而不為”。這種積極疏導而不是消極防備的方法,可以不斷增強年幼子弟對不良行為的抵抗能力。
其五,處事無愧心,悔心必為善。這是袁采對道德修養(yǎng)的最高境界的見解,他說:“今人有為不善之事,幸其人之不見不聞,安然自肆,無所畏忌。殊不知人之耳目可掩,神之聰明不可掩。凡吾之處事,心以為可,心以為是,人雖不知,神已知之矣;吾之處事,心以為不可,心以為非,人雖不知,神已知之矣。”這種見解盡管是唯心主義的,但卻以樸素的語言,通俗地闡釋了在中國道德修養(yǎng)史上具有重大影響的儒家“慎獨”思想,因而更能為人們所理解和接受。接著,袁采進一步表述了活到老修身到老的思想,這就是常具“悔心”,不斷反醒自己,長善救失。他指出:“人之處事,能常悔往事之非,常悔前言之失,常悔往年之未有知識,其賢德之進,所謂長日加益,而人不自知也。古人謂行年六十,而知五十九之非者,可不勉哉!”
除了上述待人處世的重要原則之外,袁采還告誡子弟家人注意日常舉止、言談乃至服飾方面的小節(jié)。諸如:言談和顏悅色,不可“顏色辭氣暴厲”;經(jīng)市井街巷、茶坊酒肆應舉止端莊,遇到醉漢宜即回避;衣飾應整潔干凈,“不可鮮華”、“異眾”。
(三)《治家》篇
《治家》篇所論家政管理幾乎涵蓋家庭日常生活的方方面面,這里僅舉部分,便可窺見袁采治家訓俗的良苦用心和可貴的人道情懷。
家庭安全方面。從安居才能樂業(yè)出發(fā),袁采將家庭的安全放在家庭治理的首位加以強調(diào)。如何才能做到這一點?袁采指出四點:一是宅舍堅牢。墻垣要高厚,藩籬要周密,門窗要牢固。二是山居須置莊佃。若是住在山谷村野僻靜的地方,要在附近蓋些房屋,請一些人口多的樸實人家居住,以便有個照應。三是防盜防火,多加巡視。四是家人尤其是年幼子弟的人身安全。袁采囑告家人,不要讓小孩戴金銀首飾,以免被賊人圖財害命;不要讓小孩單獨到街市上去,以免被人誘拐而骨肉離散。至于其他一些危險的地方,都要注意,“人之家居,井必有干,池必有欄,深溪急流之處,峭險高危之地,機關觸動之物,必有禁防”。
奴婢和佃戶的管理方面。一般有家訓傳世的,大都家道富殷,至少也是中產(chǎn)之家,故而都雇傭奴婢供其使用,土地也租給佃戶耕種,這就牽涉到對他們的管理問題。對此,袁采花了不少筆墨談論。他認為雇傭仆人,要選那些“樸直謹愿、勤于任事”的,不要用“異巾美服、言語狡詐”的輕浮之人;雇用奴仆最好是本地的,外地的要問清來歷,并經(jīng)過中間人簽訂契約。對待奴婢要寬恕,有過錯要多教誨,不可動輒鞭打辱罵,即使犯有奸盜等罪,也要送官府治罪。要關心奴婢的生活,“衣須令其溫,食須令其飽”;奴婢的住處要經(jīng)常檢點,“令冬時無風寒之患”;奴婢有病應送外醫(yī)治。雇用女仆年滿要送還其家人。袁采深知佃戶的辛苦勞動是自己的“衣食之源”,因而要求家人體恤他們,視同骨肉,“遇其有生育婚嫁,營造死亡,當厚周之。耕耘之際,有所假貸,少收其息。水旱之年,察其所虧,早為除減。不可有非禮之需,不可有非時之役”。
鄉(xiāng)親鄰里關系方面。袁采提出鄰居間要和睦相處,平日多加撫恤,有事相互照應。不要讓自家的小孩損壞鄰居的花果樹木,不要讓自家的牛羊雞鴨踐踏、啃啄鄰居的莊稼。鄉(xiāng)里有造橋修路的公益事業(yè),要盡力予以資助。
其他家政管理涉及倫理教化的方面還有:置辦田產(chǎn),要公平交易;經(jīng)營商業(yè),不可摻雜使假;借貸錢谷,取息適中,不可高息;兄弟親屬分割家產(chǎn),要早印鬮書,以求公正免爭;田產(chǎn)的界至要分明;尼姑、道婆之類人等不可延請至家;稅賦應依法及早交納,等等。
三
袁采作為封建地主階級的官僚、士大夫,所論睦親、處己、治家之道,不可能不打上時代的烙印,不可能不帶有階級的偏見?!对鲜婪丁分械娜毕莺驮闫芍饕腥齻€方面。首先,富貴命定的人生觀。袁采認為“富貴自有定分”、“死生貧富,生來注定”,都是造物主的安排。世事的變更,家族的成敗勝衰都是“天理”的規(guī)定,“人力不能勝天”,所以人應當順應天命,隨遇而安,逆來順受。
其次,主張因果報應的輪回說。袁采宣揚善惡報應的觀點,認為善有善報,惡有惡報,“不在其身,則在其子孫”(《處己》)。雖然這是唯心主義的觀點,但從勸人向善、增善少惡的目的看,也是可以理解的。而且,盡管袁采是個有神論者,但他同時認為,如果人做壞事而祈求神靈的庇佑,也照樣要受到神的懲罰。由此也可見其勸善的良好愿望。
再次,鄙視奴婢下人。袁采畢竟是地主階級的官吏,他的家訓中盡管要求對仆人多加關心,但始終認為他們是愚笨的下等人。他說“奴仆、小人就役于人者,天資多愚,作事乖戾背違”,他們“性多忘”、“性多很”(《治家》),因而不能委以重任。他要求奴仆當使飽暖,還是為了“此輩既得溫飽,雖苦役之,彼亦甘心”(《治家》)的自家利益;他要求不可鞭撻奴仆,也是怕出意外。盡管如此,比起那些不將下人當人看的吝嗇、兇狠的地主來,袁采還算是比較開明和人道的。
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作者:夏家善主編;賀恒禎,楊柳注釋前言:袁采,字君載,宋代信安檢(今屬浙江)人。隆興元年登進士第三,官至監(jiān)登聞檢院。曾任樂清縣縣令,廉明剛直,政聲頗佳。
在樂清,袁采修縣志十卷,又著有《政和雜志》、《縣令小錄》等,可惜多亡失?!妒婪丁芬粫褪亲髡咴跇非鍟r所著。
由于袁采對為人處事、人倫教育特別感興趣,而且也很有研究。為了在樂清這個地方淳正風俗,化導人倫,他于宋孝宗五年寫成這本《世范》。最初書名叫《俗訓》。然而,出人所料的是,該書一成,遠近便爭相抄錄?!凹俣浿哳H多,不能遍應?!痹蛇@才開始刻版印刷。
印行時由他的同學、府判劉鎮(zhèn)作序。劉鎮(zhèn)拿到此書時,愛不釋手,“詳味數(shù)月”,給這本書以很高的評價。認為這本書“豈唯可以行諸樂清,達諸四海可也;豈唯可以行之一時,垂諸后世可也”。就是說袁采這部書其價值足以刊行全國,流傳后世。于是,劉鎮(zhèn)建議袁采將書名改為《世范》。袁采謙虛地認為言過其實,但最終還是同意更名為《世范》。后世又稱《袁氏世范》。
《世范》共三卷,分睦親、處己、治家三門。這本書論述立身處世之道不同與一般著述,其語頗有見地,且深入淺出,極具趣味,極易領會和學習?!端膸烊珪吩凇对鲜婪丁诽嵋镏v:“其書于立身處世之道反覆詳盡?!庇终f:“大要明白切要,使覽著易知易從,固不失為《顏氏家訓》之亞也?!?br>
卷一睦親,主要講家庭和睦相處的道理和方法;卷二處己,論述個人修養(yǎng)、為人處世之道,對人一生當中經(jīng)常遇到的富貴貧賤、成敗得失等都作了哲理性的闡述;卷三治家,是持家興業(yè)的一些道理,亦頗精彩?!妒婪丁芬粫恼摾聿⒉幌衿渌糯奚睚R家的書那樣古板正統(tǒng),相反,袁采思想非常激進,甚至敢于反傳統(tǒng)。他是從實用和近人情的角度來看待立身處世的原則的,而不是像一些老學究那樣,把“四書五經(jīng)”、孔孟之道那一套倫理強加在人們頭上。譬如,袁采的《世范》提倡家庭的成員應該是平等的,父子兄弟之間都是平等的,可以保持各自的性格特點,即便是家中的長輩,也要以自己超乎別人的修養(yǎng)來樹立自己的威信,而不能壓服別人。子女也沒必要屈從長輩的權(quán)威。
《世范》里有許多句子確實都是金玉良言,如:“小人當敬遠”;“厚于責己而薄責人”;“小人為惡不必諫”;“家成于憂懼破于怠忽”;“黨人不善知自警”。等等,不勝枚舉。《世范》傳世之后,很快便成為私塾學校的訓蒙課本。歷代士大夫都十分推重該書,都將它奉為至寶。今天我們在校點該書時,也深深地為書中的一些卓越深邃的見地所打動,為它對世態(tài)人倫的深刻認識所折服,認為該書的確堪稱立身處世的楷模。尤其是在今天,我們面對錯綜復雜的社會和人際關系,瀏覽該書,如同交給你一把打開世態(tài)不解之門的鑰匙,使你能夠得心應手地處理各種復雜的世事,使你終身遠禍近福,萬事順達。
袁采的《世范》面世以來,流傳甚廣,故版本較多,我們依據(jù)《四庫全書》所收《袁氏世范》為底本,進行校注。對于原書中的訛誤之處,隨手改正,不再另出??庇?。為便于讀者閱讀理解,譯文采用譯述的方法,旨在充分闡明其道理。同時,在每一篇之后,加點評文字,或錄歷代立身處世的故事,與正文相參;或剖析原文,以解讀者之惑。另外,為了讀者閱讀方便,我們在每一段原文之前都加擬了標題,以起到提綱挈領的作用。在此一并注明。由于學識水平有限,點校過程中,疏漏和錯誤之處在所難免,懇請方家不吝賜教。
修遠于1998年11月3日