王士禛（1634-1711）清代詩人。字貽上，號阮亭，又號漁洋山人。新城(今山東桓臺)人。順治十五年（1658）進(jìn)士。出任揚(yáng)州推官。后升禮部主事，官至刑部尚書?？滴跛氖?1704)罷官歸里。王士禛論詩，以「神韻」為宗，要求筆調(diào)清幽淡雅，富有情趣、風(fēng)韻和含蓄性。王士禛的五、七言近體詩最能代表他的風(fēng)格特色。他不重視文學(xué)對現(xiàn)實(shí)的反映，大部分詩是描寫山水風(fēng)光和抒發(fā)個(gè)人情懷的，偏于對藝術(shù)技巧和意境的追求，是他的創(chuàng)作理論的具體體現(xiàn)。王士禛有詞集《衍波詞》，以小令為佳，但其成就遜于詩。著作有《帶經(jīng)堂集》，詩選有《漁洋精華錄》，詩話有《漁洋詩話》，筆記有《池北偶談》、《古夫于亭雜錄》、《香祖筆記》等。


在全書的四目中，以前三目內(nèi)容最具參考價(jià)值。如“談故”中“翰林卿寺屬”條，記清初太仆寺增設(shè)滿洲員外郎及翰林院起居注館增設(shè)滿洲主事、中書舍人員額的情況“八旗開科”臺灣開科“滿洲鄉(xiāng)試”等條，記順、康時(shí)鄉(xiāng)會(huì)試制度的若干情況“殉葬”條記清初八旗用仆妾殉葬的舊俗，可以和《清通禮》、《清通典》等典籍參證補(bǔ)充?！罢劔I(xiàn)”中的一些條目，雖系傳聞，但亦可補(bǔ)史籍記載之欮。如“史閣部”條，記揚(yáng)州城破時(shí)史可法騎蹇自詣清軍軍營，不屈被殺等，可廣異聞?！罢勊嚒贝蠹s占全書篇幅的三分之一，主要是作者以神韻說評詩論畫，闡述個(gè)人主張。所以《四庫全書總目》稱“談藝九卷，皆論詩文，領(lǐng)異標(biāo)新，實(shí)所獨(dú)擅”。其中一些條目則保存了明末清初有關(guān)文藝一類的材料，如“粵詩”條，記嶺南三大家屈大均、陳恭尹等的詩作片斷。

《五雜俎》是明代謝肇涮的一部筆記。全書共16卷，分類記事，計(jì)有天部2卷、地部2卷、人部4卷、物部4卷、事部4卷。該書不僅有讀書心得和事理分析，還記載了政局時(shí)事和風(fēng)土人情，有利于我們研究明代的社會(huì)狀況。==============================================================================
《五雜組》是明代的一部著名的筆記著作，明謝肇淛撰。全書十六卷，說古道今，分類記事，計(jì)有天部二卷，地部二卷，人部四卷，物部四卷，事部四卷。

本書是作者的隨筆札記，包括讀書心得和事理的分析，也記載政局時(shí)事和風(fēng)土人情，涉及社會(huì)和人的各個(gè)方面，是一部名作。天部記述天文、氣候、節(jié)氣和四時(shí)的人事活動(dòng)。地部記述理理、疆界、山川、河流、名勝，包括當(dāng)時(shí)的海外地區(qū)，是研究歷代地理的重要資料。人部記述人的形體、心性、境遇，包括技藝、醫(yī)藥、術(shù)數(shù)、書畫、宗教等各種活動(dòng)。物部記述動(dòng)物、植物和各種物品，鳥獸蟲魚花卉草木、飲食服飾、文玩樂器等都有論述。事部記述貧富、收藏、文字、職官、行政、姓氏、婚嫁等社會(huì)活動(dòng)。書中提供的大量資料有助于研究明代社會(huì)狀況，作者過記事，分析是非正誤有評述，有論斷，對讀者很有啟發(fā)。

《神異經(jīng)》一卷，舊本題漢東方朔撰。所載皆荒外之言，怪誕不經(jīng)。共四十七條。陳振孫《書錄解題》已極斥此書，稱東方朔撰、張茂先傳之偽。今考《漢書·朔本傳》，歷敘朔所撰述，言凡劉向所錄朔書俱是，世所傳他事皆非。其贊又言後世好事者取奇言怪語附著之朔云云。則朔書多出附會(huì)，在班固時(shí)已然。此書既劉向《七略》所不載，則其為依托，更無疑義。《晉書·張華本傳》，亦無注《神異經(jīng)》之文，則并華注亦屬假借，振孫所疑，誠為有見。然《隋志》載此書，已稱東方朔撰，張華注。則其偽在隋以前矣。觀其詞華縟麗，格近齊、梁，當(dāng)由六朝文士影撰而成，與《洞冥》、《拾遺》諸記先後并出，故其中西北荒金闕銀盤明月珠事，陸倕《石闕銘》引用之。其中玉女投壺事，徐陵《玉臺新詠序》引用之。流傳既久，固不妨過而存之，以廣異聞。又考《廣韻》去聲四十一漾收犭恙字，《說文》、《玉篇》皆所不載。注稱獸似獅子，實(shí)本此經(jīng)北方有獸焉，其狀如獅子，名曰犭恙之文。則小學(xué)家已相援據(jù)，不但文人詞藻，轉(zhuǎn)相采摭已也。《隋志》列之史部地理類，《唐志》又列之子部神仙類。今核所言，多世外恍惚之事，既有異於輿圖，亦無關(guān)於修煉，其分隸均屬未安。今從《文獻(xiàn)通考》列《小說類》中，庶得其實(shí)焉。

《神異經(jīng)》一卷，舊題漢東方朔撰，晉張華注。由於《漢書·東方朔傳》未列此書，因此學(xué)者多認(rèn)為此書為後人偽托。但是唐孔穎達(dá)在疏《左傳》時(shí)，曾引“服虔按：《神異經(jīng)》云……”，服虔是東漢人，可知《神異經(jīng)》作者當(dāng)在服虔之前。又，許慎《說文解字》及東漢郭憲《漢武洞冥記》皆有引《神異經(jīng)》的內(nèi)容，更可證此書作者是漢人。很可能如《漢書·東方朔傳》所說的“後世好事者因取奇言怪語附著之朔”，而形成此書。

本書受《山海經(jīng)》的影響，分為《東荒經(jīng)》、《東南荒經(jīng)》、《南荒經(jīng)》、《西南荒經(jīng)》、《西荒經(jīng)》、《西北荒經(jīng)》、《北荒經(jīng)》、《東北荒經(jīng)》、《中荒經(jīng)》，凡九篇。內(nèi)容多奇聞異物，想像豐富，文筆簡潔流暢。

今存之《神異經(jīng)》版本頗多，詳略亦差異很大。今以內(nèi)容較為詳備的《漢魏叢書》本為底本，而校以他本進(jìn)行標(biāo)點(diǎn)。該本有明人朱謀◆〈土韋〉校語，對張華注文混入正文等問題進(jìn)行辨析，於閱讀本書很有幫助。

《東坡志林》，宋蘇軾著。此書所載為作者自元豐至元符二十年中之雜說史論，內(nèi)容廣泛，無所不談。其文則長短不拘，或千言或數(shù)語，而以短小為多。皆信筆寫來，揮灑自如，體現(xiàn)了作者行云流水涉筆成趣的文學(xué)風(fēng)格。

此書宋時(shí)或稱《東坡手澤》，陳振孫《直齋書錄解題》卷一一即著錄《東坡手澤》三卷，并注云：“今俗本《大全集》中所謂《志林》也。”《四庫全書總目》以為“蓋軾隨手所記，本非著作，亦無書名。其后人裒而錄之，命曰《手澤》；而刊軾集者不欲以父書目之，故題曰《志林》耳?！比稽S庭堅(jiān)《豫章集》卷二九《跋東坡敘英皇事帖》云：“往嘗于東坡見手澤二囊，……手澤袋蓋二十余，皆平生作字，語意類小人不欲聞?wù)撸m付諸郎入袋中，死而后可出示人者?！眲t《手澤》之名為作者生前自定。又蘇軾元符三年內(nèi)移過廉州，有《與鄭靖老書》云：“《志林》竟未成，但草得《書傳》十三卷。”是作者亦曾預(yù)有《志林》之名。此書傳本頗多，卷數(shù)亦不一，有一卷、五卷、十二卷本。較通行之一卷本有宋左圭《百川學(xué)?！繁荆ā栋俅ā繁荆?，明成化《東坡七集》本；五卷本有明萬歷趙開美刊本（趙本），清嘉慶張海鵬重刊趙本（張本），次年復(fù)輯入《學(xué)津討原》本（《學(xué)津》本），涵芬樓據(jù)趙本校印本；十二卷本則有明萬歷商濬《稗海》本（商本）。一卷本僅載史論而無雜說；十二卷本皆雜說而無史論，雖收羅甚豐，然訛誤亦不少；五卷本兼有雜說史論，去取較為精審。

　　張光祖，元代人?！对埂窡o傳，其他史籍中也沒有記載。學(xué)問、操修、齊家、接物、出處、事君、政事、拾遺，所編即為"宋代名臣大儒嘉行之可法為法則者"，這些言行足可為當(dāng)世鑒誡、遵循的。現(xiàn)在看來，書中一方面保存了他書少見的北宋政治的某些情節(jié)，可供歷史研究參考。
　　本書所載為北宋人的言行，包括《學(xué)問門》、《道行門》、《交際門》、《出處門》、《民政門》、《兵政門》等8卷。

《長短經(jīng)》是唐代學(xué)者趙蕤編寫的一本縱橫學(xué)著作。為歷代有政績的帝王將相所共悉，被尊奉為小《資治通鑒》。作者趙蕤也因此顯名于世，時(shí)人稱“趙蕤術(shù)數(shù)，李白文章”。毛澤東也說《資治通鑒》是權(quán)謀，是陽謀，《長短經(jīng)》是陰謀，是詭謀。不管評價(jià)是褒是貶，《長短經(jīng)》的確深入地剖析了君臣謀略的利害得失，不失為官場學(xué)揚(yáng)名立萬的頂級范本。

《長短經(jīng)》全書集諸子百家學(xué)說，敘歷代更迭史實(shí)，核心是“論王霸機(jī)權(quán)，正變長短之術(shù)”，作者揉合儒、道、兵、法諸家思想，匯集王霸謀略，形成這么一部文韜武略的謀略全書。原書涉及君臣德行、任人用長，釣情察勢、霸略權(quán)變等內(nèi)容，夾敘夾議，史論結(jié)合。對那些胸懷大志，追求卓越的現(xiàn)代人來講，無論奉上御下、結(jié)盟御敵，還是公關(guān)游說，為人處世等均有極強(qiáng)的借鑒意義。

　　馬縞，字里不詳。唐末以明經(jīng)及第，又舉拔萃科。后梁時(shí)為太常修撰，累歷尚書郎，參知禮院事，遷太常少卿。此書以考證名物制度為主，體例與崔豹《古今注》大致相同，二書部分內(nèi)容重復(fù)。此書版本甚多，主要有《百川學(xué)?！?、《古今逸史》、《說郛》、《叢書集成初編》、《古今逸史》諸本?！　●R縞，少嗜學(xué)儒，以明經(jīng)及第，登拔萃之科。仕梁，為太常修撰，累歷尚書郎，參知禮院事，遷太常少卿。梁代諸王納嬪，公主下嫁，皆于宮殿門庭行揖讓之禮，縞以為非禮，上疏止之，物議以為然。案：以下有闕文。長興四年，為戶部侍郎?？c時(shí)年已八十，及為國子祭酒，八十余矣，形氣不衰。于事多遺忘，言元稹不應(yīng)進(jìn)士，以父元魯山名進(jìn)故也，多如此類。又上疏：“古者無嫂叔服，文皇創(chuàng)意，以兄弟之親，不宜無服，乃議服小功。今令文省服制條為兄弟之妻大功，不知何人議改，而置于令文?！敝T博士駁云：“律令，國之大經(jīng)。馬縞知禮院時(shí)，不曾論定，今遽上疏駁令式，罪人也?！薄　●R縞，不知其世家，少舉明經(jīng)，又舉宏詞。事梁為太常少卿，以知禮見稱于世。唐莊宗時(shí)，累遷中書舍人、刑部侍郎、權(quán)判太常卿。明宗入立，繼唐太祖、莊宗而不立親廟。縞言：“漢諸侯王入繼統(tǒng)者，必別立親廟，光武皇帝立四廟于南陽，請如漢故事，立廟以申孝享?！泵髯谙缕渥h，禮部尚書蕭頃等請如縞議。宰相鄭玨等議引漢桓、靈為比，以謂靈帝尊其祖解瀆亭侯淑為孝元皇，父萇為孝仁皇，請下有司定謚四代祖考為皇，置園陵如漢故事。事下太常，博士王丕議漢桓帝尊祖為孝穆皇帝，父為孝崇皇帝。縞以謂孝穆、孝崇有皇而無帝，惟吳孫皓尊其父和為文皇帝，不可以為法。右仆射李琪等議與縞同。明宗詔曰：“五帝不相襲禮，三王不相沿樂，惟皇與帝，異世殊稱。爰自嬴秦，已兼厥號，朕居九五之位，為億兆之尊，奈何總二名于眇躬，惜一字于先世?！蹦嗣壮技俟儆谥袝?，各陳所見。李琪等請尊祖禰為皇帝，曾高為皇。宰相鄭玨合群議奏曰：“禮非天降而本人情，可止可行，有損有益。今議者引古，以漢為據(jù)，漢之所制，夫復(fù)何依？開元時(shí)，尊皋陶為德明皇帝，涼武昭王為興圣皇帝，皆立廟京師，此唐家故事也。臣請四代祖考皆加帝如詔旨，而立廟京師?！痹t可其加帝，而立廟應(yīng)州。

　　劉岳修《書儀》，其所增損，皆決于縞。縞又言：“缞麻喪紀(jì)，所以別親疏，辨嫌疑?！抖Y》，叔嫂無服，推而遠(yuǎn)之也。唐太宗時(shí)，有司議為兄之妻服小功五月，今有司給假為大功九月，非是?！睆U帝下其議，太常博士段颙議“嫂服給假以大功者，令文也，令與禮異者非一，而喪服之不同者五?！抖Y》，姨舅皆服小功，令皆大功。妻父母婿外甥皆服緦，令皆小功。禮、令之不可同如此?！庇屹澤拼蠓蜈w咸又議曰：“喪，與其易也，寧戚?！秲x禮》五服，或以名加，或因尊制，推恩引義，各有所當(dāng)。據(jù)《禮》為兄之子妻服大功，今為兄之子母服小功，是輕重失其倫也。以名則兄子之妻疏，因尊則嫂非卑，嫂服大功，其來已久。令，國之典，不可滅也。”司封郎中曹琛，請下其議，并以《禮》、令之違者定議。詔尚書省集百官議。左仆射劉昫等議曰：“令于喪服無正文，而嫂服給大功假，乃假寧附令，而敕無年月，請凡喪服皆以《開元禮》為定，下太常具五服制度，附于令?！绷钣形宸钥c始也。

　　縞明宗時(shí)嘗坐覆獄不當(dāng)，貶綏州司馬。復(fù)為太子賓客，遷戶部、兵部侍郎。盧文紀(jì)作相，以其迂儒鄙之，改國子祭酒。卒，年八十，贈(zèng)兵部尚書。

作者：（宋）釋惠洪等撰

　　《日知錄》是明末清初著名學(xué)者顧炎武的代表作品，對后世影響巨大。顧炎武（1613—1682年），字寧人，號亭林，江蘇昆山人，參加過抗清斗爭，后游歷北方，誓不與清廷合作，致力于著述，與黃宗羲、王夫之在二十世紀(jì)初被并稱為明末清初“三大家”?！度罩洝肥穷櫻孜洹盎庞械茫S時(shí)札記，久而類次成書”的著作。顧氏對此書的價(jià)值很是自信，說“比乃刻《日知錄》二本，雖未敢必其垂后，而近代二百年來未有此書，則確乎可信也”（《亭林佚文輯補(bǔ)·與人札》）。

　　顧炎武曾把寫這部書比作“采銅于山”。他說，當(dāng)今的人寫書，就像當(dāng)今的人鑄錢。古人采銅于山，今人則買舊錢作廢銅鑄錢。鑄出的錢，既粗惡，又把古人的傳世之寶毀壞，豈不兩失？顧炎武注重收集第一手資料，在治學(xué)上嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)，堪稱楷模。這在《日知錄》中表現(xiàn)得尤其突出。他這種研究學(xué)問的態(tài)度和方法是對明朝空疏學(xué)風(fēng)的反動(dòng)，對有清一代學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變與形成具有重要的作用。梁啟超說：“論清學(xué)開山之祖，舍亭林沒有第二人?！爆F(xiàn)在，人們?nèi)匀怀３Ｓ妙櫻孜洹安摄~于山”的比喻，說明歷史研究要重視第一手資料，可見其影響之深遠(yuǎn)。

　　《日知錄》書名取之于《論語·子張篇》。子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣”。顧氏于初刻本卷首對此有說明，以示其篤學(xué)之志。在顧炎武生前，《日知錄》只有八卷本行世，是康熙九年在江蘇淮安付刻的，稱為符山堂本。顧炎武去世后，潘耒從其家取出書稿，稍事整理，刪改了觸犯時(shí)忌的字眼，于康熙三十四年在福建建陽刊刻，三十二卷，是為遂初堂本。 　　《日知錄》內(nèi)容宏富，貫通古今。三十二卷本《日知錄》有條目1019條（不包括黃侃《校記》增加的2條），長短不拘，最長者《蘇淞二府田賦之重》有5000多字；最短者《召殺》僅有9字。這與作者立志學(xué)術(shù)創(chuàng)新有密切的聯(lián)系。潘耒把《日知錄》的內(nèi)容大體劃為八類，即經(jīng)義、史學(xué)、官方、吏治、財(cái)賦、典禮、輿地、藝文?！端膸烊珪偰俊穭t分作十五類，即經(jīng)義、政事、世風(fēng)、禮制、科舉、藝文、名義、古事真妄、史法、注書、雜事、兵及外國事、天象術(shù)數(shù)、地理、雜考證。這兩種劃分都有其價(jià)值。前者重視了《日知錄》的經(jīng)世意義，抓住了其主要的方面，并說這書只有宋元時(shí)期的名儒能做出來，明朝三百年來沒有這樣的書，將來治國者采用其說，會(huì)大有益于“世道人心”，如果僅嘆服其考據(jù)的精辟，文辭的博辨，那不是作者著書的本意。后者則偏重其學(xué)術(shù)意義，劃分雖更為細(xì)致卻不免得其體而遺其神，評價(jià)也與前者相左，盛稱顧氏考據(jù)之學(xué)而貶低其經(jīng)世思想，認(rèn)為“其說或迂而難行，或愎而過銳”。關(guān)于寫作此書的目的，顧炎武本人說得很明白，他說：“別著《日知錄》，上篇經(jīng)術(shù)，中篇治道，下篇博聞，共三十余卷。有王者起，將以見諸行事，以躋斯世于治古之隆。”撰寫《日知錄》，“意在撥亂滌污，法古用夏，啟多聞?dòng)趤韺W(xué)，待一治于后王”。這說明，《日知錄》是寄托作者經(jīng)世思想的一部書，內(nèi)容大體分為三類：經(jīng)術(shù)、治道、博聞，而核心則是“治道”。

　　《日知錄》中的經(jīng)世思想是豐富的。顧氏提出社會(huì)風(fēng)氣的好壞決定社會(huì)興衰的觀點(diǎn)，說：“目擊世趨，方知治亂之關(guān)，必在人心風(fēng)俗”。他認(rèn)為“風(fēng)俗衰”是亂之源，并列舉大量事例，說明奢靡浮華的社會(huì)風(fēng)氣，是導(dǎo)致國家衰亡的重要原因。他說評價(jià)君主的功績首先要看社會(huì)風(fēng)氣：“論世而不考其風(fēng)俗，無以明人主之功”。他不但從政治上提出了整頓“人心風(fēng)俗”的具體措施，如重流品、崇厚抑浮、貴廉、提倡耿介和儉約等，還從經(jīng)濟(jì)上分析了“人心風(fēng)俗”敗壞的原因，認(rèn)為要使風(fēng)俗變好，必須有讓百姓安居樂業(yè)的物質(zhì)條件：“今將靜百姓之心而改其行，必在治民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善乎！”除正面倡導(dǎo)培養(yǎng)人心風(fēng)俗、加強(qiáng)禮治，他還強(qiáng)調(diào)法制，主張嚴(yán)懲敗壞世風(fēng)的貪官奸臣，說：“法不立，誅不必，而欲為吏者之勿貪，不可得也?！?

　　顧炎武看到了“勢”在事物發(fā)展過程中的作用，主張進(jìn)行社會(huì)變革，提出要順勢而行，“物來而順應(yīng)”的變革思想。對于君主的地位，君主與臣下的關(guān)系，顧炎武也作了新的解釋。在《周室班爵祿》條中，他說，天子、公、侯、伯、子、男，并不是天生的尊貴，他們管理國家事物，與老百姓一樣，也是靠勞動(dòng)吃飯?！暗摗笔撬麄?yōu)槔习傩展ぷ?，取之于百姓的?bào)酬。所以，君主不應(yīng)該肆虐于上以自尊，不應(yīng)該厚取于民以自奉。他列舉出大量的歷史上“稱臣下為父母”、“人臣稱人君”、“人臣稱萬歲”的例子，以淡化至高無上的君權(quán)，為建立新型的君臣關(guān)系提供歷史根據(jù)，表現(xiàn)出初步的民主思想。 　　自然，同一切歷史人物一樣，顧炎武也有他的歷史局限性。他的思想中有比較濃厚的封建正統(tǒng)意識和狹隘的民族觀念；他提出的“寓封建于郡縣之中”的改革方案也帶有不少宗法色彩。這些在《日知錄》都有所反映。汲取精華、剔除糟粕，是我們對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。對待《日知錄》，也應(yīng)如此。

　　宋沈作喆撰。作喆字明遠(yuǎn)，號寓山，湖州人。紹興五年進(jìn)士，以左奉議郎為江西漕司幹官。據(jù)書中所敘，當(dāng)和議初成之時(shí)，賜諸將田宅，作喆為岳飛作謝表忤秦檜，則似嘗在飛幕中。又自稱嘗官維揚(yáng)，亦不知為何官。惟《梅磵詩話》記其官江西時(shí)作哀扇工詩，忤漕帥魏道弼，捃深文劾之，坐奪三官。後從人使金，韓元吉贈(zèng)之以詩，有但如王粲賦從軍，莫為班姬詠團(tuán)扇句，盡指此事。此書自序題甲午歲，以長歷推之，為孝宗淳熙元年，乃放廢以後所作。開卷一條，即以古詩諷諫為說，蓋由此也。作喆與葉夢得相善，然夢得之學(xué)宗王安石，作喆之學(xué)則出於蘇軾，非惟才辨縱橫與軾相似，即菲薄王安石，牴牾伊川程子，以及談養(yǎng)生，躭禪悅，亦一一皆軾之緒馀。又為丞相沈該之從子，該有《易小傳》六卷，作喆沿其家傳，是書亦頗言易理，然所言與該頗殊。其解帝乙歸妹，以為人君之德與帝者相甲乙，故能正人倫，頗為好異。其解卦終於未濟(jì)，以為即道家所謂神轉(zhuǎn)不回，回則不轉(zhuǎn)釋家所謂不住無為，不斷有為，亦竟以二氏詁經(jīng)。然其論乾鑿度太乙行九宮之法出於黃帝《素問》，則能抉讖緯之本根。論五行者經(jīng)世之用，紀(jì)歲時(shí)，行氣運(yùn)，不可闕一，邵堯夫《皇極經(jīng)世》用揚(yáng)雄之四數(shù)，加以本無之一，而去其本有之二，為不合於古，亦能判術(shù)數(shù)之牽合。至於謂劉敞《解春秋》新作南門為亻替天子，其說本陸龜蒙《兩觀銘》。謂子路結(jié)纓在獲麟之後二年，《公羊傳》所記孔子之言為妄。謂蘇軾《解論語》患得之當(dāng)作患不得之，證以韓愈《圬者王承福傳》，知古本原如是。謂揚(yáng)雄之姓從扌不從木，楊修箋不應(yīng)稱修家子雲(yún)。謂《柳宗元集》柳州謝上表稱于頔在襄陽相留，不知是時(shí)頔去襄陽巳二年；又有代劉禹錫同州謝上表，不知禹錫遷同州時(shí)宗元沒巳十七年，斷其出於偽讬，皆具有考據(jù)。而掊擊王安石之尊揚(yáng)雄在《朱子綱目》之前，尤為偉論。作喆所著別有一書，名《巳意》。第三卷論淮陰侯為治粟都尉一條，注曰其詳見《已意》。又云司馬氏、許氏二夫人事，予於《已意》既言之。蓋二書本相輔，今《已意》不傳，又有《寓林集》三十卷，亦久佚。惟《哀扇工歌》全篇見周煇《清波雜志》中，然詞殊不工。此十卷中亦無一論詩之語，知吟詠非其所長矣。