《人物志》的作者是三國的劉邵。隋唐志都把它列為名家的作品?！稘h書·藝文志》說名家是出于古代的禮官，《隋志》說：“名者所以正百物，敘尊卑，列貴賤，各控名而責實，無相僭濫者也”，可見名家的精神就是“求名責實，量材授官”。名學自先秦已經(jīng)存在，如公孫龍、惠施，但其論說多散佚，《尹文子》一書也屬名家，但現(xiàn)在一般認為這本書是漢朝的作品?！兑淖印分姓f：“名以檢形，形以定名；名以定事，事以檢名”，檢形定名，就是名家學說的核心理論，所以名家學說也稱為刑（即形）名學。劉邵這本書，對人物進行分類，講述人物的識鑒、任用，因此，把這本書列入名家也是合適的。

　　但是，劉邵的思想絕不只是刑名之學，他這本書實際上是糅合了儒、道、名、法各家學說。品鑒人物，論其所宜，綜核名實，考校功績，這是名法家的精神。而劉邵在這本書中最推崇“圣人”，所謂圣人就是具備中庸至德，因而能夠知人善任、治平天下的人，比如他說：“凡人之質(zhì)素，中和最貴”，“中庸之德，以達為節(jié)”，又論述臣主異德，臣任其事，主總其功，“主德者聰明平淡，總達眾材，而不以事自任也”。這些思想既有儒家的影響，又有道家的影響。但是總體上看，劉邵的思想更傾向于老子，這不但在這本書前面品評人物的部分中顯示出來，而且他還專門寫了一章《釋爭》作為全書的總結(jié)，其中說：“君子知屈之可以為伸，故含辱而不辭，知卑讓之可以勝敵，故下之而不疑”，又說：“讓敵者，勝之也，下眾者，上之也”，這些都是深受老子思想的影響的。所以，劉邵這本書也顯示出魏初學術(shù)雜取諸家的風氣。

　　劉邵，字孔才，建安年間開始做官，并得到荀彧的賞識。他后來一直在魏朝做官，干出很好的成績，《三國志.王衛(wèi)二劉傅傳》中記載他有多次提出中肯的建議，他的文才也是很出色的，曹叡曾叫他寫《許都賦》與《洛都賦》，陳壽也說他“該覽學籍，文質(zhì)周洽”?！度宋镏尽愤@本書是他晚年寫的，它的特異之處在于，這本書不但學有淵源、文理嚴密，而且作者是有政治經(jīng)驗，并且許多問題正是從實際需要出發(fā)去寫的，因此，是非常有價值的一本書。但是，這本書在三國之后一直沒有受到注意，直到現(xiàn)代才得到重視，錢穆、湯用彤先生都寫過文章介紹它，而有人更稱之為中國人才學的第一部著作。

　　這本書最有貢獻的是提出了系統(tǒng)的評價人物的方法，這就是“九征”與“八觀”。作者的人才觀一開始就明白地說出來了：“人物之本，出乎情性”，所以，他的觀點基本是重視先天的?！扼w別》一章中說：“偏材之性不可轉(zhuǎn)移矣”，他認為，一般人學習都有偏頗，因此，“材成而隨之以失”，也就是說，在得到某一方面的才能的同時也會帶來缺陷，同時他也輕視儒家的“恕”，他認為情性不同的人之間難以相互理解，所謂“信者逆信，詐者逆詐”，因此，“學不入道，恕不周物”。這種觀念把人看成由秉賦決定的，也不涉及自我修養(yǎng)的問題，這是這本書的缺陷。但是，另一方面，這本書是從政治上應用的角度來談人才的，著重的只是人才的識別、任用，因此，它的缺陷也是情有可原的。

　　人物可以用九種特征加以識別，根據(jù)這九種特征，就把人分為：中庸、德行、偏材、依似、間雜的級別，再進而根據(jù)人的質(zhì)素，就可以判別他所適合從事的工作，也就是“十二流業(yè)”。對這一程序的論述以及對這種程序在政事上的得失的討論，就構(gòu)成了這本書的主要內(nèi)容。

　　另一部分內(nèi)容就是講識別人的過程的，既講方法，這就是《接識》、《八觀》，討論怎樣通過與人接觸來識別人、怎樣通過各種途徑更精確地判斷人，也講了在識別人的過程中容易犯的錯誤，這就是《七繆》、《效難》。

　　實際上，這本書還有另一方面的內(nèi)容是值得重視的，這就是關(guān)于人際關(guān)系的論述。作者認為人們相互感應是受著自己的情性影響的，《材理》篇中說：“同則相解，反則相非，雜則相恢”，因此又講了構(gòu)成人們之間矛盾的六種原因，主要講的是交流過程中的矛盾，這就是“六構(gòu)”。這一內(nèi)容的總結(jié)則是全書的最后一章：《釋爭》。實際上，從作者的觀點來看，能夠“釋爭”的人只有那種具有中庸之德的人，這正是作者看人的最重要的標準：“觀人察質(zhì)，必先察其平淡”。

《淮南子》又名《淮南鴻烈》，是西漢宗室劉安招致賓客，在他主持下編著的。據(jù)《漢書。藝文志》云：「淮南內(nèi)二十一篇，外三十三篇」，顏師古注曰：「內(nèi)篇論道，外篇雜說」，現(xiàn)今所存的有二十一篇，大概都是原說的內(nèi)篇所遺。據(jù)高誘序言，「鴻」是廣大的意思，「烈」是光明的意思。作者認為此書包括了廣大而光明的通理。全書內(nèi)容龐雜，它將道、陰陽、墨、法和一部份儒家思想糅合起來，但主要的宗旨傾向于道家?！稘h書。藝文志》則將它列入雜家。

　　《淮南子》具有重要的文史價值。其博奧深宏的內(nèi)容中蘊涵著豐富的哲學、史學、文學等各個領(lǐng)域的思想文化資源。

　　《淮南子》一書注本，歷來均以高誘所注最為通行。

《不真空論》和《物不遷論》是東晉僧人僧肇的兩篇佛教哲學論文，《神滅論》是南北朝南梁儒家學者范縝的無神論作品。這三篇均是魏晉南北朝時期的哲學名篇，頗有代表性。

　　僧肇是京兆長安今陜西西安人，生于晉孝武帝太元九年公元３８４年，卒于晉安帝義熙十年公元４１４年。精于老莊及佛經(jīng)，年將２０即為關(guān)中名僧，后拜鳩摩羅什為師，協(xié)助譯經(jīng)，成為羅什的高足，他的文章得到羅什和慧遠的稱贊，是年青的佛學哲學家。他的佛教哲學論文《般若無知論》《不真空論》、《物不遷論》、《涅槃無名論》四篇總編為《肇論》。現(xiàn)存《肇論》注疏有晉惠達《肇論疏》、唐元康《肇論疏》、元文才《肇論新疏》等。《不真空論》和《物不遷論》收集在當代學者任繼愈《漢唐佛教思想論集》人民出版社１９８８年出版一書附錄中，井有今譯可參閱。

　　《不真空論》討論世界的存在問題，其主要論點是說一切人和事物都生滅無常，緣會則生，緣了則滅，所以都是虛幻的不真實的，所謂“不真空”即是說世界不真實故空。但事物的現(xiàn)象還是存在的，不過是假有而已?！段锊贿w論》討論世界的運動問題，它認為事物的流轉(zhuǎn)變化是假象，其本質(zhì)是不動的，過去的事物只存在于過去，現(xiàn)在的事物只存在于現(xiàn)在，“故曰靜而非動”，“不遷”就是不動。它只肯定事物變化的間斷性而否定其連續(xù)性。以上兩篇是對當時佛學理論討論的總結(jié)?！　》犊b字子真，南鄉(xiāng)舞陰今河南泌陽縣西北人，約生于宋文帝元嘉二十七年公元４５０年，卒于梁武帝天監(jiān)十四年公元５１５年。范縝經(jīng)歷齊梁兩代，在南齊時曾與竟陵王蕭子良辯論因果問題，并退而寫出《神滅論》。該論是在梁武帝時正式發(fā)表全文載《弘明集》，梁武帝指使曹思文等６４人圍攻范繽而不能屈?！渡駵缯摗丰槍Ξ敃r佛教神不滅而發(fā)，討論形神關(guān)系，認為人的精神離不開形體，“形神相即”，“形存則神存，形謝則神滅”；形與神不是兩個東西；合在一起，“形者神之質(zhì)，神者形之用”，兩者是質(zhì)用一體的，精神依于形體，好比刀的鋒利離不開刀刃一樣；所以人死之后靈魂是不存在的。范縝建立了唯物的形神一元論，成為形神關(guān)系學說史上的一座理論高峰?？蓞⒖慈卫^愈《關(guān)于《神滅論》》附今譯，載《漢唐佛教思想論集。附錄》和任繼愈主編《中國哲學發(fā)展史》魏晉南北朝卷人民出版社１９８８年出版。

《化書》道書名。全稱《譚子化書》別稱《齊丘子》傳五代譚峭作此書，曾求序于南唐大臣宋齊丘，齊丘竊為己作而序之，故有齊丘子名。屬富有濃厚哲學思想內(nèi)容的著作。六卷，一作一卷。唐五代間譚峭撰。約成書于五代南唐時期（十世紀末）。　　本書《宋史。藝文志》著錄，入雜家類，題宋齊丘撰，并晁公武《郡齋讀書志》亦以齊丘所撰，題曰《齊丘子》。然陳景元《化書跋》稱舊傳陳摶謂〝我?guī)熡炎T景升，始于終南著《化書》。后因游三茅歷建康，見齊丘有道骨，因以授之曰∶是書之化，其化無窮，愿子序之流于后世。而齊丘遂奪為己有而序之＂（并見《嘉興府志》和元趙道一《歷世真仙體道通鑒》卷三十九本傳）。姚際恒所著《古今偽書考?；瘯窏l下云〝《通考》載偽唐宋齊丘子嵩撰，宋景濂以為譚峭景升作，齊丘竊之＂?！　“从涊d譚峭事跡的最早史料當推南唐時人沈汾所撰《續(xù)仙傳》，但其中未云譚峭作此書事。然陳摶與峭乃同代人，其說或可信，且自陳說出后，言該書者均從其說。

　　全書分“道化”、“術(shù)化”、“德化”、“仁化”、食化”、“儉化”六篇，計六卷，凡一百一十章，率皆從二字為題。

　　“其說多本黃老道德之旨，文筆簡勁奧質(zhì)”。大抵本齊物以言道化，本虛無以言術(shù)化，本無為以言德化，本道德以言仁化，本稅多民饑以言食化，本見素抱樸以言儉化。多先列舉自然現(xiàn)象如蛇化為龜、雀化為蛤之類，從中類推出哲理，以明超脫生死及修身治國之道，即所謂君子體物而知身，體身而“知道”（卷二）之意。首二卷主要闡述出生死、入神化之道，為本體論、自然觀；后四卷主要論述修身治世之道，屬政治觀、倫理觀。全書基本上發(fā)揮老莊學說，稟承了傳統(tǒng)道教思想。其以“化”名者，蓋從萬物變化之道立論，闡述一切皆化的自然觀和均食節(jié)儉的社會觀?！　≡摃撌龅淖罡哒軐W范疇是“太虛”，亦即虛，謂“太虛一虛也”。世界萬物從虛中逐步化生而產(chǎn)生，又逐漸復歸于虛，一方面從虛中化生出自然形體，“虛化神，神化氣，氣化血，血化形，形化嬰，嬰化童，童化少，少化壯，壯化老，老化死，死復化為虛”（《死生》）。化化無間，如環(huán)之無窮，而皆出于道，以虛無為體。另一方面社會生活也是從虛中化生出來的，“虛化神，神化氣，氣化形，形化精……悖亂化甲兵，甲兵化爭奪，爭奪化敗亡”（《大化》）?？隙讼扔凶匀恢?，然后才有社會之化。

　　此書中“太虛”這一概念，為北宋時哲學家張載所沿用，并進一步將其與氣等同起來，提出“太虛即氣”的命題，可見對后來宋明理學之影響?！　〈藭€繼承了《陰符經(jīng)》“天地萬物之盜，萬物人之盜，人萬物之盜”的思想，認為“天地盜太虛生，人蟲盜天地生，蟲營虰盜人蟲生”（《天地》）。即在太虛生天地等過程中滲透進〝盜＂的思想，可見對傳統(tǒng)道教思想的稟承。在“太虛”與“道”的關(guān)系問題上，謂道之委也；“虛化神，神化氣，氣化形，形生而萬物所以塞也”。即順任道的發(fā)展則由虛生神、生氣、生形以致萬物而不得變通，利用道的法則也可以朝相反的方向發(fā)展。“道之用也；形化氣，氣化神，神化虛，虛明而萬物所以通也”。這種思想可以說開導了后來內(nèi)丹“順則生人，逆則成丹”說的理論先河。

　　其最高修持境界是“養(yǎng)虛”，是以“古圣窮道塞之端，得造化之源，忘形以養(yǎng)氣，忘氣以養(yǎng)神，忘神以養(yǎng)虛”（《紫極宮碑》）。即能養(yǎng)虛則虛明通達，以至“有無相通，物我相同，其生非始，其死非終。知此道者，形不可得斃，神不可得逝”（《太虛》）。這種“物塞虛通”之說對理學家周敦頤提出“物則不通，神妙萬物”的思想有直接的影響?！　械纳鐣v史觀，完全是從同情人民立場出發(fā)的。作者不但揭露了五代戰(zhàn)亂時期“民腹常餒”的社會現(xiàn)實，而且將一切社會罪惡的淵藪歸結(jié)到統(tǒng)治者、剝削者的私欲。對“窮民之力以為城郭，奪民之食以為儲蓄”，使民饑餒之統(tǒng)治者，力抨擊之。有云民之食，“王者奪其一，鄉(xiāng)士奪其一，戰(zhàn)伐奪其一，工藝奪其一，商賈奪其一，道釋之族奪其一，稔亦奪其一，儉亦奪其一。所以蠶告終而繰葛苧之衣，稼云畢而飯橡櫟之實”。是故作者強烈地遣責不平不義的封建王法，王者之刑理不平，斯不平之甚也；小人之道救不義，斯不義之甚也？被剝削階級的反抗是出于無奈，“非兔狡，獵狡也；非民詐，吏詐也。慎勿怨盜賊，盜賊惟我召；慎勿怨判亂，判亂稟我教”。并認為要使天下太平，使人民能安居樂業(yè)，就要求統(tǒng)治者自己要“儉”，“儉可以為萬化之柄”?！　≡摃€對道教養(yǎng)生學中的重要概念“守一”作了別致的解釋，云“議守一之道莫過乎儉”。這對宋代李靚的“均田”平等的思想有極大的影響。

　　另外，此書中還有關(guān)于凸凹透鏡知識的敘述，有云“小人常有四鏡∶一名圭，一名珠，一名砥，一名盂。圭視者大，珠視者小，砥視者正，盂視者倒”（《四鏡》）。此書以一切皆化的自然觀和小農(nóng)平均主義理想的社會觀為主軸，對道家，道教的思想多有闡發(fā)，在中國思想史上占有重要的地位?！痘瘯纷鳛榈澜痰闹匾?jīng)典之一，收入《道藏》。從北宋陳摶開始，直到元。全真道十方叢林之規(guī)制都把《化書》作為必讀的經(jīng)書。

　　此書的版本很多，題名《化書》分為六卷者有《正統(tǒng)道藏》太玄部本，《寶顏堂秘笈。廣集》本，《四庫全書。子部。雜家類》本，《墨海金壺。子部》本，《反約篇》本，《榕圓叢書。丙集》本，《正覺樓叢刻》本，《道藏舉要》第五類本；題曰《譚子化書》，亦分六卷者有∶《道書全集》本，《二十子》本，《唐化叢書。子馀》本，《說郛》宛委山堂本；明楊慎評本，收入《合刻周秦經(jīng)書十種》；楊慎評、盧之頤校本，收入《合諸名家批點諸子全書》。明《續(xù)道藏》冠帙重收，題《譚子化書》，分為一卷的還有《鹽邑志林》本，《珠叢別錄》本，《影印元明善本叢書十種》本。《諸子褒異》收錄，分為三卷，明王一清注不分卷，收入《重刊道藏輯要》危集。題名《齊丘子》，收入《子匯》。明歸有光輯評《譚子》本，收入《諸子匯函》。明王一清撰《化書新聲》七卷，有《四經(jīng)》本，其演其化，可資參考。

《不真空論》和《物不遷論》是東晉僧人僧肇的兩篇佛教哲學論文，《神滅論》是南北朝南梁儒家學者范縝的無神論作品。這三篇均是魏晉南北朝時期的哲學名篇，頗有代表性。

　　僧肇是京兆長安今陜西西安人，生于晉孝武帝太元九年公元３８４年，卒于晉安帝義熙十年公元４１４年。精于老莊及佛經(jīng)，年將２０即為關(guān)中名僧，后拜鳩摩羅什為師，協(xié)助譯經(jīng)，成為羅什的高足，他的文章得到羅什和慧遠的稱贊，是年青的佛學哲學家。他的佛教哲學論文《般若無知論》《不真空論》、《物不遷論》、《涅槃無名論》四篇總編為《肇論》。現(xiàn)存《肇論》注疏有晉惠達《肇論疏》、唐元康《肇論疏》、元文才《肇論新疏》等?！恫徽婵照摗泛汀段锊贿w論》收集在當代學者任繼愈《漢唐佛教思想論集》人民出版社１９８８年出版一書附錄中，井有今譯可參閱。

　　《不真空論》討論世界的存在問題，其主要論點是說一切人和事物都生滅無常，緣會則生，緣了則滅，所以都是虛幻的不真實的，所謂“不真空”即是說世界不真實故空。但事物的現(xiàn)象還是存在的，不過是假有而已。《物不遷論》討論世界的運動問題，它認為事物的流轉(zhuǎn)變化是假象，其本質(zhì)是不動的，過去的事物只存在于過去，現(xiàn)在的事物只存在于現(xiàn)在，“故曰靜而非動”，“不遷”就是不動。它只肯定事物變化的間斷性而否定其連續(xù)性。以上兩篇是對當時佛學理論討論的總結(jié)。

　　范縝字子真，南鄉(xiāng)舞陰今河南泌陽縣西北人，約生于宋文帝元嘉二十七年公元４５０年，卒于梁武帝天監(jiān)十四年公元５１５年。范縝經(jīng)歷齊梁兩代，在南齊時曾與竟陵王蕭子良辯論因果問題，并退而寫出《神滅論》。該論是在梁武帝時正式發(fā)表全文載《弘明集》，梁武帝指使曹思文等６４人圍攻范繽而不能屈?！渡駵缯摗丰槍Ξ敃r佛教神不滅而發(fā)，討論形神關(guān)系，認為人的精神離不開形體，“形神相即”，“形存則神存，形謝則神滅”；形與神不是兩個東西；合在一起，“形者神之質(zhì)，神者形之用”，兩者是質(zhì)用一體的，精神依于形體，好比刀的鋒利離不開刀刃一樣；所以人死之后靈魂是不存在的。范縝建立了唯物的形神一元論，成為形神關(guān)系學說史上的一座理論高峰?？蓞⒖慈卫^愈《關(guān)于《神滅論》》附今譯，載《漢唐佛教思想論集。附錄》和任繼愈主編《中國哲學發(fā)展史》魏晉南北朝卷人民出版社１９８８年出版。

作者：（漢）揚雄撰；（晉）范望注《太玄》，又稱《太玄經(jīng)》、《揚子太玄經(jīng)》或《玄經(jīng)》，是西漢學者揚雄的一部著作，用來闡述他的哲學體系和宇宙論。 ... 九州、二十七部、八十一家、七百二十九贊；另有玄首、玄測、玄沖、玄攡、玄錯、玄瑩、玄數(shù)、玄文、玄倪、玄圖、玄告10篇。

　　舊本題目曰黃帝撰。案：《漢志》形法家有《宮宅地形》二十卷，則相宅之書，較招墓為古。然《隋志》有《宅吉兇論》三卷，《相宅圖》八卷，《舊唐志》有《五姓宅經(jīng)》二卷皆不云出黃帝，是書蓋依托也。考書中稱《黃帝二宅經(jīng)》及淮南子、李淳風、呂才等《宅經(jīng)》二十有九種，則作書之時，本不偽稱黃帝，特方技之流欲神菘說，詭題黃帝作耳。其法分二十四路考尋休咎，以八勢之位向乾坎艮震及辰為陽，巽離坤兌及戌為陰，陽為亥為首，巳為尾，陰以巳為首，亥為尾，而主于陰陽相得，頗有義理，文辭亦皆雅馴?！端问贰Ｋ囄闹尽肺逍蓄愑小断嗾?jīng)》一卷，疑即此書，在術(shù)數(shù)之中猶最為近古者矣。乾隆四十六年十月恭校上。

　　總纂官臣紀昀、臣陸錫熊、臣孫士毅

　　總校官臣陸費墀

　　黃帝[又名：軒轅，公孫軒轅，黃，軒轅氏，帝鴻，帝鴻氏，歸藏氏，歸藏，有熊氏，有熊]帝姓公孫，名軒轅。一云姓姬。始服軒冕，號軒轅氏。一云居軒轅之丘，因以為號亦云帝軒氏。一云帝鴻氏，一云歸藏氏。有熊國君少典氏之子，亦號有熊氏。伐炎帝，殺蚩尤，以土德王，稱黃帝。在位百年，年百一十一。
風水術(shù)（堪輿學）深入中國人的生活已有數(shù)千年，幾乎與中國文明同步發(fā)展。風水術(shù)實際結(jié)合了中國人的環(huán)境、天文等自然的認知，與人倫、風俗等文化涵養(yǎng)而形成。隨著時空的遷移，風水術(shù)雖然有變遷，但百變不離其宗，《宅經(jīng)》與《葬書》便是千百年來被奉為圭臬的經(jīng)典之作。

本書納入了中國風水術(shù)的兩本聖經(jīng)，採原文與白話上下對譯的方式，直接將古文譯為白話，使讀者閱讀時，不必受翻找干擾。直譯的方式，更提供讀者直接與原書對話。為了讓讀者對風水術(shù)有正確的概念，譯者特別為本書作了簡要的導讀，介紹中國風水術(shù)的起源與發(fā)展，並對《宅經(jīng)》與《葬書》的思想作了簡介。

　　《天玉經(jīng)》是風水理氣中最重要的經(jīng)典，據(jù)云楊筠松著，曾因戰(zhàn)亂失傳，至明未蔣大鴻輯錄注疏，破譯其中艱澀難解部分，從此之后，以玄空卦理為基礎(chǔ)的江西風水得以影響后世千年不絕。然，隨著蔣大鴻《地理辯證》發(fā)表，后來對《天玉經(jīng)》連番注釋者不知凡幾，各人根據(jù)不同理解，各抒己見。==============================================================================
　　舊本題唐楊筠松撰?？监嶉浴锻ㄖ?。藝文略》、陳振孫《書錄解題》，楊、曾二家書無《天玉經(jīng)》之名。相傳楊氏師弟秘之，不行於世。至宋，吳見誠遇真人，始授以此經(jīng)，其子景鸞乃鸞明其義。然則是書亦至宋始出。其為筠松所撰與否，更在影響之間矣。特其流傳稍遠，詞旨亦頗有義意，故言理氣者至今宗之，其真?zhèn)慰芍梦鹫撘?。?nèi)傳首言江東一卦，江西一卦，南北八神一卦，術(shù)者罕通其說。近時潘思榘作《天玉經(jīng)箋》，許清奇作《天玉經(jīng)注》，始推繹下文有父母三般卦，又有天卦江東掌上尋之語。疑所謂江東者即天卦，所謂江西者即地卦，所謂南北者即父母卦，大抵以甲丙庚壬四陽干左旋起長生者為東卦。陽數(shù)奇，故曰天卦，曰八神四一。以乙丁辛癸四陰干右旋起長生者為西卦。陰數(shù)耦，故曰地卦，曰八神四二。又以山家之坐向為南北一卦，由天地而及人，故曰父母卦。蓋自神其說，故為隱奧之詞，使人惝恍迷離，驟不得其指要。方技家之譎智，往往如斯，不獨此書為然也。外篇專言四經(jīng)五行，其以子寅辰乾丙乙為金，午申戌坤壬辛為木，卯己丑艮庚丁為水，酉亥未巽甲癸為火，又謂之元空卦。亦莫能名其所以然。舊有天谷散人注，未詳其名，詞意尚屬明顯，今并錄之，以備考證焉。

　　《月波洞中記》二卷，案《月波洞中記》見于宋鄭樵《通志。藝文略》者一卷。稱老君記于太白山月波洞，凡九篇。晁公武《讀書志》亦載此書一卷，序稱唐任逍遙得之于太白山月波洞石壁上，凡九篇相形術(shù)也，與《藝大略》所記并合?！端问?。藝大志》載《月波洞中龜鑒》一卷，又《月波洞中記》上卷，皆無撰人姓氏。其為一書異名，抑或兩本別行，已無可考。自來術(shù)家亦罕有征引，惟《永樂大典》所載尚存。核其體例，蓋猶據(jù)宋時刊本錄入。并有原序一篇，稱老君題在太白山鴻靈溪月波洞中七星南龕石壁間。其說與《藝文略》相符，而序中不及任逍遙之名，則亦非晁氏所見之舊矣。序末又題赤烏二十年七月二十三日。案相術(shù)自《左傳》已載，而序中乃獨稱鐘、呂二真人。鐘離權(quán)主于漢代，其事已屬渺茫。呂則唐之洞賓，傳記鑿然。何由三國時人得以預知其名姓？且赤烏紀號盡十三年，又安得有二十年？明為不學之徒依托附會，其妄殆不足與辨。特以其所論相法，視后來俗本較為精晰，當必有所傳授。篇目自仙濟至玉枕九章，其詞亦頗古奧。責即鄭樵、晁公武所言之九篇，疑原本實止于此。故諸家著錄皆稱一卷，九篇以下或為后人所附益，未可知也。然相傳已久，今亦不復刪汰。以篇頁稍多，析為二卷，似便循覽，且微示原本與續(xù)入之別焉。

　　風水術(shù)（堪輿學）深入中國人的生活已有數(shù)千年，幾乎與中國文明同步發(fā)展。風水術(shù)實際結(jié)合了中國人的環(huán)境、天文等自然的認知，與人倫、風俗等文化涵養(yǎng)而形成。隨著時空的遷移，風水術(shù)雖然有變遷，但百變不離其宗《葬書》便是千百年來被奉為圭臬的經(jīng)典之作?！　”緯{入了中國風水術(shù)的聖經(jīng)，採原文與白話上下對譯的方式，直接將古文譯為白話，使讀者閱讀時，不必受翻找干擾。直譯的方式，更提供讀者直接與原書對話。為了讓讀者對風水術(shù)有正確的概念，譯者特別為本書作了簡要的導讀，介紹中國風水術(shù)的起源與發(fā)展，並對《葬書》的思想作了簡介。

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　　舊本題晉郭璞撰。璞有《雅注》，已著錄。葬地之說，莫知其所自來。周官冢人、墓大夫之職稱皆以族葬，是三代以上葬不擇地之明證?！稘h書。藝文志。形法家》始以宮宅地形與相人、相物之書并列，則其術(shù)自漢始萌，然尚未專言葬法也?！夺釢h書。袁安傳》，載安父沒，訪求葬地，道逢三書生，指一處，當世為上公，安從之，故累世貴盛。是其術(shù)盛傳於東漢以後。其特以是擅名者，則璞為最著?？艰北緜鳎d璞從河東郭公受《青囊中書》九卷，遂洞天文五行卜筮之術(shù)。璞門人趙載嘗竊《青囊書》為火所焚，不言其嘗著《葬書》。《唐志》有《葬書地脈經(jīng)》一卷，《葬書五陰》一卷，又不言為璞所作。惟《宋志》載有璞《葬書》一卷，是其書自宋始出，其後方技之家，競相粉飾，遂有二十篇之多。蔡元定病其蕪雜，為刪去十二篇，存其八篇。吳澄又病蔡氏未盡蘊奧，擇至純者為內(nèi)篇，精粗純駁相半者為外篇，粗駁當去而姑存者為雜篇。新喻劉則章親受之吳氏，為之注釋。今此本所分內(nèi)篇、外篇、雜篇，蓋猶吳氏之舊本。至注之出於劉氏與否，則不可考矣。書中詞意簡質(zhì)，猶術(shù)士通文義者所作。必以為出自璞手，則無可徵信。或世見璞葬母暨陽，卒遠永患，故以是書歸之歟。其中遺體受蔭之說，使後世惑於禍福，或稽留而不葬，或遷徙而不恒，巳深為通儒所辟。然如乘生氣一言，其義頗精。又所云葬者原其起，乘其止，乘風則散，界水則止諸條，亦多明白簡當。王祎《青巖叢錄》曰：擇地以葬，其術(shù)本於晉郭璞。所著《葬書》二十篇，多後人增以謬妄之說。蔡元定嘗去其十二而存其八。後世之為其術(shù)者分為二宗，一曰宗廟之法。始於閩中，其源甚遠。至宋王伋乃大行。其為說主於星卦，陽山陽向，陰山陰向，不相乖錯，純?nèi)“素晕逍且远ㄉ酥?。其學浙中傳之，而用之者甚鮮。一曰江西之法。肇於贛人楊筠松，曾文迪及賴大有、謝子逸輩，尤精其學。其為說主於形勢，原其所起，即其所止，以定位向，專指龍穴砂水之相配，而他拘泥在所不論。今大江以南無不遵之者。二宗之說雖不相同，然皆本於郭氏者也云云。是後世言地學者皆以璞為鼻祖。故書雖依托，終不得而廢歟。據(jù)《宋志》本名《葬書》，後來術(shù)家尊其說者改名《葬經(jīng)》。毛晉汲古閣刻本亦承其訛，殊為失考。今仍題舊名，以從其朔云?！　¤弊志凹?，河東聞喜人，惠懷間避亂過江，宣城太守殷佑以為參軍，后為王導參軍，大興初除著作佐郎，尋遷尚書郎，母憂去職，明帝初，王敦起為記室參軍，以阻謀逆被斬，敦平，追贈弘農(nóng)太守，有《爾雅注》五卷，音二卷，圖十卷，圖贊二卷，方言注十三卷，三蒼注三卷，穆天子傳注六卷，山海經(jīng)注二十三卷，圖贊二卷，水經(jīng)注三卷，周易林五卷，洞林三卷，新林四卷，又九卷，卜韻一卷，楚辭注二卷，子虛上林賦注一卷，集十七卷。