梁元帝蕭繹撰寫的《金樓子》是南北朝時期的一部重要子書,但卻不載于《梁書*元帝本紀(jì)》.其原因恐有三:一是《金樓子》成書時正遇梁末戰(zhàn)亂,姚察撰《梁史》時所據(jù)"國史舊文"本無記載;二是江陵亡陷,《金樓子》被西魏于謹(jǐn)大軍掠至長安而入秘閣,姚察不得見;三是姚思廉續(xù)補(bǔ)時恐因唐太宗之故,而不得載《金樓子》于《梁書》.
==============================================================================

　　金樓子，六卷（永樂大典本），梁孝元皇帝撰?！读簳け炯o(jì)》稱帝博總?cè)簳鲈~章，多行於世。其在藩時，嘗自號金樓子，因以名書?！端鍟そ?jīng)籍志》、《唐書》、《宋史·藝文志》俱載其目，為二十卷。晁公武《讀書志》謂其書十五篇，是宋代尚無闕佚。至宋濂《諸子辨》、胡應(yīng)麟《九流緒論》所列子部，皆不及是書。知明初漸巳湮晦，明季遂竟散亡。故馬骕撰《繹史》，徵采最博，亦自謂未見傳本，僅從他書摭錄數(shù)條也。今檢《永樂大典》各韻，尚頗載其遺文。核其所據(jù)，乃元至正間刊本。勘驗序目，均為完備。惟所列僅十四篇，與晁公武十五篇之?dāng)?shù)不合，其二南五霸一篇與說蕃篇，文多復(fù)見?；騻骺陶呦齺y其目，而反佚其本篇歟？又《永樂大典》詮次無法，割裂破碎，有非一篇而誤合者，有割綴別卷而本篇反遺之者。其篇端序述，亦惟戒子、后妃、捷對、志怪四篇尚存、馀皆脫逸。然中間興王、戒子、聚書、說蕃、立言、著書、捷對、志怪八篇，皆首尾完整，其他文雖攙亂，而幸其條目分明，尚可排比成帙。謹(jǐn)詳加裒綴，參考互訂，厘為六卷。其書於古今聞見事跡，治忽貞邪，咸為苞載。附以議論，勸戒兼資，蓋亦雜家之流。而當(dāng)時周、秦異書未盡亡佚，具有徵引。如許由之父名，兄弟七人，十九而隱，成湯凡有七號之類，皆史外軼聞，他書未見。又立言、聚書、著書諸篇，自表其撰述之勤，所紀(jì)典籍源流，亦可補(bǔ)諸書所未備。惟永明以後，艷語盛行，此書亦文格綺靡，不出爾時風(fēng)氣。其故為古奧，如紀(jì)始安王遙光一節(jié)，句讀難施，又成偽體。至於自稱五百年運余何敢讓，儼然上比孔子，尤為不經(jīng)。是則瑕瑜不掩，亦不必曲為諱爾。出《四庫總目提要》

　　《公孫龍子》是戰(zhàn)國（公元前475～公元前221年）后期名家代表人物公孫龍的著作，《漢書。藝文志》中收錄了《公孫龍子》十四篇，但現(xiàn)在只保存下來了六篇。第一篇《跡府》也是后人搜集的有關(guān)他的事跡，其他五篇基本上可以肯定是公孫龍所作。作為名家的代表人物，他以“白馬非馬”論和“離堅白”而著名，他的這些思想分別見于《白馬非馬論》和《堅白論》中，這是公孫龍名辨思想的核心內(nèi)容。在《公孫龍子》一書中，公孫龍主要研究了概念的內(nèi)涵和外延，以及事物的共性和個性所具有的內(nèi)在矛盾，他的特點就是夸大這種矛盾，并否認(rèn)兩者的統(tǒng)一，所以最后得出違背常理的結(jié)論。即白馬不是普通所說的馬，顏色中的白色和質(zhì)地的堅硬他也人為地分裂開來論述。

　　另外，在《指物論》中他還著重論述了指與物的關(guān)系?！爸浮奔词挛锏母拍罨蛎Q，“物”是具體的事物，它們的關(guān)系也就是物質(zhì)與意識的關(guān)系，《通變論》則論述了對運動變化的看法，《名實論》討論名與實的關(guān)系。上述的五篇組成了一個完整的學(xué)說體系。

　　《公孫龍子》的注釋本，有宋朝人謝希深的注本，以及清朝陳澧的《公孫龍子注》，近代陳柱的《公孫龍子集解》，王啟湘的《公孫龍子校詮》也可以參考。

作者：（宋）蘇軾著

　　劉書，字孔昭，渤海阜城人，北齊思想家。其生平事蹟不得詳知。據(jù)北史、北齊書本傳，劉書生活的年代，正是南北分裂，階級矛盾、民族矛盾異常尖銳時期，北朝為異族統(tǒng)治，其所撰之劉子，針對當(dāng)時的社會時弊，表達(dá)了自己治國安民的思想主張和為國建功立業(yè)、施展個人才能的政治抱負(fù)。劉子內(nèi)容豐富，涉及范圍廣泛。六朝時，江左談玄風(fēng)氣盛行，北朝亦受其影響，在劉子中，亦有所反映。在傳統(tǒng)的民族文化思潮中，儒、道二家對劉書的影響最大。劉書認(rèn)為，儒家學(xué)說可以治世救國，道家學(xué)說可以全身美名。“儒教雖非得真之說，然茲教可以導(dǎo)物；道家雖為達(dá)情之論，而達(dá)禮復(fù)不可以救弊。今治世之賢，宜以禮教為先；嘉遁之士，應(yīng)以無為是務(wù)，則操業(yè)俱遂而身名兩全也”。

　　《顏氏家訓(xùn)》是南北朝時期（公元420年～公元581年）有關(guān)個人經(jīng)歷、思想、學(xué)識并對子孫進(jìn)行告誡的古書，作者顏之推，分為七卷，二十篇。顏之推（公元531年～公元591年），字介，原籍瑯邪臨沂（今中國東部山東臨沂北），先祖在東晉（公元317年～公元420年）時渡江，定居在建康。在后來侯景之亂時，梁元帝蕭繹在江陵自立，顏之推任散騎侍郎。公元554年，西魏攻陷了江陵，顏之推被俘，后來在北齊任官。此后在北周和隋任職。他的《顏氏家訓(xùn)》是在隋滅陳，即公元589年之后完成的。

　　顏之推士族出身，受儒家禮法影響，也信仰佛教。他博學(xué)多才，處事機(jī)敏，因而在多個在政權(quán)中任職，地位都很高。他的閱歷異常豐富，這是他書中思想形成的社會基礎(chǔ)。書中雖然有些觀點陳舊，但也有很多涉及南北朝社會、政治、文化的內(nèi)容和議論，史料價值很高。

　　《兩同書》二卷，唐羅隱撰。隱字昭諫，新城人，本名橫。以十舉不中第，乃更名。朱溫篡唐，以諫議大夫召，不應(yīng)。後仕錢鏐為錢塘令。尋為鎮(zhèn)海軍掌書記節(jié)度判官，鹽鐵發(fā)運副使。授著作佐郎，司勛郎中。歷遷諫議大夫，給事中?！秴窃絺涫贰份d隱所著有《淮海寓言》、《讒書》，不言有此書。然《淮海寓言》及《讒書》陳振孫已訪之未獲，惟此書猶傳於今，凡十篇。上卷五篇，皆終之以老氏之言。下卷五篇，皆終之以孔子之言?！冻缥目偰俊分^以老子修身之說為內(nèi)，孔子治世之道為外，會其指而同原。然則兩同之名，蓋取晉人將無同之義。晁公武以為取兩者同出而異名，非其旨矣?！稌浗忸}》引《中興書目》，以為唐吳筠撰。考《宋史。藝文志》別有吳筠《兩同書》二卷，與此書同載之雜家類中，非一書也。

顏氏家訓(xùn)集解:增補(bǔ)本: 《顏氏家訓(xùn)》是北齊文學(xué)家顏之推作的著名家訓(xùn)，文字生動優(yōu)美，思想內(nèi)涵深邃。在這里是著名學(xué)者顏之推為一本著名家訓(xùn)編訂的注解，收集歷代對《顏氏家訓(xùn)》所作的可信注釋，對于我們更好地理解這本書有相當(dāng)權(quán)威的意義。
=============================================================================

資源簡介：
自從隋文帝楊堅統(tǒng)一南北朝分裂的局面以來，在漫長的古會里，顏氏家訓(xùn)是一部影響比較普遍而深遠(yuǎn)的作品。王三聘古今事物考二寫道：“古今家訓(xùn)，以此為祖?！痹缘人浲s錄下寫道：“六朝顏之推家法最正，相傳最遠(yuǎn)?！边@一則由于儒家的大肆宣傳，再則由于佛教徒的廣為征引〔一〕，三則由于顏氏后裔的多次翻刻；于是泛濫書林，充斥人寰，“由近及遠(yuǎn)，爭相矜式”〔二〕，豈僅如王鉞所說的“北齊黃門顏之推家訓(xùn)二十篇，篇篇藥石，言言龜鑒，凡為人子弟者，可家置一冊，奉為明訓(xùn)，不獨顏氏”〔三〕而已！
　　唯是此書，以其題署為“北齊黃門侍郎顏之推撰”，于是前人于其成書年代，頗有疑義。尋顏氏于序致篇云：“圣賢之書，教人誠孝?！泵銓W(xué)篇云：“不忘誠諫?！笔∈缕疲骸百Z誠以求位?！别B(yǎng)生篇云：“行誠孝而見賊?！睔w心篇云：“誠孝在心?！庇衷疲骸罢\臣殉主而棄親?！边@些“誠”字，都應(yīng)當(dāng)作“忠”，是顏氏為避隋諱〔四〕，而改；風(fēng)操篇云：“今日天下大同。”終制篇云：“今雖混一，家道罄窮?！泵髦杆寮医y(tǒng)一中國而言；書證篇“臝股肱”條引國子博士蕭該說，國子博士是該入隋后官稱〔五〕；又書證篇記“開皇二年五月，長安民掘得秦時鐵稱權(quán)”；這些，都是入隋以后事。而勉學(xué)篇言：“孟勞者，魯之寶刀名，亦見廣雅?！睍C篇引廣雅云：“馬薤，荔也?！庇忠龔V雅云：“晷柱掛景?！逼浞Q廣雅，不像曹憲音釋一樣，為避隋煬帝楊廣諱而改名博雅。然則此書蓋成于隋文帝平陳以后，隋煬帝即位之前，其當(dāng)六世紀(jì)之末期乎。
　　此書既成于入隋以后，為何又題署其官職為“北齊黃門侍郎”呢？尋顏之推歷官南北朝，宦海浮沉，當(dāng)以黃門侍郎最為清顯。陳書蔡凝傳寫道：“高祖嘗謂凝曰：‘我欲用義興主婿錢肅為黃門郎，卿意何如？’凝正色對曰：‘帝鄉(xiāng)舊戚，恩由圣旨，則無所復(fù)問；若格以僉議，黃散之職，故須人門兼美，唯陛下裁之。’高祖默然而止?！边@可見當(dāng)時對于黃散之職的重視。之推在梁為散騎侍郎，入齊為黃門侍郎，故之推于其作品中，一則曰“忝黃散于官謗”〔六〕，再則曰：“吾近為黃門郎”〔七〕，其所以如此津津樂道者，大概也是自炫其“人門兼美”吧。然則此蓋其自署如此，可無疑義。不特此也，隋書音樂志中記載：“開皇二年，齊黃門侍郎顏之推上言云云。”而直齋書錄解題十六又著錄：“稽圣賦三卷，北齊黃門侍郎瑯邪顏之推撰。”則史學(xué)家、目錄學(xué)家也都追認(rèn)其自署，而沒有像陸法言切韻序前所列八人姓名，稱其入隋以后之官稱為“顏內(nèi)史”〔八〕了。
　　在這南北朝分裂割據(jù)的年代里，長江既限南北，鴻溝又判東西，戰(zhàn)爭頻繁，兵連禍結(jié)，民生涂炭，水深火熱。于斯時也，一般之士子大夫是怎樣生活下去的呢？王儉褚淵碑文寫道：“既而齊德龍興，順皇高禪，深達(dá)先天之運，匡贊奉時之樂，弼諧允正，徽猷弘遠(yuǎn)，樹之風(fēng)聲，著之話言，亦猶稷、契之臣虞、夏，荀、裴之奉魏、晉，自非坦懷至公，永鑒崇替，孰能光輔五君，寅亮二代者哉！”〔九〕這是當(dāng)時一般士大夫的寫照。當(dāng)改朝換代之際，隨例變遷，朝秦暮楚，“自取身榮，不存國計”〔一０〕者，滔滔皆是；而之推殆有甚于焉。他是把自己家庭的利益——“立身揚名”〔一一〕，放在國家、民族利益之上的。他從憂患中著一條安身立命的經(jīng)驗：“父兄不可常依，鄉(xiāng)國不可常保，一旦流離，無人庇蔭，當(dāng)自求諸身耳?！薄惨欢乘环矫骓灀P“不屈二姓，夷、齊之節(jié)”〔一三〕；一方面又強(qiáng)調(diào)“何事非君，伊、箕之義也。自春秋已來，家有奔亡，國有舌滅，君臣固無常分矣?！薄惨凰摹骋环矫嫘Q“生不可”〔一五〕，“見危授命”〔一六〕；一方面又指出“人身難得”〔一七〕，“有此生然后養(yǎng)之，勿徒養(yǎng)其無生也”〔一八〕。因之，他雖“播越他鄉(xiāng)”，還是“靦冒人間，不敢墜失”〔一九〕“一手之中，向背如此”〔二０〕，終于像他自己所說的那樣，“三為亡國之人”〔二一〕。然而，他還在向他的子弟強(qiáng)聒：泯軀而濟(jì)國，君子不咎。”〔二二〕甚至還大頌特頌梁鄱陽王世子謝夫人之罵賊而死〔二三〕，北齊宦者田敬宣之“學(xué)以成忠”〔二四〕，而痛心“侯景之難，……賢智操行，若此之難”〔二五〕；大罵特罵“齊之將相，比敬宣之奴不若也”〔二六〕。當(dāng)其興酣落筆之時，面對自己之“予一生而三化”〔二七〕，“往來賓主如郵傳”〔二八〕者，吾不知其將自居何等？如此訓(xùn)家，難道像他那樣，擺出一副問心無愧的樣子，說兩句“未獲殉陵墓，獨生良足恥”〔二九〕，“小臣恥其獨死，實有媿于胡顏”〔三０〕，就可以“為汝曹后車”〔三一〕嗎？然而，后來的士子大夫們卻有像陸奎勛之流，硬是胡說什么“家訓(xùn)流傳者，莫善于北齊之顏氏，……是皆修德于己，居家則為孝子，許國則為忠臣”〔三二〕。這難道不是和顏之推一樣，無可奈何地故作自欺欺人之語嗎？
　　顏之推的悲劇，也是時代的悲劇。唐人崔涂曾有一首讀庾信集詩寫道：“四朝十帝盡風(fēng)流，建業(yè)、長安兩醉游；唯有一篇楊柳曲，江南江北為君愁?！薄踩澄覀冏x了這首詩，就會自然而然地聯(lián)想到顏之推；因為，他二人生同世，行同倫，他們對于“朝市遷革”〔三四〕所持的態(tài)度，本來就是伯仲之間的。他們一個寫了一篇哀江南賦，一個寫了一篇觀我生賦，對于身經(jīng)亡國喪家的變故，痛哭流涕，慷慨陳辭，實則都是為他們之“競己棲而擇木”〔三五〕作辯護(hù)，這正是這種悲劇的具體反映。姚范跋顏氏家訓(xùn)寫道：“昔顏介生遭衰叔，身狎流離，宛轉(zhuǎn)狄俘，阽危鬼錄，三代之悲，劇于荼蓼，晚著觀我生賦云：‘向使?jié)撚诓菝┲拢蕿轭爱€之民，無讀書而學(xué)劍，莫抵掌以膏身，委明珠而樂賤，辭白璧以安貧，堯、舜不能辭其素樸，桀、紂無以污其清塵，此窮何由而至？茲辱安所自臻？’玩其辭意，亦可悲矣?！薄踩乘吧趤y世，長于戎馬，流離播越，聞見已

　《厚黑學(xué)》是解放前諷刺官場弊病的轟動全國的一部力作。他提出的“厚黑”二字當(dāng)時不絕于耳、膾炙人口。本書被人們稱為不可多得的奇書，八十年代又成為臺灣、香港地區(qū)及日本的暢銷書。

《墨子》是闡述墨家思想的著作，原有７１篇，現(xiàn)存３３篇，一般認(rèn)為是墨子的弟子及后學(xué)記錄、整理、編纂而成。墨家的創(chuàng)始人墨子約公元前４６８年一公元前３７６年名翟，魯國人，原是手工工匠，善于制造守城器械等，學(xué)過儒學(xué)，后創(chuàng)墨家學(xué)派。

《墨子》分兩大部分：一部分是記載墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說上》、《經(jīng)說下》、《大取》、《小取》等６篇，一般稱作墨辯或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識論和邏輯思想，還包含許多自然科學(xué)的內(nèi)容，反映了后期墨家的思想。

墨子思想的根本精神是自苦利人。他倡導(dǎo)“兼相愛，交相利”，以利人為義，虧人自利為不義，以是否利于人民作為衡量是非的重要標(biāo)準(zhǔn)。他的非攻、非樂、節(jié)用、節(jié)葬等主張，都體現(xiàn)了這一精神。同時他要求人們學(xué)習(xí)大禹治水，自苦為極的精神，在個人物質(zhì)生活方面，只取最低的標(biāo)準(zhǔn)。所以孟子說他是“墨子兼愛，摩頂放踵，利天下為之。”魯迅的《故事新編》中有一篇《非攻》，是根據(jù)《墨子》中《公輸》一篇改寫的，寫墨子勸止楚王攻宋的事，生動地反映了墨子的精神，可以參讀。

政治上墨子主張尚賢、尚同。尚賢是主張突破貴族世襲制度，有能則舉之，無能則下之，反映了小生產(chǎn)者對政治上平等權(quán)利的要求。尚同則認(rèn)為國家的職能在于統(tǒng)一全國思想，要求百姓逐級與上級官長保持一致，最后上同于天子，以天子之是非為是非，表現(xiàn)出專制主義的傾向。

墨子思想中保存有較多的宗教思想的影響。他承認(rèn)天有意志和鬼神的存在，以天志為其全部思想的最后依據(jù)，認(rèn)為天和鬼神都賞善罰惡。這是他思想中落后和錯誤的方面。但他又反對天命思想，認(rèn)為人與禽獸的區(qū)別就在于禽獸以羽毛為衣，水草為食，不必耕織，衣食已足；人則賴其力者生，不賴其力者不生，突出強(qiáng)調(diào)了一切要依靠人自己的努力。他還提出衡量人們言行是非的三個標(biāo)準(zhǔn)：上古圣王的經(jīng)驗，百姓耳目之實和符合國家人民之利。這都是有價值的思想。

墨子思想包含有深刻的矛盾。他自苦利人，精神崇高，但帶有若干空想成份，難于為多數(shù)人接受；他要求平等的政治權(quán)利，卻又有著專制主義傾向。這些都反映出小生產(chǎn)者思想的特點。從這方面也具有重要意義。

總的說來，中國古代邏輯思想不夠發(fā)達(dá)，而《墨經(jīng)》所闡述的邏輯思想，則已達(dá)到相當(dāng)高的水平。《墨經(jīng)》是了解中國古代邏輯思想的重要著作。讀《墨子》，可以用近人王煥鑣的《墨子校釋》，或清孫詒讓的《墨子間詁》，可重點讀《尚賢》、《兼愛》、《非攻》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》、《天志》、《非樂》等篇。

五代邱光庭撰。光庭，烏程人。官太學(xué)博士。陳振孫《書錄解題》稱光庭為唐人，《續(xù)百川學(xué)海》及《匯秘笈》則題曰宋人。考書中世字皆作代，當(dāng)為唐人。然《羅隱集》有贈光庭詩，則當(dāng)巳入五代。其為唐諱，猶孟昶石經(jīng)世民等字猶沿舊制闕筆耳。是書皆考證之文?！端问贰Ｋ囄闹尽纷魇?，《書錄解題》作二卷，此本五卷，疑後人所更定。首為諸書二十二條。次為周易五條，尚書四條，毛詩十三條。次為春秋十條，禮記五條，論語十二條，孝經(jīng)二條，爾雅三條。次為文選二十二條。次為雜說十八條，字書十二條。其字書十二條中，恥字、鰥字、明字、樸字四條有錄無書，蓋傳寫脫佚。起字一條，語不相屬，詳其大義，則以說起字者佚其下段，說樸字者佚其上段，傳寫誤合為一也。其中如諸書門，據(jù)《山海經(jīng)》鳳凰之文，管子《韓詩外傳》封禪之記，謂作字不始於倉頡，不知百氏雜說，不足為據(jù)。春秋門，譏劉知幾論春秋諸侯用夏正之非，不知《左傳》記晉事，經(jīng)傳皆差兩月，有用夏正之明徵。《論語》請車為槨一條，謂毀車為槨、非賣車市槨，不知一車之材，毀之豈能為槨，殊不近事理。雜說門，七夕一條尤杜撰。尚書門，論周康王當(dāng)名鈄?！缎⒔?jīng)》門，謂仲尼之尼當(dāng)作庪，為古夷字。春秋門，謂衛(wèi)桓公當(dāng)名兒，更臆斷無所依據(jù)。然如論《史記》誤以放勛重華，文命為堯、舜、禹名，毛萇誤以垤為螘冢，孔安國誤解菁茅，顏師古誤以鸤鳩為白鷢，孔穎達(dá)誤以鴟鸮為巧婦，又誤以占書為龜策同釁，公羊穀梁誤以荊人為貶詞，杜預(yù)誤以文馬，為畫馬趙匡誤以諸侯無兩觀，郭璞誤以竊脂為盜肉，應(yīng)劭誤以邱氏為出左邱明，皆引據(jù)辨駁，具有條理。所記社稷諸條，多得禮意，駁五臣《文選注》諸條，亦皆精核。謂春秋之例，有褒而書者，有貶而書者，有譏而書者，有非褒非貶非譏國之大事法合書者，尤為卓識。在唐人考證書中，與顏師古匡謬正俗可以齊驅(qū)。蘇鶚之《演義》、李涪之《刊誤》、李匡乂之《資暇集》，抑亦其次。封演《見聞記》頗雜瑣事，又其次矣。

　　---出《四庫總目提要》