朱長(zhǎng)文（1039年——1098年），宋代書法家。字伯原，自號(hào)灊溪隱夫。吳縣（今屬江蘇）人。未冠舉進(jìn)士，著書不仕，名動(dòng)京師。元祐中召為太學(xué)博士，遷秘書省正字。元符初卒?！读?jīng)》皆有辯說，又著《吳郡圖經(jīng)續(xù)記》、《琴臺(tái)志》、《樂圃余稿》和《墨池編》等書。

《續(xù)書斷》一文選自《墨池編》第九、第十卷，《墨池編》一書是朱長(zhǎng)文選輯的歷代書法論文匯編，而其中《續(xù)書斷》一篇是他自己的著作，繼唐張懷瓘《書斷》之后，仿其體例，繼續(xù)把唐宋時(shí)期的書家，按上、中、下（神、妙、能）三品，一一評(píng)論，以補(bǔ)《書斷》之缺。

《周官》保氏教國(guó)子以六藝，禮、樂、射、御、書、數(shù)之謂也。書之為教，古者以參于禮樂,惡可置哉！自秦變六體，漢興有章草，英儒承承，故得不廢，寢興于西京、曹魏之際，而極盛于晉、宋、隋、唐之間，窮精殫妙，變態(tài)百出，無以尚矣。當(dāng)彼之時(shí)，士以不工書為恥，師授家習(xí)，能者益眾，形于簡(jiǎn)牘，耀于金石，后人雖相去干百齡，得而閱之，如揖其眉宇也。下至于五代，天下罹金革之優(yōu)，不遑筆札。神宋受命，圣圣繼明，云章宸翰，藝出天縱，炳如日月，發(fā)如龍鸞。天下多士，向風(fēng)趨學(xué)，間有俊哲，自為名家。古文則郭忠恕、句中正，篆簡(jiǎn)則徐騎省、邵餗、章友直，分隸則王原叔，真革則楊少師、王御史、李西臺(tái)、宋宣獻(xiàn)、石曼卿、周千發(fā)、蘇子美、蔡君謨，咸有遺跡，可以觀述。雖然，學(xué)者猶來及晉、唐之間多且盛者何也？蓋經(jīng)五季之潰亂，而師法罕傳，就有得之，秘不相授，故雖志于書者，既無所宗，則復(fù)中止，是以然也。夫書者，英杰之余事，文章之急務(wù)也。雖其為道，賢不肖皆可學(xué)，然賢者能之常多，不肖者能之常少也，豈以不肖者能之而賢者遽棄之不事哉！若夫尺牘敘情，碑板述事，惟其筆妙則可以珍藏，可以垂后，與文俱傳；或其繆惡，則旋即棄擲，漫不顧省，與文俱廢，如之何不以為意也。予雖不能，每悵然為之嘆息，于是集古今字法書論之類為《墨池編》。其善品藻者得三家焉： 曰庾肩吾、曰李嗣真、曰張懷瓘，而懷瓘者為備。然自開元以來，未有紀(jì)錄，而唐初諸公，或雖有其傳而事跡缺略，或未嘗立傳，于此編為缺。于是用懷瓘品例,綴所聞見，斷自唐興以來，以至于本朝熙寧之間，作《續(xù)書斷》，庶近時(shí)抱藝君于于此具見，而不學(xué)者觀之亦思勉焉，其所缺漏，當(dāng)嗣而益諸。熙寧七年八月六日灊溪隱夫序。

續(xù)書斷上品書論 宸翰述神品三人

顏真卿 張長(zhǎng)史 李陽冰

妙品十六人唐太宗 虞世南 歐陽詢 歐陽通
褚遂良 陸柬之 徐嶠之 徐浩
釋懷素 柳公權(quán) 沈傳師 韓擇木
徐騎省 石曼卿 蘇子美 蔡君謨品書論

昔庾肩吾定張芝至于法高一百二十有八人為九品，李嗣真錄李斯至于張正見八十一人為十等，其間有兩存者，有互見者。網(wǎng)羅前哲，固以博矣。然肩吾，梁人也，其去羲、獻(xiàn)米遠(yuǎn)，其所評(píng)，遠(yuǎn)者必有據(jù)依，近者皆所親見也。而嗣真得承群賢之緒余，而又益以隋、唐之近跡，故可以錙銖以權(quán)之，尺寸以度之，列為數(shù)品。然太繁則亂，其升降失中者多矣，其說止于題評(píng)譬喻，不求事實(shí)，虛言潤(rùn)飾，孰為準(zhǔn)繩。至張懷瓘乃討論古今，自史籀至于唐之盧藏用，為神、妙、能三品，人為一傳，兼王、袁之評(píng)，庾、李之品，而附之以名字、郡邑、爵位之詳。品簡(jiǎn)則易推，事明則可考，此足為學(xué)者之便也。然其或失于折衷，或傷于鄙俚，而敘古人之行事未備，其猶病諸。予欲不踵懷瓘，別為一書，然自度僻處，而去古益遠(yuǎn)，其所見聞皆不及懷瓘之博且詳也，雖復(fù)增損，其能甚異哉！于是續(xù)而補(bǔ)之。自隋以前，能書者雖懷瓘所不錄，而雜見于庾、李《書品》，竇臮《述書賦》，跡絕難考，此不復(fù)載也。懷瓘，開元中嘗為翰林供奉，工書之外無聞焉。不以人廢言，此謂神、妙、能者，以言乎上中下之號(hào)而已，豈所謂圣神之神、道妙之抄、賢能之能哉！就乎一藝，區(qū)以別矣，杰立特出，可謂之神；運(yùn)用精美，可謂之妙；離俗不謬，可謂之能。據(jù)所傳睹，精為著定，茍好惡之異，離榷之差，以俟來哲。然同品之間，固有優(yōu)劣，覽之可以自知焉。

庾肩吾（487－ 551），字子慎，一作慎之。南陽新野（今屬河南?。┤恕Ｊ谰咏?。初為晉安王國(guó)常侍，同劉孝威、徐攡諸人號(hào)稱“高齋學(xué)士”。歷仕太子中庶子、進(jìn)度支尚書、江州剌史等職，封武康縣侯。工詩(shī)，其詩(shī)雕琢辭采，講究聲律。胡　應(yīng)麟稱其詩(shī)“風(fēng)神秀相，洞合唐規(guī)”?！稌贰窞槠渲匾臅ㄕ撝闹刑暨x了以東漢張芝居首的草、隸書家共128人，按品位分高、中、低三等，每等再分上、中、下三級(jí)。此書的特點(diǎn)在于不是就每件作品加以品評(píng)，而是就每一級(jí)集中綜合品評(píng)，區(qū)分優(yōu)劣。

初,書名起于洛,字勢(shì)發(fā)于倉(cāng)史,故遺結(jié)繩,取諸文,象諸形,會(huì)諸人事,未有廣此緘深茲。文契是以一畫加大,天尊可知,二力增土,地卑可審；日以君道,則字勢(shì)圓,月以臣輔,則文體缺,及其轉(zhuǎn)注假借之流,指事會(huì)意之類,莫不狀范毫端,形呈字表。開篇玩古,則千載共朝,削簡(jiǎn)傳今,則萬里對(duì)面；記善則惡自削。書賢則過必改；玉歷頒正而化俗,帝教陳言而設(shè)教,變通不極日用,無窮與圣同功,參神并運(yùn),愛洎中巾,舍繁從省,漸失潁川之言,竟逐云陽之字。若乃鳥跡孕于古文,壁書存于科斗,符陳帝璽,摹調(diào)楚漆,署表宮門,銘題禮器,魚游舍鳳鳥已分蟲,仁義起于麒麟,威形發(fā)于龍虎,云氣時(shí)飄五色，仙人還作兩童,龜若浮溪,蛇若赴穴,流星疑燭,垂露似珠,芝英時(shí)車,飛白掩素,參差倒薤,既思種柳之謠,長(zhǎng)短懸針,復(fù)想定情之制,蚊腳俯低,鵠頭仰立,填飄板上,謬起印中,波回墮鏡之鸞,楷顧雕陵之鵲,并以篆籀重復(fù),見重昔時(shí),或巧能售酒,或妙令鬼哭,信無味之奇珍,非趨時(shí)之急務(wù),且具錄前訓(xùn),今不復(fù)兼論。

惟草正疏通,專行于世,其或繼之者,雖百代可知,尋隸體發(fā)源,秦時(shí)隸人下邳程邈所作,始皇見而重之,以奏事繁多,篆字難制,遂作此法,故曰隸書,今時(shí)正書是也。草圣起于漢時(shí),解散隸法,用以赴急,因草創(chuàng)之意,故曰草書。建初中,京兆杜操始以善書知名,今之草書是也。余自少迄長(zhǎng),留心茲藝,敏手謝于臨池,銳意同于削板,而蕺山之扇,意未增錢,凌云之臺(tái),無因誡子,求諸故跡,或有淺深。 隸既發(fā)源秦始,草乃激流齊相,跨七伐而彌遵,將于載而無草,誠(chéng)開博者也,均其文,總六書之要指,其事簡(jiǎn)八體之奇,能拔篆籀于繁蕪,移偕真于重密。分行紙上,類出螢之蛾,結(jié)畫篇中,似聞琴之鶴；峰巖間起,瓊山慚其斂霧,漪瀾遞振,碧海愧其下風(fēng),抽絲散水,定其下筆,倚刀較尺,驗(yàn)于成字,真草既分于星芝,烈火復(fù)成于珠佩,或橫牽豎掣,或濃點(diǎn)輕拂,或?qū)⒎哦?或因挑而還置,敏思藏于胸中,巧意發(fā)于毫銛,簷尹端策故以述其變化,英韶傾耳無以察其音聲,殆善射之不注,妙斬之不傳,是以鷹爪舍利出彼兔毫,龍管潤(rùn)霜游茲蠆尾,學(xué)者鮮能具體,窺者罕得其門,若探妙測(cè)深,盡形得勢(shì),煙花落紙將動(dòng),風(fēng)彩帶字欲飛,疑神化之所為,非人世之所學(xué)。

張芝(伯英)、鐘繇(元常)、王羲之(逸少),右三人,上之上。

崔瑗(子玉)、杜度(伯度)、師宜官、張昶(文舒)、王獻(xiàn)之(子敬),右五人,上之中。索靖(幼安)、梁鵠(孟皇)、韋誕(仲將)、皇象(休明)、胡昭(孔明)、鍾會(huì)(士季)、衛(wèi)瓘（伯玉）、荀輿(長(zhǎng)允,一作長(zhǎng)轍)、阮研(文機(jī)),右九人,上之下。

歐陽修（1007年—1072年），北宋文學(xué)家、史學(xué)家。字永叔，號(hào)醉翁、六一居士，廬陵（今屬江西）人。天圣進(jìn)士，曾任摳密副使，參知政事。謚文忠。政治觀點(diǎn)上對(duì)王安石新法有所不滿。文化上是北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，為“唐宋八大家”之一。

《試筆》摘自《歐陽文忠集》，包括《學(xué)書為樂》、《學(xué)書消日》、《學(xué)書作故事》等幾則小品，大約是平時(shí)信手記下的學(xué)書體會(huì)。




學(xué)書為樂
蘇子美嘗言：明窗凈幾，筆硯紙墨，皆極精良，亦自是人生一樂。然能得此樂者甚稀，其不為外物移其好者，又特稀也。余晚知此趣，恨字體不工，不能到古人佳處，若以為樂，則自是有余。

學(xué)書消日
自少所喜事多矣。中年以來，漸已廢去，或厭而不為，或好之來厭，力有不能而止者。其愈久益深而尤不厭者，書也。至于學(xué)字，為于不惜時(shí)，往往可以消日。乃知昔賢留意于此，不為無意也。

學(xué)書作故事
學(xué)書勿浪書,事有可記者,他時(shí)便為故事。

學(xué)真草書
自此已后，單日學(xué)草書，雙日學(xué)真書。真書兼行，草書兼楷，十年不倦當(dāng)?shù)妹Ｈ惶撁训茫鏆夂囊樱f事莫不皆然。有以寓其意，不知身之為勞也。有以樂其心，不知物之為累也。然則自古無不累心之物，而有為物所樂之心。

學(xué)書工拙
每書字，嘗自嫌其不佳，而見者或稱其可取。嘗有初不自喜，隔數(shù)日視之，頗若有可愛者。然此初欲寓其心以消日，何用較其工拙，而區(qū)區(qū)于，遂成一役之勞，豈非人心蔽于好勝邪？

作字要熟
作字要熟，熟則神氣完實(shí)而有余，于靜坐中,自是一樂事。然患少暇，豈其于樂處常不足邪。

用筆之法
蘇子美嘗言用筆之法，此乃柳公權(quán)之法也。亦嘗較之斜正之間，便分工拙。能知此及虛腕則羲獻(xiàn)之書可以意得也。因知萬事有法，揚(yáng)子云：斷木為棋，刓革為鞠，亦皆有法，豈正得此也。

蘇子美論書
蘇子美喜論用筆而書字不迨。其所論豈其力不剛其心邪？然萬事以心為本，未有心至而力不能者。余獨(dú)以為不然。此所謂非知之難而行之難者也。古之人不虛勞其心力，故其學(xué)精而無不至。蓋方其幼也。未有所為時(shí)，專其力于學(xué)書，及其漸長(zhǎng)則其所學(xué)漸近于用。今人不然，多學(xué)書于晚年，所以與古不同也。

信筆學(xué)書
秋霖不止，文書頗稀。藂竹蕭蕭，似聽愁滴。見案上故紙，信筆學(xué)書樞密院東廳。
蘇子美蔡君謨書自蘇子美死后，遂覺筆法中絕。近年君謨獨(dú)步當(dāng)世。試筆
然謙讓不肯主盟，往年予嘗戲謂君謨學(xué)書如溯急流，用盡氣力不離故處。君謨頗笑，以為能取譬今思。此語已二十余年，竟如何哉？

李邕書
余始得李邕書，不甚好之。然疑邕以書自名，必有深趣。及看之久，遂為他書少及者，得之最晚，好之尤篤。譬猶結(jié)交，其始也難，則其合也必久。余雖因邕書得筆法，然為字絕不相類，豈得其意而忘其形者邪?因見邕書，追求鐘、王以來字法，皆可以通，然邕書來必獨(dú)然。凡學(xué)書者得其一，可以通其余，余偶從邕書而得之耳。

一、跋退之送李愿序
[原文]：
歐陽文忠⑴公嘗謂晉無文章，唯陶淵明⑵歸去來⑶一篇而已，余亦以為唐無文章，唯韓退之⑷送李愿歸谷序⑸一篇而已，平生愿效此作一篇，每執(zhí)筆輒罷，因自笑曰：不若且放，教退之獨(dú)步。
[注釋]：
⑴歐陽文忠：歐陽修，謚文忠，宋代歷史學(xué)家、詞人，有《五代史》、《歐陽文忠公文集》。
⑵陶淵明：陶潛，字淵明，東晉文學(xué)家、著名詩(shī)人，有《陶淵明集》。
⑶歸去來：《歸去來兮辭》，陶淵明的著名文章，有“歸去來兮，田園將蕪胡不歸？”的句子，抒寫政治失意，歸依自然的情懷。
⑷韓退之：韓愈，字退之，唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，唐宋八大家之首。有《原道》、《師說》等名篇及詩(shī)歌傳世，其文汪洋恣肆，雄奇角出，但詩(shī)不如文。
⑸送李愿歸谷序：即《送李愿歸盤谷序》，韓愈的朋友李愿歸依賴山林時(shí)，韓贈(zèng)給他的一篇文章。
[解說]：
東坡為文章大家，平生最佩服韓退之，自謂文章與退之在伯仲之間，故有此論，其自負(fù)若是。今觀其文，較退之有過之而無不及，且詩(shī)、文、字、畫無不精通，千古一人而已。二、書淵明孟府君傳后
[原文]：
陶淵明，孟嘉⑴外孫，作嘉傳云，或問：“聽妓，絲不如竹，竹亦不如肉，何也？曰：漸近自然?！倍駮x書乃云：漸近使
之然。則是閭里少年鄙語，雖至細(xì)事，然足見許敬宗⑵等為人。
[注釋]：
⑴孟嘉：
⑵許敬宗：
[解說]：
東坡此文，對(duì)美感與快感作了劃分。肉感是快感的一種，但不是美感。肉感是從實(shí)用意義上說的，美感則是從精神角度說的。東坡之意，崇美感而貶快感，立場(chǎng)鮮明。同時(shí)他還指出，由竹而肉，不是漸近藝術(shù)的自然，而是漸近原初的自然-天然。三、書淵明歸去來序
俗傳書生入官庫(kù)，見錢不識(shí)，或怪而問之，生曰：“固知其為錢，但怪其不在紙里中耳?！庇枧甲x淵明歸去來辭云：“幼稚盈室，瓶無儲(chǔ)粟。”乃知俗傳信而有征，使瓶有儲(chǔ)粟，亦甚澈矣！此翁平生只于瓶中見粟也耶？馬后宮人，見大練反以為異物，晉惠帝問饑民何不食肉糜，細(xì)思之皆一理也。聊為好事者一笑。

四、跋嵇叔夜養(yǎng)生論后
東坡居士以桑榆之末景，憂患之余生，而后學(xué)道，雖為達(dá)者所笑，然猶賢乎已也，以嵇叔夜養(yǎng)生論，頗中余病，故手寫數(shù)本，其一贈(zèng)羅浮鄧道士。

五、記徐陵語
徐陵多忘，每不識(shí)人，人人以此咎之。曰：“公自難記，若劉曹沈謝輩，雖暗中摸索，亦合認(rèn)得?！闭\(chéng)哉是言！六、書子由超然臺(tái)賦后
子由之文，詞精理確有不及吾，而體氣高妙，吾所不及，雖各欲以此自勉，而天資所短，終莫能脫，至于此文，則精確高妙，殆兩得之，尤為可貴也。

七、書與可超然臺(tái)賦后
余友文與可，非今世之人也，古之人也。其文非今之文也，古之文也。其為超然辭，意思蕭散，不復(fù)與外物相干，其遠(yuǎn)游大人之流乎？八、書拉雜變
司馬長(zhǎng)卿作大人賦，武帝覽之，飄飄然有凌云之氣。近時(shí)學(xué)者作拉雜變，便自謂長(zhǎng)卿，長(zhǎng)卿固不汝嗔，但恐覽者，渴睡落床，難以凌云耳！

九、記導(dǎo)引家語
導(dǎo)引家云：“心不離田，手不離宅?！贝嗽茦O有理，又云：“真人之心，如珠在淵；眾人之心，如瓢在水?！贝松朴髡摺Ｊ?、跋子由棲賢堂記后
子由作棲賢堂記，讀之便如在堂中，見水石陰森，草木膠轕，仆當(dāng)為書之，刻石堂上，且欲與廬山結(jié)緣。他日入山，不為生客也。

十一、自評(píng)文
吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難，及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也，所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可止，如是而已矣。其它雖吾亦不能知也。

十二、跋子由老子解后
昨日子由寄老子新解，讀之不盡卷，廢卷而嘆，使戰(zhàn)國(guó)時(shí)有此書，則無商鞅、韓非；使?jié)h初有此書，則孔老為一；晉宋間有此書，則佛老不為二，不意老年見此奇特。

十三、書贈(zèng)邵道士
身如芭蕉，心如蓮花，百節(jié)疏通，萬竅玲瓏，來時(shí)一，去時(shí)八萬四千，此意出楞嚴(yán)，世未有知之者也，元符三年九月二十日書贈(zèng)都嶠邵道士。十四、跋石鐘山記后
錢塘東南，皆有水樂洞，泉流空巖中，皆自然宮商，又自靈隱下天竺，而上至上天竺，溪行兩山間，巨石磊磊如牛羊，其聲如礱然，真若鐘聲，乃知莊生所謂天籟者，蓋無所不在也。建中靖國(guó)元年正月三日，自海南還過南安，司法掾吳君示舊所作石鐘山記，復(fù)書其末。

十五、書孟東野序
元豐四年與馬夢(mèng)得飲酒黃州東禪，醉后頌東野詩(shī)云：我亦不笑原憲貧。不覺失笑！東野何緣笑得元憲？遂書以贈(zèng)夢(mèng)得，只夢(mèng)得亦未必笑得東野也。

十六、題孟郊詩(shī)
孟東野聞角詩(shī)云：似開孤月口，能說落星心。今夜聞崔誠(chéng)老彈曉角，始覺此詩(shī)之妙。

十七、記永叔評(píng)孟郊詩(shī)
永叔嘗云：“孟東野詩(shī)，‘鬢邊雖有絲，不堪織寒衣，’就使堪織，不得多少。”

十八、書淵明羲農(nóng)去我久詩(shī)
余聞江州東林寺，有陶淵明詩(shī)集，方欲遣人求之，而李江州忽送一部遺余，字大紙厚，甚可喜也，每體中不佳，輒取讀，不過一篇，唯恐讀盡后，無以自遣耳。

十九、題淵明詩(shī)一作懷古田舍詩(shī)
陶靖節(jié)云：平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新。非古之偶耕植杖者，不能道此語，非余之世農(nóng)，亦不能識(shí)此語之妙也。

二十、題淵明詠二疏詩(shī)
此淵明詠二疏也，淵明未嘗出，二疏出而知返，其志一也，，或以謂既出而返，如從病得愈，其味勝于初不病，此或者顛倒見耳。


二十一、題溫庭筠湖陰曲后
原豐五年，軾謫居黃州，蕪湖東承天院僧蘊(yùn)相，因通直郎劉君誼，以書靖于軾，愿書此詞而刻于石以為湖陰故事，而鄂州太守陳君瀚，為致其書，且助之請(qǐng)。七年六月二十三日舟過蕪湖，乃書以遺湘，使刻之，汝州團(tuán)練副使員外蜀蘇軾書。

二十二、書李白集
今太白集中，有歸來乎，笑矣乎，及贈(zèng)懷素草書數(shù)詩(shī)，決非太白所作，蓋唐末五代間，貫修齊巳輩詩(shī)也。余舊在富陽，見國(guó)清院太白詩(shī)九近，過澎澤唐興院，又見太白詩(shī)，亦非是。良由太白豪俊，語不甚釋，集中往往有臨時(shí)卒然之句，故使妄庸敢爾。若杜子美世，豈復(fù)有偽撰者耶？二十三、書退之詩(shī)
韓退之游青龍寺詩(shī)，終篇言赤色，莫曉其故，嘗見小說，鄭虞寓青龍寺，貧無紙，取柿葉學(xué)書，九月柿葉赤而實(shí)紅，退之詩(shī)乃謂此也。

二十四、記退之拋青春句
韓退之詩(shī)曰：百年未滿不得死，且可勤買拋青春。國(guó)史補(bǔ)云：酒有郢之富春，烏程之若下春，滎陽之土窟春，富平之石洞春，劍南之燒春，杜子美亦云：聞道云安麴米春，才傾一盞便醺人。近世裴鉶作傳奇，記裴航事，亦有酒名松醪春，乃知唐人名酒多以春，則拋青春亦必酒名也。

二十五、書子美云安詩(shī)
“兩邊山木合，終日子規(guī)啼?！贝死隙旁瓢部h詩(shī)也。非親到其處，不知此詩(shī)之工。二十六、書子美黃四娘詩(shī)
“黃四娘家花滿奚，千花萬朵壓枝低，留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼?！睎|坡云：此詩(shī)雖不甚佳，可以見子美清狂野逸之態(tài)，故仆喜書之，昔齊魯有大臣，史失其名，黃四娘獨(dú)何人哉，而托此詩(shī)以不朽，可以使覽者一笑。二十七、書柳子厚詩(shī)
仆自東武適文登，并海行數(shù)日，道旁諸峰，真若劍鋩，頌柳子厚詩(shī)，知海山多爾耶。子厚云：“海上尖峰若劍鋩，秋來處處割人腸，若為化作身千億，遍上鋒峰頭望故鄉(xiāng)?！?br>又，柳子厚詩(shī)云：“雀鳴楚山靜?！庇衷疲骸半[憂倦永夜?！睎|坡曰：子厚此詩(shī)，遠(yuǎn)出靈運(yùn)上。
又，詩(shī)須要有為而作，用事當(dāng)以故為新，以俗為雅，好奇務(wù)新，乃詩(shī)之病。柳子厚晚年詩(shī)極似陶淵明，知詩(shī)之病也。

二十八、評(píng)韓柳詩(shī)
柳子厚詩(shī)在陶淵明下韋蘇州上，退之豪放奇險(xiǎn)則過之，而溫麗靖深則不及，所貴乎枯淡者，謂其外枯而中膏，似淡而實(shí)美，淵明子厚之流是也，若中邊皆枯淡，亦何足道？佛云：“如人食蜜，中邊皆甜?！比耸澄逦叮涓士嗾呓允?，能分別其中邊者，百無一二也。

二十九、書常建詩(shī)
常建云：“竹徑通幽處，禪房花木深?！睔W陽公極愛重，以為不可及，此語誠(chéng)可人意，然于公何足道？豈非厭飫芻豢，反思螺蛤耶？

三十、書薛能茶詩(shī)
唐人煎茶用薑，故薛能詩(shī)云：“鹽損添常戒，薑宜著更誇?！睊嚧藙t又有用鹽者矣，近世有用二物者，輒大笑之，然茶之中等者，用薑煎信佳也，鹽則不可。

三十一、書淵明酧劉柴桑詩(shī)
自夏歷秋，毒熱七八日不解，炮灼理極，意謂不復(fù)有清涼時(shí)，今日忽凄風(fēng)微雨，遂御夾衣，顧念茲歲，屈指可盡，澎澤云：“今我不為樂，知有來歲否？”
此言真可為惕然也。

三十二、書唐太宗詩(shī)
唐太宗作詩(shī)至多，亦有徐庾風(fēng)氣而世不傳，獨(dú)于初學(xué)記時(shí)時(shí)載之。

三十三、自記吳興詩(shī)
仆為吳興，有游飛英寺詩(shī)云：“微雨止還作，小窗幽更妍，盆上不見日，草木自蒼然。”非至吳越，不見此景也。

三十四、題子明詩(shī)后并魯直跋吾兄子明舊能飲酒，酒至二十蕉葉，乃稍醉。與之同游者，眉之蟇頤山觀佚老道士，歌謳而飲，方是時(shí)，其毫氣逸韻，詎知田地之大，秋毫之小耶？不見十五年，乃以刑名改事，著聞?dòng)谑瘢菑?fù)昔日之子明也，姪安節(jié)自蜀來云：子明飲酒不過三焦葉，吾少年望見酒盞而醉，今亦能三焦葉矣，然舊學(xué)消亡，夙心掃地，枵然為世之廢物矣！乃知二者有得必有喪，未有兩獲者也。
老道士，蓋子瞻之從叔蘇慎言也，今年有孫汝楫登進(jìn)士弟，東坡自云三焦葉，亦是醉中語，余與東坡飲一人家，不能一大觥，醉眠矣，魯直題。

三十五、題王鞏六詩(shī)

仆文章雖不逮馮衍，而慷慨大節(jié)，乃不愧此翁，衍逢世祖英睿好士，而獨(dú)不遇流離擯逐，與仆相似，而衍妻悍妒甚，仆少此一事，故詩(shī)有勝敬通之句。

三十六、書黃魯直詩(shī)后

每見魯直詩(shī)文，未嘗不絕倒，然此卷語妙，殆非悠悠者所識(shí)，能絕倒者，已是可人。元祐元年八月二十二日與定國(guó)子由同觀。
又，讀魯直到詩(shī)，如見魯仲連李太白，不敢復(fù)論鄙事，雖若不適用，不為無補(bǔ)于世也。

三十七、記董傳善論詩(shī)

故人董傳善論詩(shī)，予嘗云：杜子美詩(shī)不免有凡語，已知仙客意相親，更覺良工心獨(dú)苦，豈非凡語耶？傳笑曰：此句殆為君發(fā)，凡人用意深處，人罕能識(shí)，此所以為獨(dú)苦，豈獨(dú)畫哉？

三十八、書參寥論杜詩(shī)參寥子言老杜詩(shī)云：“楚江巫峽半云雨，清簟疏簾看弈棋?！贝司淇僧?，但恐畫不就爾。仆言公禪人，亦復(fù)愛此綺語耶？寥云：“辟如不事口腹人，見江珧柱，豈免一朵頤哉？”

三十九、記少游論詩(shī)

秦少游言：“人才各有分限，杜子美詩(shī)冠古今，而無韻者殆不可讀，曾子固以文名天下，而有韻者輒不工，此未易以理推之也?！?br>
四十、題李伯祥詩(shī)

昝山老道士李伯祥好為詩(shī)，詩(shī)格亦不甚高，往往作奇語，如夜過修竹寺，醉打老僧門之句，皆可愛也，余幼時(shí)嘗見余，嘆曰：“此郎君貴人也?！安恢浜我灾?。四十一、記白鶴觀詩(shī)

昔游忠州白鶴觀，壁上高絕處有小詩(shī)，不知何人題也，詩(shī)云：“仙人未必皆仙去，還在人間人不知，手把白髦從兩鹿，相逢聊問姓名誰？”

四十二、題張子野詩(shī)集后

張子野詩(shī)筆老妙，歌詞乃其余波耳。華州西溪云：“浮萍破處見山影，愁侶鰥魚知夜永，懶同蝴蝶為春忙。若此之類，皆可以追配古人，而世俗但稱其歌詞。昔周肪畫人物皆入神品，而世人但知有周肪士女，蓋所謂未見好德如好色者歟？元袥五年四月二十一日。

四十三、記里舍聯(lián)句幼時(shí)里人程建用楊咨舍弟子由會(huì)學(xué)舍中，大雨聯(lián)句六言，程云：“庭松偃仰如醉?！睏罴丛疲骸跋挠昶鄾鏊魄??！庇嘣疲骸坝锌透咭鲹肀??！弊佑稍疲骸盁o人共喫饅頭?！弊越^倒。今四十余年矣。

四十四、題梅圣俞詩(shī)后驛使前時(shí)走馬回，北人初識(shí)越人梅，清香莫把酴醚比，只欠溪頭月下杯。梅梅丈長(zhǎng)身秀眉，大耳紅顏，飲酒過百盞，輒正坐高拱，此其醉也。吾雖后輩，猶及與之用旋，覽其親書詩(shī)，如見其抵掌談笑也。

四十五、書曇秀詩(shī)
予在廣陵，與晁無咎曇秀道人同舟。送客山光寺，客去，予醉臥舟中，曇秀作詩(shī)云，“扁舟乘興到山光，古寺臨流勝氣藏。慚愧南風(fēng)知我意，吹將草木作天香?！庇韬驮疲骸伴e里清游借隙光，醉時(shí)真境發(fā)天藏，夢(mèng)回舍得吹來句，十里南風(fēng)草木香?！坝栉魧?duì)歐陽文忠公誦文與可詩(shī)云：“美人卻扇坐，羞落林下花?！惫疲骸按朔桥c可詩(shī)。世間元有此句，與可拾得耳?！焙笕晷銇砘葜菀娪?，偶記此事。

四十六、書邁詩(shī)
兒子邁幼時(shí)嘗作林禽詩(shī)云：“熟顆無風(fēng)時(shí)自脫，半腮迎日斗先紅?！庇诘容呏幸嗵?hào)有思致者。僅已老，無他技，但亦時(shí)出新句也，嘗作酸棗尉，有詩(shī)云：“葉雖流水歸何處，牛帶寒鴉過別村?！币嗫上惨?。

四十七、跋黔安居士漁父詞
魯直作此詞，清新妍麗，問其得意處，自言以水光山色，替卻玉肌花兒，此乃真得漁父家風(fēng)也，然才出新婦磯，又入女兒浦，此漁父無，乃大瀾浪乎。

四十八、書羅浮五色雀詩(shī)
羅浮有五色雀，以絳羽為長(zhǎng)，馀皆從之東西，俗云有貴人入山則出，余安道有詩(shī)云：“多謝珍禽不隨俗，謫官猶作貴人看。”余過南華亦見之，海南人則謂之鳳凰。云久旱而見則雨，澇則反是，及誦儋耳，亦嘗集于城南所居，余今日游進(jìn)士黎威家，又集庭下，鏘然和鳴，回翔久之，余舉酒屬之，汝若為余來者，當(dāng)再集也，已而果然。

四十七、書摹本蘭亭后
外寄所托，改作因寄，于今所欣，改作向之，豈不哀哉，改作痛哉，良可悲，改作悲夫，有感于斯文，改作斯文，凡涂?jī)勺?，改六字，注四字，曾不知老之將至，誤作僧，已為陳跡，誤作以，亦由今之視昔，誤作由。舊說此文字有重者，皆構(gòu)別體，而之字最多，今此之字頗有同者，又嘗見一本比此本微加楷，疑此起草也，然放曠自得不及此本遠(yuǎn)矣，子由自河朔持歸，寶月大師唯簡(jiǎn)請(qǐng)此本，令左綿僧意祖摹刻于石。治平四年九月十五日。

四十八、題蘭亭記
真本已入昭陵，世徒見此而已，然此本最善，日月愈遠(yuǎn)，此本當(dāng)復(fù)缺壞，則后生所見，愈微愈疏矣。四十九、題逸少帖
逸少為王述所困，自誓去官，超然于事物之外，嘗自言吾當(dāng)卒以樂死，然欲一游岷嶺。勤勤如此，而至死不果，乃知山水游放之樂，自是人生難必之事，況乎市朝眷戀之徒，而出山林獨(dú)往之言，故已疏矣。

五十、題遺教經(jīng)
仆嘗件歐陽文忠公云：“遺教經(jīng)，非逸少筆?！币云溲杂^之，信若不妄，然自逸少在時(shí)，小兒亂真，自不解辯，況數(shù)百年后傳刻之余，而欲必其真?zhèn)坞y矣。顧筆畫靜穩(wěn)，自可為師法。

五十一、題筆陣圖王晉卿所藏
筆墨之際，托于有形，有形則有弊，茍不至于無，而自樂于一時(shí)，聊寓其心，忘憂晚歲，則猶賢于博弈也，雖然不假外物而有守于內(nèi)者，圣賢之高致也，惟顏?zhàn)拥弥?br>[注釋]：
（1）、《筆陣圖》：舊傳衛(wèi)夫人撰，一說王羲之撰，實(shí)為后人偽托。
（2）、有形：具有可通過感官認(rèn)識(shí)的形態(tài)。
（3）、無：道家哲學(xué)范疇，指宇宙的本原，一說作“氣”，無形無聲，恍兮忽兮，不可感知?！独献印氛f：“天地萬物生于有，有生于無?！?br>（4）、博弈：博，局戲，用六箸十二棋；弈，圍棋。
（5）、顏?zhàn)樱捍呵锬牯攪?guó)人，名回，字子淵?？鬃訉W(xué)生，七十二賢之一。
[解說]：書法作為藝術(shù)地掌握現(xiàn)實(shí)的一種特殊方式，具有一般的認(rèn)識(shí)功能，能夠揭示宇宙萬物的真理，但是在揭示“無”，即宇宙本原的時(shí)候，書法是用“有形”反映“道”的“無形”，而根據(jù)中國(guó)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)，“指者非指”，即形而上的認(rèn)識(shí)并非事物本身，有一定的局限性。退而求其次，則書法尚能寄托精神，陶冶情操，則勝過下棋。當(dāng)然，象顏回這樣的圣人不用假借外物也能守住“道”的精神，只是這是一般人無法達(dá)到的高度。

五十二、題二王書
筆成冢，墨成池，不及羲之即獻(xiàn)之；筆禿千管，墨磨萬錠，不作張芝作索靖。
[注釋]：
（1）、筆冢：冢，隆起的墳塋。唐代李綽《尚書故實(shí)》謂智永“住永心寺，積年學(xué)習(xí)，后有禿筆頭十甕，每甕皆數(shù)石……后取筆瘞之，號(hào)為‘退筆冢’”。宋代朱長(zhǎng)文《續(xù)書斷.妙品》云：“（懷素）臨學(xué)苦練，故筆頹委，作筆冢以瘞之。”
（2）、墨池：晉衛(wèi)恒《四體書勢(shì)》云：“弘農(nóng)張伯英者，因而專精其巧，凡家之衣帛，必先書而后練之。臨池學(xué)書，池水盡墨?！?br>（3）、羲之：即王羲之，晉代書家，字逸少，瑯琊臨沂（今山東臨沂）人，曾居會(huì)稽山陰（今浙江紹興），官至右軍將軍。早年從衛(wèi)夫人學(xué)書，后遍覽前代書家名跡，遂改初學(xué)，采擇眾長(zhǎng)，精研諸體，遂成大家。傳世書作有《十七帖》、《蘭亭序》、《快雪時(shí)晴》、《奉橘》、《喪亂》、《孔侍中》以及唐釋懷仁集王《圣教序》等。
（4）、獻(xiàn)之：即王獻(xiàn)之，晉代書家，字子敬，王羲之第七子。官至中書令，人稱“王大令”，善正、行、草書。幼學(xué)其父，次學(xué)張芝，作品影響后世極大，尤其是草書作品，后人以為勝過羲之。傳世作品有《鴨頭丸帖》、《送梨帖》、《中秋帖》及《地黃湯帖》等。小楷有《洛神賦十三行》（又稱《玉版十三行》）刻本傳世。
（5）、張芝：東漢書家，字伯英，敦煌淵泉（今甘肅酒泉）人，徙居弘農(nóng)華陰（今陜西）。善隸、行、草、飛白書。傳世作品甚少，唯《閣帖》數(shù)幅。
（6）、索靖：晉代書家，字幼安，敦煌（今屬甘肅）人，官征西司馬、尚書郎，善楷、隸，傳張芝書法而變其行跡，骨勢(shì)峻邁，富于筆力。據(jù)傳《月儀帖》、《出師頌》傳為索靖所書。
[解說]：古人論書，講“質(zhì)、知、力”。質(zhì)者，天資；識(shí)者，學(xué)養(yǎng)；力者，功夫。其中只有學(xué)養(yǎng)和功夫可以通過后天努力獲得，這里體現(xiàn)了在自然條件一定的情況下，人只有發(fā)揮自己的能動(dòng)性，在學(xué)養(yǎng)和功夫上努力，才能獲得書法的成就。

五十三、題晉人帖
唐太宗構(gòu)晉人書，自二王以下僅千軸?！短m亭》以玉匣葬昭陵，世無復(fù)見。其余皆在秘府，至武后時(shí)，為張易之兄弟所竊，后遂流落人間，在王涯、趙延賞家。涯敗為軍人所劫，剝?nèi)ソ鹩褫S而棄其書。余嘗見于李都尉瑋處，見晉人數(shù)帖，皆有小印“涯”字，意其為王氏物也。有謝尚、謝鯤、王衍等帖，皆奇。而夷甫獨(dú)超然如群鶴聳翅，欲飛而末起也。
[注釋]：
（1）、唐太宗：即李世民，唐代明君，善書法，尤喜王羲之真跡，遂竭天下之力，派人購(gòu)募殆盡，獨(dú)缺《蘭亭》，又使侍臣蕭翼由山陰辯才處賺得《蘭亭序》真跡，寶愛之，崩前遺言，與之同葬昭陵，《蘭亭序》真跡，自此不復(fù)得見。
（2）、構(gòu)：搜求。
（3）、二王：即王羲之和王獻(xiàn)之。
（4）、軸：古代裝成卷軸形的書或字畫。唐代李綽《尚書故實(shí)》謂“太宗酷好書法，有大王真跡三千六百紙，率以一丈二尺為一軸……?！?br>（5）、武后：即武則天，唐代并州文水（今山西文水）人。太宗時(shí)為才人，高宗時(shí)立為后，載初元年（公元660年）廢睿宗，改國(guó)號(hào)為“周”，稱則天大圣皇帝，世謂“武后”、“武則天”。工行、草、飛白書，傳世書跡有《升仙太子碑》等，晉代大書法家張宗祥認(rèn)為其書法在太宗李世民之上。
（6）、張易之：唐定州義豐（今河北安國(guó)）人，通曉音技，頎皙美姿，與弟昌宗俱得幸于武后，中宗復(fù)位后為張柬之所殺。
（7）、王涯：王祚孫，字廣津，太原（今屬陜西）人，歷仕德宗以下六朝，曾任宰相、鹽鐵轉(zhuǎn)運(yùn)使等職。后謀誅宦官，事泄被殺。
（7）、謝尚：晉代書家，字仁祖，秣陵（今江蘇南京）人。官至尚書仆射，贈(zèng)散騎常侍、衛(wèi)將軍。據(jù)傳其草書特峻，深得晉人行筆之意。書跡未見。
（8）、李瑋： 字公炤，妻為宋仁宗之女兗國(guó)公主，官駙馬都尉、建武軍節(jié)度使，才思敏妙，雅好吟詠，善作水墨竹、石，又善章草、飛白。
（9）、謝鯤：字幼興，陽夏人，好老易，能歌善書，亦善鼓琴。官至豫章太守。
（10）、王衍：、晉代書家，字夷甫，瑯琊臨沂（今山東臨沂）人，出身士族，曾任尚書令、太尉等要職，好老莊、喜清談，名重當(dāng)世，善行、草書。
[解說]：此跋敘述二王真跡流傳經(jīng)過，歷歷在目，對(duì)二王書法均有評(píng)價(jià)，于《王衍帖》評(píng)價(jià)尤高。五十四、題蕭子云書
蕭子云嘗答敕云：“臣昔不能賞拔，隨時(shí)所貴，規(guī)模子敬，多歷年所，年二十六著晉史，至二王列傳，欲作論草隸，言不盡意，遂不能成，略指論飛白一事而已，十許年乃見敕旨論書一卷商略筆法，洞徹字體，始變子敬，全范元常，逮邇以來，自覺功進(jìn)，又見齊史本傳，今閣下法帖十卷中，有衛(wèi)夫人與一僧書，班班取子云此文，其偽妄無疑也。又有王逸少帖者，其辭曰：“爽鳩習(xí)而揚(yáng)武，伯趙鳴而戒晨，時(shí)可以出宿餞行，可以登高臨遠(yuǎn)?！贝四藦堈f送賈至文，又可笑也。

五十五、擬二王書
梁武帝使殷鐵石臨右軍書，而此帖有與鐵石共書語，恐非二王書，字亦不甚工，覽者可細(xì)辯也。

五十六、題逸少帖
此卷有永足下還來一帖，其后有不具釋智永白，而云逸少書，余觀其語，云謹(jǐn)此代申，唐末以來，乃有此語，而書至不工，乃流俗偽造，永禪師書耳。
又：
逸少謂此郡難治，云吾何故舍逸而就勞，當(dāng)是為懷祖所檢察耳。
又：
蘭亭樂毅東方先生三帖皆妙絕，雖摹寫屢傳，猶有昔人用筆意思，比之遺教經(jīng)則有間矣。五十七、題子敬書
子敬雖無過人事業(yè)，然謝安欲使書宮榜，竟不敢發(fā)口，其氣節(jié)高逸，有足佳者，此一卷尤可愛。
[注釋]：
（1）、謝安：、晉代書法家、政治家、軍事家，字安石，陳郡陽夏（今河南太康）人。出身士族，年四十余方出仕，孝武帝時(shí)位至宰相，領(lǐng)導(dǎo)了著名的肥水之戰(zhàn)。曾與王羲之雅集蘭亭修祓禊之禮，作詩(shī)興樂。
（2）、書宮榜：唐張懷 《書斷》云：“太康（《晉書》作太元，晉孝武帝年號(hào)）中新起太極殿，安欲使子敬題榜，以為萬世寶，而難言之，乃說韋中將（韋誕）題凌云臺(tái)事（魏明帝起凌云臺(tái)，誤先釘榜而末題。以籠盛誕，轆轤長(zhǎng)綆引之，使就榜書之。榜去地二十五丈，誕甚危懼，乃擲其筆，比下焚之。乃誡子孫，絕此楷法，著之家令?！薄蛐馈恫晒艁砟軙嗣罚┳泳粗渲?，乃正色曰：“中將，魏之大臣，寧有此事？使其若此，知魏德之不長(zhǎng)。安遂不之逼?！?br>[解說]：宋人承唐人余緒，崇大王而抑小王，故謂子敬“無過人事業(yè)”，但是仍然肯定小王的成績(jī)，稱其氣節(jié)。

五十八、題衛(wèi)夫人書
衛(wèi)夫人書既不工，語意鄙俗，而云奉敕，敕字從力，館字從舍，皆流俗所為耳。

五十九、題山公啟事
此卷有山公啟事，使人愛玩，尤不與他書比，然吾嘗怪山公薦阮咸之清正寡欲，咸之所為，可謂不然者矣，意以謂心跡不相關(guān)，此最晉人之病也。

六十、題蕭子云書
唐太宗評(píng)蕭子云書云：“行行如迂春蚓，字字若綰秋蛇?！苯裼^其遺跡，信虛得名耳。
[注釋]
（1）、蕭子云：南朝書家，字景喬，南蘭陵人（今江蘇常州西北）人。官至侍中，工書，梁武帝評(píng)價(jià)甚高。
（2）、春蚓、秋蛇：喻書法盤結(jié)纏繞，毫無骨力可言。
[解說]：中國(guó)書法最講章法、最重骨力?！靶行腥缬卮候尽保瑒t章法之雜亂可知；“字字若綰秋蛇”，則線條彌弱可知?？梢?，歷史上有大名的書法家，其真正水平如何，還要看其遺跡。六十一、跋庾征西帖
吳道子始見張僧繇畫，曰：“浪得名耳”。已而坐臥其下，三日不能去。庾征西初不服逸少，有家雞野鶩之論，后乃以為伯英再生。今不逮子敬遠(yuǎn)甚，正可比羊欣耳。
[注釋]
（1）、庾征西：晉代書家庾冀，字稚恭，穎川鄢陵（今河南鄢陵西北）人，官至征西將軍，故人稱“庾征西”。善書，工草、隸。
（2）、吳道子：唐代畫家，陽翟（今河南禹縣）人。相傳初從張旭、賀知章學(xué)書，后改學(xué)繪畫，師法張僧繇，畫風(fēng)對(duì)后世影響極大。
（3）、張僧繇：南朝畫家，吳（今江蘇蘇州）人。擅畫人物及佛教畫，亦善山水、花鳥。僧繇勤于作畫，用筆多依書法，筆力壯闊，善以少少許馭多多許，著筆不多，而形神具備，有意到筆不到之妙。
（4）、浪得名：徒有虛名。
（5）、家雞野鶩：庾冀少時(shí)與王羲之書法齊名，羲之后進(jìn)，冀尤不平，以家雞自喻其書，以野鶩比羲之書。
（6）、伯英再生：史載庾冀起初不服王羲之，常以野鶩喻羲之書，及見到羲之給其兄庾亮的字，才大為嘆服，以為煥若神明、伯英再生。
（7）、羊欣：南朝書家，字敬元，泰山南城（今山東費(fèi)縣西南）人，官至中散大夫、義興太守。親受王獻(xiàn)之傳授書法，時(shí)人以為子敬之后可以獨(dú)步，故諺曰：“買王得羊，不失所望”。
[解說]
東坡此跋，強(qiáng)調(diào)書畫之美，不在形式的刺激，而在內(nèi)涵的豐厚。佳作，是經(jīng)得起歷史考驗(yàn)的。

六十二、題法帖
宰相安和，殷生無恙，宰相當(dāng)是簡(jiǎn)文帝，殷生即浩也耶？
又：
杜庭之書，為世所貴重，乃不編入何也？六十三、題羊欣帖
此帖在王文惠公家，軾得其摹本于公之子鍇，以遺吳興太守孫莘老，使刻石置墨妙亭中。

六十四、書逸少竹葉帖
王逸少竹葉帖，長(zhǎng)安水丘氏傳寶之，令不知所在，三十年前見其摹本于雷壽。

六十五、跋葉致遠(yuǎn)所藏永禪師千文
永禪師欲存王氏典刑，以為百家法祖，故舉用舊法，非不能出新意求變態(tài)也。然其意已逸于繩墨之外矣。云下歐、虞，殆非至論。若復(fù)疑其臨放者，又在此論下矣。
[注釋]
（1）、葉致遠(yuǎn)：即葉濤，致遠(yuǎn)是其字，宋處州龍泉人，熙寧進(jìn)士，從王安石學(xué)為文辭，官至中書舍人，曾與蘇軾交游。
（2）、永禪師：即智永，陳隋間書法家，名法極，王羲之七世孫，山陰（今浙江紹興）永欣寺僧，人稱永禪師。工正、草書，妙傳家法，影響初唐。傳世作品有《真、草千字文》及刻本《真、草千字文》。
（3）、典刑：刑通型，即典型。
（4）、臨放：疑為“臨仿”，即臨摹。
[解說]
東坡在此對(duì)智永的書法成就提出肯定，駁斥了否定智永的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。他認(rèn)為，智永的《真、草千字文》嚴(yán)格按照王羲之的法度書寫，并不是他沒有創(chuàng)新的能力。他的“舉用舊法”，目的只是為了保存王羲之的書法藝術(shù)，使之傳諸久遠(yuǎn)。但唐代李嗣真〈書后品〉卻評(píng)為“精熟過人，惜無奇態(tài)”。張懷 《書斷》評(píng)為“氣調(diào)下于歐、虞。”東坡眼光深到，為永禪師翻案，令人信服。

六十六、跋王鞏所收藏真書
僧藏真書七紙，開封王君鞏所藏。君侍親平?jīng)?，始得其二，而兩紙?jiān)趶堗嚬?。其后馮公當(dāng)世，又獲其三，雖所從分異者不可考，然筆勢(shì)奕奕，七紙意相屬也。君鄧公外孫，而與當(dāng)世相善，乃得而合之。余嘗愛梁武帝評(píng)書，善取物象，而此公尤能自譽(yù)，觀者不以為過，信乎其書之工也。然其為人儻蕩，本不求工，所以能工，此如沒人之操舟，無意于濟(jì)否，是以覆卻萬變，而舉措自若，其近于有道者耶。
[注釋]
（1）、王鞏：宋代書家，字定國(guó)，自號(hào)清虛，大名莘縣（今屬山東）人，從蘇軾游，生平練達(dá)世務(wù)，好臧否人物，議論時(shí)政，屢遭貶逐。善詩(shī)文，工行、草書，頗有晉韻。
（2）、藏真：唐代書家懷素，字藏真，長(zhǎng)沙（今屬湖南）人，俗姓錢，自幼出家。善狂草，與張旭并稱“顛張醉素”，傳世書跡有《自敘》、《苦筍》、《小草千字文》等帖。
（3）、梁武帝：即蕭衍，書家，字叔達(dá)，南蘭陵（今江蘇常州西北）人，長(zhǎng)于文學(xué)，精通樂律，亦工書法，對(duì)書家有精深評(píng)價(jià)，善取物象作譬。
（4）、儻蕩：放浪豪爽，灑脫不拘。
（5）、沒人：能潛水的人。
（6）、有道者：指深通規(guī)律的人。

六十七、題顏魯公書畫贊
顏魯公平生寫碑，唯《東方朔畫贊》為清雄。字間櫛比，而不失清遠(yuǎn)。其后見逸少本，乃知魯公字字臨此書，雖大小相懸，非自得于書者末易為言此也。
[注釋]
（1）、顏魯公：唐代書法家顏真卿，字清臣，京兆萬年（今陜西西安）人，祖出瑯琊臨沂（今山東臨沂）。開元進(jìn)士，任殿中侍御史，因被楊國(guó)忠排斥，出為平原太守，世稱顏平原。官至吏部尚書、太子太師，后封魯國(guó)公，又稱顏魯公。曾抵御安祿山叛亂，后派往勸喻李希烈，為李所害。善楷書、行書。書風(fēng)端莊雄偉、氣勢(shì)磅礴，古法為之一變。傳世碑帖甚多，著名的有《顏勤禮碑》、《麻姑仙壇記》、《爭(zhēng)座位》等。墨跡《祭侄稿》被譽(yù)為“天下第二行書”。
（2）、東方朔畫贊：全稱《漢太中大夫東方先生畫贊并序》，晉夏侯湛撰，顏真卿書，唐天寶十三年刻。此碑字體平整峻峭，深厚雄健，為魯公四十五歲盛年之作。
（3）、清雄：清遠(yuǎn)雄健。
（4）、櫛比：排列緊密、整齊。
（5）、逸少本：小楷《東方朔畫贊》，傳為王羲之書，為世所重。
[解說]
此跋評(píng)顏魯公碑，可見東坡先生理想。坡公平生書論，本老莊之學(xué)，孤尚“清雄”。

六十八、題魯公書草
昨日長(zhǎng)安二詩(shī)文，出所藏顏魯公與定襄郡王書草數(shù)紙，比公他書，尤為奇特，信手自然，動(dòng)有姿態(tài)，乃知瓦注賢于黃金，雖公猶未免也。
[注釋]
（1）、瓦注賢于黃金：《莊子.達(dá)生》曰“以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者昏。”與人競(jìng)技，以瓦作賭注，則得心應(yīng)手，態(tài)度自然，若以黃金作注，則惟恐有失，不免戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。此言不經(jīng)意之作，更能達(dá)到好的藝術(shù)效果。
[解說]
東坡素尚老莊之自然，以自然為藝術(shù)上最高之境界。故在創(chuàng)作手法上要求排除心理上種種之障礙，認(rèn)為向顏真卿這樣的書法大家，有意之作往往勝過無意之作，從而證明在書法創(chuàng)作上，“書無意于佳乃佳”的蘇氏論點(diǎn)，為“我書臆造本無法”作張本。

六十九、書張少公判狀
張旭為常熟尉，有父老訴事，為制其狀，忻然持去。不數(shù)日，復(fù)有所訴，亦為制之。他日復(fù)來，張甚怒，以為好訟。叩頭曰：“非敢訟也。誠(chéng)見少公筆勢(shì)殊妙，欲家藏之耳。”張?bào)@問其詳，則其父蓋天下之工書者也。張由是盡得筆法之妙。
[注釋]
（1）、張少公：即張旭。少公，縣尉的別稱。
（2）、張旭：唐代書家，字伯高，吳（今江蘇蘇州）人。官至金吾長(zhǎng)史，世稱張長(zhǎng)史。工書，精通楷法，尤擅草書，性嗜酒，醉后呼喊狂走，援筆疾書，或以頭濡墨而書，人呼之為“張顛”。傳世書跡有楷書《郎官石記》，草書墨跡有《古詩(shī)四帖》。
（3）、忻然：即“欣然”，“忻”通“欣”。
[解說]
此跋敘述張旭得筆法的經(jīng)歷。

七十、書張長(zhǎng)史書法
世人見古德有見桃花悟者，便爭(zhēng)頌桃花，便將桃花作飯喫，喫此飯五十年，轉(zhuǎn)沒交涉，正如張長(zhǎng)史見擔(dān)夫與公主爭(zhēng)路，而得草書之法，欲學(xué)長(zhǎng)史書，便日就擔(dān)夫求之，豈可得哉。
又：張長(zhǎng)史草書必俟醉，或以為奇，醒即天真不全，此乃長(zhǎng)史末妙，猶有醉醒之辯。若逸少何嘗寄于酒乎？仆亦未免此病。
[注釋]
（1）、俟：等待。
（2）、天真：即自然。
[解說]
東坡此跋，將王羲之與張旭作了比較：張旭作草書必須具有一定的條件作支撐，才能達(dá)到“天真”，而王羲之則不然，無須外部條件，就能達(dá)到“天真”，因此，王羲之的書法高于張旭。以我看，若從草書的角度分析，籠統(tǒng)地說王羲之勝過張旭，這話有一定的片面性。王以小草勝、張以狂草勝，王書多“書卷氣”，而張草多“英雄氣”，論氣勢(shì)，張旭勝過王羲之。七十一、跋懷素帖
懷素書極不佳，用筆意趣乃似周越之險(xiǎn)劣，此近世小人所作也，而堯夫不能辯，亦可怪矣。七十二、跋褚薛書
王會(huì)稽父子書，存于世者，蓋一二數(shù)。唐人褚薛之流，硬黃臨仿，亦足為貴。
[注釋]
（1）、王會(huì)稽父子：即王羲之、王獻(xiàn)之父子。因居會(huì)稽山陰得名。
（2）、褚：唐代書家褚遂良，字登善，錢塘（今江蘇杭州）人。高宗時(shí)官至尚書右仆射，封河南郡公，世稱“褚河南”。博涉文史，有王佐之才，高宗臨崩，與長(zhǎng)孫無忌等受命輔佐繼主，因反對(duì)高宗立武則天為后，則天當(dāng)政后，曾屢遭貶謫。工隸、楷、行書，對(duì)后世書風(fēng)影響甚大。后人把他同歐陽詢、虞世南、薛稷稱為“初唐四大家”。傳世作品有《伊闕佛龕記》、《孟法師碑》、《雁塔圣教序》等碑，墨跡有《倪寬贊》、《大字陰符經(jīng)》及《褚摹蘭亭序》。
（3）、薛：即初唐書法家薛稷，字嗣通，為魏征外孫，蒲洲汾陰（今山西寶鼎）人。睿宗時(shí)官至太子太保，禮部尚書，人稱“薛少保”。書法刻意于褚，兼善繪畫。碑刻有《信行禪師碑》。
（4）、硬黃：紙名。古人主要用以寫經(jīng)和臨摹古帖。以黃漿和蠟涂染，質(zhì)地堅(jiān)硬而瑩澈透明，便于法帖墨跡之響拓雙鉤，以其色黃而利于久藏，故多用于抄經(jīng)。
[解說]
唐太宗自虞世南死后，二王書跡進(jìn)御府者，悉由褚遂良鑒定真?zhèn)?，故褚遂良所見二王真跡獨(dú)多，臨仿之作，最為傳神，薛稷學(xué)褚書，亦得王書三昧。王書稀少，而褚薛臨仿之作，以傳二王法度，亦頗足貴。

七十三、跋咸通湖州刺史牒
唐人以身言書判取士，故人人能書，此牒近時(shí)侍詔所不及，況州鎮(zhèn)書史乎？元符三年十月十六日。七十四、書太宗皇帝急就章
軾近至終南太平宮，得觀三圣遺跡，有太宗書急就章一卷，尤為奇妙，自古英主少有不工書，魯君之宋，呼于垤澤之門，守者曰：“非吾君也，何其聲之似吾君也？”軾于書亦之。

七十五、書所作字后
獻(xiàn)之少時(shí)學(xué)書，逸少?gòu)钠浜笕∑涔P而不可，知其長(zhǎng)大必能名世。仆以為不然，知書不在于筆牢，浩然聽筆之所之而不失法度，乃為得之。然逸少所以重其不可取者，獨(dú)以其小兒子，用意精至，猝然掩之，而意末始不在筆。不然，則是天下有力者，莫不能書也。治平甲辰十月二十七日，自歧下罷過謁石才翁，君強(qiáng)使書此數(shù)幅，仆豈曉書，而君最關(guān)中之名書者，幸勿出之，令人笑也。
[注釋]
（1）、治平甲辰：公元1064年，治平為宋英宗（趙曙）的年號(hào)。
（2）歧下：陜西歧山東北。
（3）、石才翁：東坡先生任鳳翔簽判時(shí)的朋友，善書法。
[解說]
此跋作于1064年冬，時(shí)東坡任鳳翔簽判，石才翁求其書，坡公為書數(shù)紙，并記數(shù)語于后。東坡此跋以為書法之力并非生理之力，書法之力是線條給人的一種感受，與生理的力有一定關(guān)系，但絕非同一事物。

七十六、書王石草書
王正甫石才翁對(duì)韓公草書，公言二子一作向馬行頭吹笛，座客皆不曉，公為解之：“若非妙手，不敢向馬行頭吹也?！蔽鯇幵晔禄迺?。

七十七、跋君謨飛白
物一理也，通其意則無適而不可。分科面醫(yī)，醫(yī)之衰也。占色面畫，畫之陋也，和緩之醫(yī)，不別老少，曹關(guān)之畫，不擇人物。謂彼長(zhǎng)于是則可矣，曰能是不能是則不可。世之書篆不兼隸，行不及草，殆末能通其意者也。如君謨真、行、草、隸無不如意，其遺力余意，變?yōu)轱w白，可愛而不可學(xué)，非通其意能如是乎？
[注釋]
（1）、君謨：宋代書家蔡襄，字君謨，興化仙游（今屬福建）人，官至端明殿大學(xué)士，知機(jī)要。工書，學(xué)虞世南，顏真卿，并取法晉人，其正楷書、行書、草書，各具特色，與蘇東坡、黃庭堅(jiān)、米芾、并稱“宋四家”（一說為蔡京）。傳世作品有《謝御賜詩(shī)書》及書札、詩(shī)稿，碑刻有《萬安橋記》等。
（2）、飛白：一種特殊風(fēng)格的書法，點(diǎn)畫中間著墨不全，露出紙色，如枯筆寫成。相傳東漢靈帝時(shí)修飾鴻都門，工匠用刷石灰的刷帚寫字，蔡邕從中受到啟發(fā)，遂創(chuàng)“飛白書”。
[解說]
書法分為楷、行、草、隸、篆各體，但是共性存在于個(gè)性之中，各體之間雖形式不同，但是有共同的規(guī)律存在其中。這個(gè)共同的規(guī)律，坡公名之曰“意”。只要掌握了這個(gè)“意”，掌握了書法的共同規(guī)律，則各種書體都能掌握?！帮w白書”不具有獨(dú)立的藝術(shù)個(gè)性，是依附于行、草書體而存在的，所以“飛白書”可愛，但不可學(xué)，學(xué)習(xí)飛白當(dāng)從行草書法始。

七十八、跋君謨書賦
余評(píng)近歲書，以君謨?yōu)榈谝唬撜呋虿蝗?，殆末易與不知者言也。書法當(dāng)自小楷出，豈有正末能書，而以行草稱也？君謨年二十九，而楷法如此，知其本末矣。
[解說]
“本”者，根也，“末”者，枝葉。根深則葉茂。坡公以為書法雖有楷行草隸篆之分別，然其根本則在楷書?？瑫鴼v來被看作是書法技法訓(xùn)練最好的途徑，因?yàn)闀ㄖ械乃屑挤ㄔ诳瑫卸即嬖?，所以掌握了楷書的技法，就為學(xué)習(xí)其他書體打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

七十九、跋董儲(chǔ)書
董儲(chǔ)郎中，密州安邱人，能詩(shī)，有名寶元、慶歷間，其書尤工，而人莫知，仆以為勝西臺(tái)也。
[注釋]
（1）、董儲(chǔ)：宋仁宗時(shí)人。宋張表臣《珊瑚鉤詩(shī)話》作“董如”。
（2）、密州：今山東諸城市。唐代轄境相當(dāng)今山東沂水、莒南以東，膠縣、安丘以南地區(qū)。
（3）、寶元、慶歷：宋仁宗趙禎年號(hào)。
（4）、西臺(tái)：宋代書家李建中，字得中。開封（今屬河南）人。官西京留司御史臺(tái)，故又稱“李西臺(tái)”。工楷書、行書。傳世書跡有《土母帖》、《同年帖》等。
[解說]
黃庭堅(jiān)評(píng)李建中書曰：“李西臺(tái)書，出類拔萃，肥而不剩肉，如世間美女，豐肌而神氣清秀者也?！倍瓋?chǔ)事跡不詳，然坡公以為“勝西臺(tái)”，其書法必甚高明。今無傳，惜哉。

八十、跋文與可草書
李公擇初學(xué)草書，所不能者，輒雜以真行，劉貢夫謂之鸚哥嬌，其后稍進(jìn)，問仆書比舊來如何，仆對(duì)：“可謂秦吉了矣。”與可聞之大笑。是日坐人爭(zhēng)索與可草書，落筆如風(fēng)，初不經(jīng)意，劉意謂鸚鵡之于人言，止能道此數(shù)句耳。

八十一、評(píng)草書
書初無意于佳乃佳爾。草書雖是積學(xué)而成，然要是出于欲速。古人云：“匆匆不及草書，”此語非是。若匆匆不及，乃是平時(shí)亦有意于學(xué)，此弊之極，遂至于周越仲翼，無足怪者。吾書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也。
[注釋]
（1）、周越：宋代書家，字子發(fā)。淄州（今屬山東）人。官至客郎中。草書精熟，博學(xué)有法度，而真行不及。天圣、慶歷間以書顯名，黃庭堅(jiān)曾從其學(xué)書。
[解說]
“無意于佳”是典型的東坡創(chuàng)作理論。其哲學(xué)根據(jù)乃是道家哲學(xué)的“自然”觀。老子說：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為?！苯沂玖艘环N打破教條，解散成規(guī)的反樸歸真的創(chuàng)作理論。坡公分析“匆匆不及草書”這一觀點(diǎn)，認(rèn)為這種說法違背了草書求快求速的本性，思想上老是存在“創(chuàng)作”的意識(shí)，老是想“寫好”，恰恰丟掉了“自然”。解除不了書寫中的心理障礙，必然事與愿違。

八十二、論書
書必有神、氣、骨、肉、血，五者缺一，不為成書也。
[注釋]
（1）、神：神采。
（2）、氣：氣韻。
（3）、骨：力度。清張廷相、魯一貞《玉燕樓書法.骨法》云：“夫骨，非棱角峭厲之謂也。必也貫其力于畫中，斂其鋒于字里，則縱橫大小無或懈矣?！?br>（4）、肉：似乎指線條厚度?！队裱鄻菚?肉法》云：“字之肉系乎毫之肥瘦，手之輕重也，然尤視乎水與墨。水淫則肉散，水嗇則肉枯，墨濃則肉癡，墨淡則肉瘠。粗則肉滯，積則肉凝。”
（5）、血：前人謂：“水墨者，字之血也?！敝髦笣獾矫?。
[解說]
坡公此跋，將書法構(gòu)成要素分成“神、氣、骨、肉、血”五個(gè)方面。中國(guó)書法自晉代開始了以人物精神比喻書法的習(xí)慣，坡公此論，最其簡(jiǎn)練者。清王澍《竹云題跋》說“筋骨、血、肉、精神、氣脈八者全具，而后可為人，書亦猶是?！敝苄巧彙杜R池管見》云：“字有筋骨、血脈、皮肉、神韻、脂澤、氣息，數(shù)者缺一不可?！本鹿碚撝l(fā)展。

八十三、題醉草
吾醉后能作大草，醒后自以為不及，然醉中亦能作小楷，此乃為奇耳。
[解說]
酒能助草，不足為奇，酒后能作小楷，則奇矣。然非功力深厚何能得此？

八十四、題七月二十日帖
江右僧寶索靖七月二十日帖，仆亦以是日醉書五紙，細(xì)觀墨跡，與二妙為三。每紙皆記年月，是歲熙寧十年也。
[注釋]
（1）、江右：江西別稱。古人在地理上以東為左，以西為右。魏禧《日錄雜說》云：“江東稱江左，江西稱江右，蓋自江北視之，江東在左，江西在右耳。”
（2）、二妙：西晉時(shí)，尚書令衛(wèi) 與尚書郎索靖同在“中臺(tái)”，又具善草書，時(shí)人稱為“一臺(tái)二妙”。
（3）、熙寧：宋神宗趙頊年號(hào)。熙寧十年為1077年。
[解說]
以酒能助興，故文人多好之者。文人于酒，不必善飲、豪飲，只需喜飲便好。八十五、跋楊文公書后
楊文公相去來久，而筆跡已難得，其為人貴重如此，豈以斯人之風(fēng)流，不可復(fù)見故也。

八十六、跋杜邾公書
正獻(xiàn)公晚乃學(xué)草書，遂為一代之絕，公書政使不工，猶當(dāng)世傳寶之，況其清閑妙麗，得昔人風(fēng)氣如此耶？

八十七、跋陳隱居書
（陳公密出其祖隱居先生之書相示，軾聞之蔡君謨先生書如三公被袞冕，立玉墀之上。軾亦以為學(xué)先生之書，如馬文淵所謂學(xué)伯高之為人也。）書法備于正書，溢而為行草，末能正書而能行草，尤末嘗莊語而輒放言，無是道也。
[注釋]
（1）、備：全，盡。
（2）、莊語：嚴(yán)正的議論?！肚f子.天下》云：“以天下為沉濁，不可與莊語?！蓖跸戎t集解：“莊語，猶正論?！?br>（3）、放言：暢談?！墩撜Z.微子》云：“虞仲、夷逸，隱居放言。”
[解說]
坡公曾言：“書法當(dāng)自小楷出，豈有正末能書，而以行草稱也？”（《跋蔡君謨書》），今又言：“書法備于正書，溢而為行草，末能正書而能行草，尤末嘗莊語而輒放言，無是道也?！笨梢娝麑?duì)楷書極為重視。今世書家，成名之后，往往停滯不前，更有甚者，越寫越差，其中固然有學(xué)識(shí)不足的因素，但是楷法不過關(guān)，亦是其中重要因素之一?？上гS多人并不這么看，總認(rèn)為書法可以越過楷書關(guān)，直接取得行草書法的成就，我們不否認(rèn)有這樣的情況。一般地說，楷書不過關(guān)，行草就無法取得較大成就。雖然有特殊情況存在，但那畢竟只是十分特別的情況。

八十八、跋歐陽文忠公書
文忠公用尖筆干墨，作方闊字，神采秀發(fā)，膏潤(rùn)無窮，后人觀之，如見其清眉豐頰，進(jìn)趨奕如也。
[注釋]
（1）、歐陽文忠：即歐陽修，北宋文學(xué)家、歷史學(xué)家，唐宋八大家之首，字永叔、號(hào)醉翁、六一居士，廬陵（今江西吉安）人，官至參知政事、太子少師，謚文忠。工書法，傳世書跡有《集古錄跋尾》等。
[說明]
此跋贊揚(yáng)歐陽文忠書法能傳神。

八十九、跋錢君倚遺教經(jīng)
人貌有好丑，而君子小人之態(tài)，不可掩也；言有辯訥，而君子小人之氣，不可欺也。書有工拙。而君子小人之心，不可亂也。錢公雖不學(xué)書，然觀其書，知其為抱然忠修禮義人也。軾在杭州，與其子世雄為僚，因得觀其所書佛遺教經(jīng)刻石，峭峙有不回之勢(shì)?？鬃釉唬喝收咂溲砸沧殹H君倚之書，蓋讱云。
[注釋]
（1）、錢君倚：錢公輔，北宋武進(jìn)人，為集賢校理，進(jìn)知制誥。神宗時(shí)，拜天章閣侍制，以忤王安石出知江寧府。工書法。
（2）、辯訥：辯，善于巧辯，訥，出言遲鈍。
（3）、讱：出言難貌?！墩撜Z.顏淵》“仁者，其言也讱。”
[解說]
君子與小人，在儀態(tài)、氣度、襟懷方面有本質(zhì)的區(qū)別。書法作為人的精神的反映，從中可以反觀人的本質(zhì)，所以坡公從錢君倚“有峭然不回之勢(shì)”的書法中，見出“其為抱然忠修禮義人也?！?br>
九十、書章郇公寫遺教經(jīng)
章文簡(jiǎn)公楷法尤妙，足以見前人之篤實(shí)謹(jǐn)后之馀也。九十一、跋所書清虛堂記
世多藏予書者，而子由獨(dú)無有，以求之者眾，子由亦以余書為可以必取，故每以與人不惜，昔人求書法，只于拊心嘔血而不獲，裸雪沒腰，僅乃得之，今子由既輕以余書予人可也，又以其微妙之法，言不待憤悱而發(fā)，豈不過哉？然王君之為人，蓋可以言此者，他人當(dāng)以余言為戒。

九十二、雜評(píng)
楊凝式書頗類顏行，李建中書雖可愛終可鄙，雖可鄙終不可棄，李國(guó)士本無所得，舍險(xiǎn)瘦一字不成，宋宣獻(xiàn)書清而復(fù)寒，正類李西臺(tái)，重而復(fù)寒，俱不能濟(jì)所不足，蘇子美兄弟俱太峻，非有余乃不足也。蔡君謨?yōu)榻赖谝?，但大字如小字，草字不如真字，真不如行也?br>[注釋]
（1）、楊凝式：五代書家，字景度，號(hào)癸巳人，楊虛白、希維居士等，華陰（今屬陜西）人。歷仕五代，官至太子太師，世稱“楊少師”。工行、草，宗法顏真卿，是唐宋之際繼往開來的一代大師。傳世書跡有《韭花帖》、《神仙起居法》等。
（2）、宋宣獻(xiàn)：即宋綬，北宋書家，字公重，趙州平棘（今河北趙縣）人，仁宗時(shí)為兵部尚書、參知政事。家藏書頗豐，工書，卒謚宣獻(xiàn)。
（3）、蘇子美：即蘇舜欽，宋代書家，字子美，梓州銅山（今四川中江）人。官集賢校理，監(jiān)進(jìn)奏院。工詩(shī)文，亦善行、草書。據(jù)傳《懷素自敘帖》前六行為子美所補(bǔ)。其兄蘇舜元，字才翁。工草書，詩(shī)章豪健。
[說明]
此跋評(píng)述五代至宋諸家書法，對(duì)“險(xiǎn)瘦、清寒、重寒、太峻”等書法風(fēng)格提出批評(píng)，推蔡君謨?yōu)榈谝?，然最推崇者乃君謨行書。根?jù)歷史情況看，可謂知人。

九十三、書贈(zèng)王文甫
王文甫好典買古書畫諸物，今日典端硯及陳歸圣篆字，余請(qǐng)攀歸圣例，每每日持一兩紙典，文甫言甚善，川魯清悟在旁知狀。

九十四、書贈(zèng)王十六
王十六秀才禹錫，好畜余書，相從三年，得兩牛腰，既入太學(xué)，重不可致，乃留文甫許，然緘所牢甚，文甫云：“相與有瓜葛，那得爾耶？”十六及弟，當(dāng)以風(fēng)味風(fēng)字大硯與之，請(qǐng)文甫收此為 ，十六及弟，當(dāng)以十綠天猊，為仆作利市也。

九十五、記潘延之評(píng)予書
潘延之謂字由曰：“尋常于石刻見子瞻書，今見真跡，乃知與魯公不二?！眹L評(píng)魯公書與杜子美詩(shī)相似，一出之后，前人皆廢。若予書者，乃似魯公而不廢于前人者也。
[注釋]
（1）、子由：即蘇轍，字子由，蘇軾弟，眉山（今屬四川?。┤耍蔚v進(jìn)士，官尚書右丞，門下侍郎。唐宋八大家之一，與父洵、兄軾合稱“三蘇”。
[說明]
從略。

九十六、書贈(zèng)徐文正
江湖間有鳥鳴于四五月，其聲若云麥?zhǔn)旒纯旎?，今年二麥如云，此鳥不妄言也。又：或問東坡草書，坡云不會(huì)，進(jìn)云學(xué)人不會(huì)，坡云：“則我也不會(huì)?！本攀?、跋文與可論草書后
與可云：“余學(xué)草書凡十年，終未得古人用筆相傳之法，后因見道上斗蛇，遂得其妙。乃知顛素之各有所悟，然后至于斯耳。
又：留意于物，往往成趣，昔人有好草書，夜夢(mèng)則見蛟蛇糾結(jié)，數(shù)年或晝?nèi)找娭輹鴦t工矣，而所見亦可患，與可之所見，豈真蛇也，抑草書之精也，予平生好與與可劇談大噱，此語恨不令與可聞之，令其捧腹絕倒也。

九十八、跋草書后
仆醉后輒作草書十?dāng)?shù)行，便覺酒氣拂拂，從十指間出也。

九十九、記與君謨論書
做字要手熟，則神氣完實(shí)而有余韻，與靜中自是一樂事，然常患少暇，豈于其所樂，常不足耶？自蘇子美死，遂覺筆法中絕，近年蔡君謨獨(dú)步當(dāng)世，往往謙讓不肯主盟，往年予嘗戲謂君謨，言學(xué)書如溯急流，用盡氣力，不離舊處，君謨頗諾以為能取譬，今思此語，已四十余年，竟何如哉。

一百、跋秦少游書
少游近日草書，便有東晉風(fēng)味，作詩(shī)增奇麗，乃知此人不可使閑，遂兼百技矣，技進(jìn)而道不進(jìn)則不可，少游乃技道兩進(jìn)也。

一百零一、跋魯直草書
草書只要有筆，霍去病所謂不至學(xué)古兵法者為過之，魯直書去病穿城蹴鞠，此正不學(xué)古兵法之過也。學(xué)即不是，不學(xué)亦不可，子瞻書。
又：
曇秀來海上見東坡，出黔安居士草書一軸，問此書如何？坡云：“張融有言，‘不恨臣無二王法，恨二王無臣法，’吾于黔安亦云，他日黔安當(dāng)捧腹軒渠也?！?br>
一百零二、跋魯直為王晉卿小書爾雅
魯直以平等觀作欹側(cè)字，以真實(shí)相出游戲法，以磊落人書細(xì)碎事，可謂亦反。

一百零三、跋晉卿所藏蓮華經(jīng)經(jīng)七卷如箸籠
凡世之所貴，必貴其所難，真書難于飄揚(yáng)，草書難于嚴(yán)重，大字難于結(jié)密而無間，小字難于寬綽而有余，今君所藏，抑又可珍，卷之盈握。沙界已周，讀未終篇，目力皆廢，乃知蝸牛之角可以戰(zhàn)蠻觸，棘刺之端，可以刻沐猴，嗟嘆之余，聊題其末。一百零四、書杜介求字
杜幾先以此紙求余書，云大小不得過此，其意不問工拙，但恐字大費(fèi)紙，不能多耳，嚴(yán)子陵若見當(dāng)復(fù)有賣菜之語，無以懲其失言，當(dāng)干沒此紙也。

一百零五、書贈(zèng)宗人镕
宗人镕貧甚苦，吾無以濟(jì)之，昔年嘗見李駙馬瑋以五百千購(gòu)?fù)母μ?，吾書不下夷甫，而其人則吾之所恥也，書此遺生，不得五百千，勿以予人，然事在五百年外，賈如是不亦鈍乎，然吾一生六十小劫，五百年何足道哉。

一百零六、戲書赫蹄紙
此紙可以 錢祭鬼，東坡試筆，偶書其上，后五百年當(dāng)成百金之直，物固有遇有不遇也。

一百零七、自評(píng)字
昨日見歐陽叔弼云：“子書大似李北海，予亦自覺其如此，世或以為似徐書者非也。

一百零八、題歐陽帖
歐陽公書，筆勢(shì)險(xiǎn)勁，字體新麗，自成一家，然公墨跡，自當(dāng)為世所寶，不特筆畫之工也。

一百零九、跋劉景文歐公帖
此數(shù)十紙，皆文忠公沖口而出，縱手而成，初不加意者也，其文采字畫，皆有自然絕人之姿，信天下之奇跡也。

一百一十、題蘇才翁草書
才翁草書真跡，為歷世之寶，然李白草書歌，乃唐末五代效禪月而不及者，云 麻絹素桃數(shù)箱，村氣可掬也。

一百一十一、題所書歸去來詞后
毛國(guó)鎮(zhèn)從予求書，且曰當(dāng)于林下展玩，故書陶潛歸去來以遺之，然國(guó)鎮(zhèn)豈林下人也哉，辟如今之紈扇，多畫寒林雪竹，當(dāng)世所難得者，正使在廟堂之上，尤可觀也夫。

一百一十二、書付龔行信
辯禪師與予善，嘗欲通書，而南華靜人，皆爭(zhēng)請(qǐng)行，或問其故，曰：“欲一見東坡翁，求數(shù)字終身藏之?！庇杪劧υ唬骸按俗虞p千里求數(shù)字，其賢于蕺山姥遠(yuǎn)矣，固知辯公強(qiáng)將下，無復(fù)老婆態(tài)也，紹圣二年六月十二日書付龔行信。

一百一十三、跋所贈(zèng)曇秀書
曇秀來惠州見東坡，將去，坡曰：“山中人見公還，必求土物，何以予之？”秀曰：“鵝城清風(fēng)，鶴嶺明月。人人送與，只恐他無著處?！逼略疲骸安蝗鐚准堊秩?，每人與一紙，但向道此是法言，筆墨里頭有災(zāi)福?！?br>
一百一十四、題所書寶月塔銘并魯直題
予撰寶月塔銘，使澄心堂紙，鼠須筆，李廷桂墨，皆一代之選也，舟師不遠(yuǎn)萬里，來求予銘，予亦不孤其意。紹圣三年正月十二日東坡老人書。
塔銘小字，如季海得意時(shí)書，書字雖工拙在人，要須年高手硬，心意閑淡，乃入微耳。庭堅(jiān)題。

一百一十五、跋希白書
希白作字，自有江左風(fēng)味，故長(zhǎng)沙法帖比淳化侍詔所摹為勝，世俗不察，爭(zhēng)購(gòu)閣本誤矣，此逸少一卷尤妙，庚辰七月合浦官舍借觀。一百一十六、題自作字
東坡平時(shí)作字，骨撐肉，肉沒骨，未嘗作此瘦妙也，宋景文公自名其書鐵線，若東坡此帖，信可謂云爾矣。元符三年九月二十四日游三舟巖回舟中作。

一百一十七、書舟中作字
將至曲江，船上灘欹側(cè)，撐者百指，篙聲石聲犖然，四顧皆濤瀨。士無人色，而吾作字不少衰，何也，吾更變多矣。置筆而起，終不能一事，熟于且作字乎。

一百一十八、書沈遼智靜大師影堂銘
鄰舍有睿達(dá)，寺僧不求其書，而獨(dú)求予，非唯不敬東家，抑有不敬西家耶。

一百一十九、書墨
余蓄墨數(shù)百挺，暇日輒出品試之，終無墨者，其間不過一二可人意，以此知世間佳物，自是難得，茶欲其白，墨欲其黑，方求墨時(shí)嫌漆白，方求白時(shí)嫌雪黑，自是人不會(huì)事也。

一百二十、書懷民所遺墨
世人論墨，多貴其黑而不取其光，光而不黑，固為棄物，若黑而不光，索然無神采，亦復(fù)無用，要始其光清而不浮，湛湛如小兒目睛乃佳也，懷民遺仆二枚，其陽云清梅煙法墨，其陰云道卿，既黑而光，殆如前所云者，書以報(bào)之。

一百二十一、書海苔紙
昔人以海苔為紙，今復(fù)無有，今人以竹為紙，亦古所未有也。

一百二十二、書嶺南紙付子過
硯細(xì)而不退墨，紙滑而字易燥，皆尤物也，吾平生嗜好，獨(dú)好佳筆墨，既得罪謫嶺南，凡養(yǎng)生具十無八九，佳紙筆行且盡，至用此等，將何以自?shī)?，為之慨然，書付子過。
予自謂此字不惡，然后世觀之，必疑其為模本也。

一百二十三、書諸葛筆
宣州諸葛氏筆，擅天下久矣，縱其間不甚佳者，終有家法，如北苑茶，內(nèi)庫(kù)酒，教坊樂雖敝精疲神，欲強(qiáng)學(xué)之，而草野氣終不可脫。

一百二十四、記古人系筆
系筆當(dāng)用生毫，筆成，飯甑中蒸之，熟一斗飯，乃取出懸水甕上，數(shù)月乃可用，此古法也。

一百二十五、記歐公論把筆
把筆無定法，要使虛而寬，歐陽文忠公謂余，當(dāng)使指運(yùn)而腕不知，此語最妙。方其運(yùn)也，左右前后卻不免欹側(cè)，及其定也，上下如引繩，此之謂筆正，柳公權(quán)之語良是。

一百二十六、書魯直所藏徐偃筆
魯直出眾工筆，使仆歷試之，筆鋒如著鹽曲蟮，詰曲紙上，魯直云，此徐偃筆也，有筋無骨，真可謂名不虛得。一百二十七、書吳說筆
筆若適士大夫意則工書人不能用，若便于工書者，則雖士大夫亦罕售矣，屠龍不如履 ，豈獨(dú)筆哉，君謨所謂：藝益工而人益困，非虛言也，吳政已亡，其子說頗得家法。一百二十八、試吳說筆
前史謂徐浩書，鋒藏筆中，力出字外，杜子美云，書貴瘦硬方通神，若用今時(shí)筆工，虛鋒漲墨，則人人皆作肥皮饅頭矣，用吳說筆，作此數(shù)字，頗適人意。

一百二十九、書硯
硯之發(fā)墨者必廢筆，不費(fèi)筆則退墨，二德難兼，非獨(dú)硯也，大字難結(jié)密，小字常局促，真書患不放，草書苦無法，茶苦患不美，酒美患不辣，萬事無不然，可一大笑也。

一百三十、書汪少微砑
予家有歙硯底有款識(shí)，云吳順義元年處士汪少微銘，云松操凝煙，楮英鋪雪，毫穎如飛，人間五絕，所誦者三物爾，蓋所謂硯與少微為五也。一百三十一、書文忠贈(zèng)李師琴師
與次公聽賢師琴，賢求詩(shī)，倉(cāng)卒無以應(yīng)之，次公曰：“古人賦詩(shī)皆歌所學(xué)，何必已云?！贝喂蛘b歐陽公贈(zèng)李師詩(shī)囑余書之以贈(zèng)焉。

一百三十二、書王進(jìn)叔所蓄琴
知琴者以謂前一指后一紙為妙，以蛇跗文為古，進(jìn)叔所蓄琴，前幾不容指，而后劣容紙，然終無雜聲，可謂妙矣，蛇跗文已漸出，后日當(dāng)益增，但吾輩及見其斑斑焉，則亦可謂難老者也。元符二年十月二十三日與孫叔靜皆云。一百三十三、書李巖老棋
南岳李巖老好睡，眾人飽食下棋，巖老輒就枕，數(shù)局一輾轉(zhuǎn)云，我始一局，君幾局矣，東坡曰：“李巖老常用四腳棋盤，只著一色黑子，昔與邊韶?cái)呈?，今被陳摶?zhēng)先，著時(shí)似有輸贏，著了并無一物，歐陽公夢(mèng)中作詩(shī)云：
“夜涼吹笛千山月，路暗迷人百種花，棋罷不知人換世，酒闌無賴客思家?！贝侵^也。

一百三十四、書古銅鼎
舊說明皇羯鼓（卷）以油，注中不漏，或疑其誕，吾嘗蓄古銅鼎，蓋之煮湯，而氣不出，乃知舊說不妄。一百三十五、書臨皋亭
東坡居士，酒醉飯飽，倚于幾上，白云左繚，清江右洄，重門洞開，林巒岔入，當(dāng)是時(shí)，若有思而無所思，以受萬物之備，慚愧慚愧。

一百三十六、書臨皋風(fēng)月
臨皋亭下，不數(shù)十步，便是大江，其半是峨眉雪水，吾飲食沐浴皆取焉，何必歸鄉(xiāng)哉？江山風(fēng)月，本無常主，閑者便是主人，問范子豐新第園池，與此熟勝，所不如者，上無兩稅及助役耳。

一百三十七、書贈(zèng)古氏
古氏南坡，修竹數(shù)千竿，大者皆七寸圍，盛夏不見日，蟬鳴嗚呼，有山谷氣象，竹林之西，又有隙地?cái)?shù)畝，種桃李雜花，今年秋冬，當(dāng)作三間一龜頭，取雪堂規(guī)模，東蔭修竹，西眺江山，若果成此，遂為一郡之佳觀也。

一百三十八、書贈(zèng)何圣可
歲云暮矣，風(fēng)雨凄然，紙窗竹室，燈火清熒，輒于此間得少佳趣，今分一半，寄與黃岡何圣可，若欲同享，須擇佳客，若非其人，當(dāng)立遣人去追索也。

一百三十九、書田
吾無求于世矣，所須二頃稻田，以充膳粥耳，而所至訪問，終不可得，豈吾道方艱難時(shí)，無適而可耶？抑人生自有定分，雖一飽亦如功名富貴，不可輕得也耶？

一百四十、記承天寺夜游
元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行，念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民，懷民亦末寢，相與步于中庭，庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也，何夜無月，何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。

一百四十一、再書贈(zèng)王文甫
昨日大風(fēng)，欲去而不可，今日無風(fēng)，可去而我意欲留，文甫欲我去者，當(dāng)使風(fēng)水與我意會(huì)，如此便當(dāng)作留客過歲，準(zhǔn)備也。

一百四十二、蓬萊閣記所見
登州蓬萊閣上，望海如鏡面，與天相際，忽有如黑豆數(shù)點(diǎn)者，郡人曰：“海舶至矣?！辈灰淮毒弥灵w下。

一百四十三、書贈(zèng)柳仲矩
柳十九仲矩自共城來，持太官米作飯食我，且言百泉之奇勝，勸我卜鄰，此心飄然已在太行之麓矣，元袥三年九月十七日。

一百四十四、題萬松嶺惠明院壁
予去此十七年，復(fù)與彭城張圣途丹陽陳輔之同來，院僧梵英，葺治堂宇，比舊加嚴(yán)潔，茗飲芳烈，問此新茶耶？英曰：“茶性新舊交則香味復(fù)。”予嘗見知琴者，言琴不百年，則桐之生意不盡，緩急清濁，常與雨漾寒暑相應(yīng)，此理與茶相近，故并記之。

一百四十五、題廣州清遠(yuǎn)峽山寺
軾與幼子過同游峽山寺，徘徊登覽，想見長(zhǎng)老壽公之高致，但恨溪水太峻，當(dāng)少留之，若于淙碧軒之北，作一小閘，潴為澄潭，使人過閘上，雷吼雪濺，為往來之奇觀，若夏秋水暴，自可為啟閉之節(jié)，用陰陽家說，寺當(dāng)少富云。紹圣元年九月十三日。

一百四十六、記與舟師夜坐
紹圣二年正月初五日，與成都舟阇黎夜坐饑甚，家人煮雞腸菜羹甚美，緣是與舟譚不哦法，舟請(qǐng)記之，其語則不可記，非不可記，蓋不暇記也。

一百四十七、題合江樓

蕭衍〈464一549〉,梁武帝·南朝梁的建立者·長(zhǎng)于文學(xué),善音律,工書法.傳世書論四篇。自晉末至北朝宋、齊,書壇上惟重王獻(xiàn)之。“比世皆尚子敬書”(“子敬”,王獻(xiàn)之的字。語見陶弘景《與梁武帝論書啟》)的結(jié)果是世人皆寫“今瘦”體書,以“肥”、“瘦”論優(yōu)劣。,把“文所不書"的“字外之奇”這一根本的審美原則反而丟掉了。蕭衍“有異眾說”,標(biāo)舉鐘繇、王羲之,把“殆同機(jī)神"作為書學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn),不僅開唐人、王羲之之先聲,重要的是為品評(píng)書法確立了一項(xiàng)重神韻的審美法則,從而也確立了他自己在書法史上的地位。



觀鐘繇書法十二意

平謂橫也。直謂縱也。均謂間也。密謂際也。鋒謂格也。力謂體也。輕謂屈也。決謂牽掣也。補(bǔ)謂不足也。損謂有余也。巧謂布置也。稱謂大小也。
字外之奇,文所不書。世之學(xué)者宗二王,元常逸跡,曾不睥睨。羲之有過人之論,后生遂爾雷同。元常謂之古肥,子敬謂之今瘦。今古既珠,肥瘦頗反,如自省覽,有異眾說。張芝、鐘繇,巧趣精細(xì),殆同機(jī)神。肥瘦古今,豈易致意。真跡雖少,可得而推。逸少至學(xué)鐘書,勢(shì)巧形密,及其獨(dú)運(yùn),意疏字緩。譬猶楚音習(xí)夏,不能無楚。過言不悒,未為篤論。又子敬之不迨逸少,猶逸少之不迨元常。學(xué)子敬者如畫虎也。學(xué)元常者如畫龍也。余雖不習(xí),偶見其理,不習(xí)而言,必慕之歟。聊復(fù)自記,以補(bǔ)其闕。非欲明解,強(qiáng)以示物也。倘有均思,思盈半矣。


古今書人優(yōu)劣評(píng)

鐘繇書如云鵠游天,群鴻戲海,行間茂密,實(shí)亦難過。
王羲之書字勢(shì)雄逸,如龍?zhí)扉T,虎臥鳳闕,故歷代寶之,永以為訓(xùn)。
蔡邕書骨氣洞達(dá),爽爽如有神力。
韋誕書如龍威虎振,劍拔弩張。
蕭子云書如危峰阻日,孤松一枝,荊柯負(fù)劍,壯士彎弓,雄人獵虎,心胸猛烈,鋒刃難當(dāng)。
羊欣書如婢作夫人,不堪位置,而舉止羞澀,終不似真。
蕭思話書如舞女低腰,仙人嘯樹。
李鎮(zhèn)東書如芙蓉出水,文采鍍金。
王獻(xiàn)之書絕眾超群,無人可擬,如河朔少年皆悉充悅,舉體沓拖而不可耐。
索靖書如飄風(fēng)忽舉,鷙鳥乍飛。
王僧虔書如王、謝家子弟,縱復(fù)不端正,奕奕皆有一種風(fēng)流氣骨。
程曠平書如鴻鵠高飛,弄翅頡頏。又如輕云忽散,乍見白日。
李巖之書如鏤金素月,屈玉自照。
吳施書如新亭傖父,一往見似揚(yáng)州人,共語語便態(tài)出。
顏蒨書如貧家果實(shí),無妨可愛,少乏珍羞。
阮研書如貴胄失品,不復(fù)排斥英賢。
王褒書悽斷風(fēng)流,而勢(shì)不稱貌,意深工淺,猶未當(dāng)妙。
師宜官書如鵬翔未息,翩翩而自逝。
陶隱居書如吳興小兒,形狀雖未成長(zhǎng),而骨體甚峭快。
鐘會(huì)書有十二意,意外奇妙。
蕭特書雖有家風(fēng),而風(fēng)流勢(shì)薄,猶如羲、獻(xiàn),安得相似。
王彬之書放縱快利,筆道流便。
范懷約真書有力,而草、行無功,故知簡(jiǎn)牘非易。
郗愔書得意甚熟,而取妙特難,疏散風(fēng)氣,一無雅素。
柳惲?xí)v橫廓落,大意不凡,而德本未備。
庚肩吾書畏懼收斂,少得自充,觀阮未精,去蕭、蔡遠(yuǎn)矣。
孔琳之書如散花空中,流徽自得。
徐淮南書如南岡士大夫,徒尚風(fēng)軌,殊不卑寒。
袁秘書如深山道士,見人便欲退縮。
張融書如辯士對(duì)揚(yáng),獨(dú)語不困,行必會(huì)理。
薄紹之書如龍游在霄,繾綣可愛。
答陶隱居論書

夫運(yùn)筆邪則無芒角,執(zhí)筆寬則書緩弱,點(diǎn)掣短則法臃腫,點(diǎn)掣長(zhǎng)則法離澌,畫促則字勢(shì)橫,畫疏則字形慢；拘則乏勢(shì),放又少則；純骨無媚,純?nèi)鉄o力,少墨浮澀,多墨笨鈍,比并皆然。任之所之,自然之理也。若抑揚(yáng)得所趣舍無為；值筆連斷,觸勢(shì)峰郁；揚(yáng)波折節(jié),中規(guī)合矩；分簡(jiǎn)下注,濃纖有方；肥瘦相和,骨力相稱。婉婉曖曖,視之不足；棱棱凜凜,常有生氣,適眼合心,便為甲科。


草書狀 疾若驚蛇之失道,遲若淥水之徘徊。緩則雅行,急則鵲厲,抽如雉啄,點(diǎn)如兔擲。乍駐乍引,任意所為?；虼只蚣?xì),隨態(tài)運(yùn)奇,云集水散,風(fēng)回電馳。及其成也,粗而有筋,似蒲葡之蔓延,女蘿之繁縈,澤蛟之相絞,山熊之對(duì)爭(zhēng)。若舉翅而不飛,欲走而還停,狀云山之有玄玉,河漢之有列星。厥體難窮,其類多容,炯娜如削弱柳,聳拔如裊長(zhǎng)松；婆娑而飛舞鳳,宛轉(zhuǎn)而起蟠龍?？v橫如結(jié),聯(lián)綿如繩,流離似繡,磊落如陵,暐暐曄曄,弈弈翩翩,或臥而似倒,或立而似顛,斜而復(fù)正,斷而還連。若白水之游群魚,藂林之掛騰猿；狀眾獸之逸原陸,飛鳥之戲晴天；象烏云之罩恒岳,紫霧之出衡山。巉巖若嶺,脈脈如泉,文不謝于波瀾,義不愧于深淵。

李煜（九三七年——九七八年），即李后主，五代南唐國(guó)主。詞人。字重光，初名從嘉，號(hào)鐘隱，徐州（今屬江蘇）人。國(guó)亡后為宋所俘，后被毒死。善詩(shī)文，音樂、書畫，尤工詞。后人把他及其父李璟（中主）的作品，合刻為《南唐二主詞》。

《書述》言書有七字法，謂之“撥鐙”，自衛(wèi)夫人并鐘、王，傳授于歐、顏、褚、陸等，流傳于此時(shí)。




壯歲書亦壯，猶嫖姚十八從軍，初擁千騎，憑陵沙漠，而目無勍敵；又如夏云奇峰，畏日烈景，縱橫炎炎，不可向邇，其任勢(shì)也如此。老來書亦老，如諸葛亮董戎，來睿接敵，舉板輿自隨，以白羽麾軍，不見其風(fēng)骨，而毫素相適，筆無全鋒。噫，壯老不同，功用則異，唯所能者可與言之。書有七字法，謂之“撥鐙”，自衛(wèi)夫人并鐘、王，傳授于歐、顏、褚、陸等，流傳于此日，然世人罕知其道者。孤以幸會(huì)得受誨于先生。奇哉，是書也！非天賦其性，口受要訣，然后研功覃思，則不能窮其奧妙’安得不秘而寶之！所謂法者，擫壓、鉤提、抵拒、導(dǎo)送是也。此字今有顏公真卿墨跡尚存于世，余恐將來學(xué)者無所聞焉，故聊記之。

擫者，擫大指骨上節(jié)，下端用力欲直，如提干鉤。
壓者，捺食指著中節(jié)旁。
鉤者，鉤中指著指尖鉤筆，令向下。
揭者，揭名指著指爪肉之際揭筆，今向上。
抵者，名指揭筆，中指抵住。
拒者，中指鉤筆，名指拒定。
導(dǎo)者，小指引名指過右。
送者，小指送名指過左。

余見東坡、子昂二真跡，見坡書點(diǎn)畫學(xué)顏魯公，體勢(shì)學(xué)李北海，風(fēng)卷云舒，遠(yuǎn)之若將飛動(dòng)。趙殊精工，直逼右軍，然氣骨自不及宋人，不堪并觀也。坡書真有努猊抉后，渴驥奔泉之態(tài)，徐季海世有真跡，不知視此何如耳？

坡公少年書《圓覺經(jīng)》小楷，直逼季海。見老泉一書，亦學(xué)徐浩。山谷稱東坡學(xué)徐季海，蘇斜川卻云：“不然?！蔽倚派焦?。

趙子昂用筆絕勁，,然避難從易，變古為今。用筆既不古，時(shí)用章草法便拙。當(dāng)其好處，古今不易得也。近文太史學(xué)趙，去之如隔千里，正得他不好處耳。枝山多學(xué)其好處，真可愛玩，但時(shí)有失筆別字。董宗伯全不講結(jié)構(gòu)，用筆亦過弱，但藏鋒為佳，學(xué)者或不知。董似未成字，在文下。

趙松雪出入古人，,無所不學(xué)，貫穿斟酌，自成一家，當(dāng)時(shí)誠(chéng)為獨(dú)絕也。自近代李楨伯創(chuàng)“奴書”之論，后生恥以為師，甫習(xí)執(zhí)筆，使羞言模仿古人，晉唐舊法于今掃地矣！松雪正是子孫之守家法者爾。詆之以奴，不已過乎！但其立論，欲使字形流美，又功夫過于天資，于古人蕭散廉?dāng)嗵帲椴蛔愣?。如楨伯書，用盡心力，視古人何如哉？

敘體
文字經(jīng)藝之本，王政之始也。倉(cāng)頡象山川江海之狀，龍蛇鳥獸之跡，而立六書。戰(zhàn)國(guó)政異俗殊，書文各別，秦患多門，約為八體，后復(fù)訛謬，凡五易焉，然并不述用筆之妙。及乎蔡邕、張、索之輩，鐘繇、衛(wèi)、王之流，皆造意精微，自悟其旨也。

辨應(yīng)
心為君，妙用無窮，故為君也。手為輔，承命竭股肱之用故也。力為任使，纖毫不撓，尺寸有余故也。管為將帥，處運(yùn)用之道，執(zhí)生殺之權(quán)，虛心納物，守節(jié)藏鋒故也。毫為士卒，隨管任使，跡不凝滯故也。字為城池，大不虛，小不孤故也。

指意
用筆須手腕輕虛。虞安吉云：夫未解書意者，一點(diǎn)一畫皆求象本，乃轉(zhuǎn)自取拙，豈成書邪!太緩而無筋，太急而無骨，橫毫側(cè)管則鈍慢而肉多，豎管直鋒則干枯而露骨。終其悟也，粗而能銳，細(xì)而能壯，長(zhǎng)者不為有余，短者不為不足。 釋真
筆長(zhǎng)不過六寸，捉管不過三寸，真一、行二、草三。指實(shí)掌虛。右軍云：書弱紙強(qiáng)筆，強(qiáng)紙弱筆；強(qiáng)者弱之，弱者強(qiáng)之。遲速虛實(shí)，若輪扁斲輪，不疾不徐，得之于心，應(yīng)之于手，口所不能言也。拂掠輕重，若浮云蔽于晴天；波撇勾截，若微風(fēng)搖于碧海。氣如奔馬，亦如朵鉤，輕重出于心，而妙用應(yīng)乎手。然則體若八分，勢(shì)同章草，而各有趣，無問巨細(xì)，皆有虛散，其鋒圓毫口，按轉(zhuǎn)易也。豈真書一體，篆、草、章、行、八分等，當(dāng)覆腕上搶，掠毫下開，牽撇撥赲，鋒轉(zhuǎn)，行草稍助指端鉤距轉(zhuǎn)腕之狀矣。

釋行
行書之體，略同于真。至于頓挫盤礡，若猛獸之搏噬；進(jìn)退鉤距，若秋鷹之迅擊。故覆筆搶毫，乃按鋒而直行，其腕則內(nèi)旋外拓，而環(huán)轉(zhuǎn)紓結(jié)也。旋毫不絕，內(nèi)轉(zhuǎn)鋒也。加以掉筆聯(lián)毫，若石口玉瑕，自然之理。亦如長(zhǎng)空游絲，容曳而來往；又以蟲網(wǎng)絡(luò)壁，勁而復(fù)虛。右軍云：“游絲斷而能續(xù)，皆契以天真，同于輪扁。”羲之又云：“每作一點(diǎn)畫，皆懸管掉之，令其鋒開，自然勁健矣?！?

釋草
草即縱心奔放，覆腕轉(zhuǎn)蹙，懸管聚鋒，柔毫外拓，左為外，右為內(nèi)，起伏連轉(zhuǎn)，收攬吐納，內(nèi)轉(zhuǎn)藏鋒也。既如舞袖，揮拂而縈紆；又若垂藤，樛盤而繚繞。蹙旋轉(zhuǎn)鋒，亦如騰猿過樹，逸蚪得水，輕兵追虜，烈火燎原?；蝮w雄而不可抑，或勢(shì)逸而不可止，縱于狂逸，不違筆意也。羲之云。：透嵩華兮不高，逾懸壑兮能越，或連或絕，如花亂飛；若雄若強(qiáng)，逸意而不相副，亦何益矣。但先緩引興，心逸自急也，仍接鋒而取興，興盡則已。又生口鋒，任毫端之奇，象兔絲之縈結(jié)，轉(zhuǎn)剔刓角多鉤，篆體或如蛇形，或如兵陣，故兵無常陣，字無常體矣；謂如水火，勢(shì)多不定，故云字無常定也。 契妙
字雖有質(zhì)，跡本無為，稟陰陽而動(dòng)靜，體萬物以成形，達(dá)性通變，其常不主。故知書道玄妙，必資神遇，不可以力求也。機(jī)巧必須心悟，不可以目取也。字形者，如目之視也。為目有止限，由執(zhí)字體既有質(zhì)滯，為目所視遠(yuǎn)近不同，如水在方圓，豈由乎水?且筆妙喻水，方圓喻字，所視則同，遠(yuǎn)近則異，故明執(zhí)字體也。字有態(tài)度，心之輔也；心悟非心，合于妙也。且如鑄銅為鏡，非匠者之明；假筆轉(zhuǎn)心，非毫端之妙。必在澄心運(yùn)思至微至妙之間，神應(yīng)思徹。又同鼓瑟輪音，妙響隨意而生；握管使鋒，逸態(tài)逐毫而應(yīng)。學(xué)者心悟于至道，則書契于無為，茍涉浮華，終懵于斯理也。

釋亞棲，晚唐書法家。洛陽（今之洛陽城東，洛水北岸）人。生平事跡不詳?！缎蜁V》云：“喜作字，得張顛筆意，自謂吾書不大不小，得其中道，若飛鳥出林，驚蛇入草。”

《葆光祿》曰：、“亞棲書骨氣不及謄光，而遒媚過之，二人俱應(yīng)制，其蹤海內(nèi)旨盛?！崩钊杖A《六研齋二筆》云：“亞棲書開元寺壁，筆勢(shì)濃郁，古帖有之，亦是晚唐奇跡。”

《論書》一篇，強(qiáng)調(diào)推陳出新，“若執(zhí)法不變，縱能入石三分，亦被號(hào)為書奴?！边@個(gè)觀點(diǎn)，無疑是正確的。





凡書通即變。王變白云體，歐變右軍體，柳變歐陽體，永禪師、褚遂良、顏真卿、李邕、虞世南等，并得書中法，后皆自變其體，以傳后世，俱得垂名，若執(zhí)法不變，縱能入石三分，亦被號(hào)為書奴，終非自立之體。是書家之大要。

余自魏晉以來至六朝筆法，無不臨摹?；蚴捝?，或枯瘦，或道勁而不回，或秀異而特立，眾體備于筆下，意簡(jiǎn)猶存于取舍。至若《稧帖》，則測(cè)之益深，擬之益嚴(yán)。姿態(tài)橫生，莫造其原，詳觀點(diǎn)畫，以至成誦，不少去懷也。法書中，唐人硬黃自可喜，若其馀，紙?jiān)悴痪?，乃托名取售。然右軍在時(shí)，已苦小兒輩亂真，況流傳歷代之久，贗本雜出，固不一幅，鑒定者不具眼目，所以去真益遠(yuǎn)。惟識(shí)者久于其道，當(dāng)能辯也。 余每得右軍或數(shù)行、或數(shù)字，手之不置。初若食口，喉間少甘則已，末則如食橄欖，真味久愈在也，故尤不忘于心手。頃自束發(fā)，即喜攬筆作字，雖屢易典刑，而心所嗜者，固有在矣。凡五十年間，非大利害相妨，未始一日舍筆墨。故晚年得趣，橫斜平直，隨意所適。至作尺馀大字，肆筆皆成，每不介意。至或膚腴瘦硬，山林丘壑之氣，則酒后頗有佳處。古人豈難到也。

衛(wèi)夫人名鑠，字茂漪，晉汝陰太守李矩妻。善鐘法，能正書，入妙。王逸少師之，杜甫謂“學(xué)書初學(xué)衛(wèi)夫人，但恨無過王右軍”也。

端璞出下巖，色紫如豬肝，密理堅(jiān)致，潴水發(fā)墨， 呵之即澤，研試則如磨玉而無聲，此上品也。中下品則皆砂壤相雜，不惟肌理既粗，復(fù)燥而色赤。如后歷新坑，皆不可用，制作既俗，又滑不留墨。且石之有眼，余亦不取，大抵瑕翳于石有嫌，況病眼假 眼，韻度尤不足觀，故所藏皆一段紫玉，略無點(diǎn)綴。 本朝士人自國(guó)初至今，殊乏以字畫名世，縱有，不過一二數(shù)，誠(chéng)非有唐之比。然一祖八宗皆喜翰墨，特書大書，飛白分隸，加賜臣下多矣。余四十年間，每作字，因欲鼓動(dòng)士類，為一代操觚之盛。以六朝居江左皆南中士夫，而書名顯著非一。豈謂今非若 比，視書漠然，略不為意?果時(shí)移事異，習(xí)尚亦與之汙隆，不可力回也。

《評(píng)書》謂羊欣書如婢作夫人，舉止羞澀不堪位置。而世言米芾喜效其體，蓋米法欹側(cè)，頗協(xié)不堪位置之意。聞薛紹彭嘗戲米曰：“公效羊欣，而評(píng)者以婢比欣，公豈俗所謂重臺(tái)者耶?”

本朝承五季之后，無復(fù)字畫可稱。至太宗皇帝始搜羅法書，備盡求訪。當(dāng)時(shí)以李建中字形瘦健，姑得時(shí)譽(yù)，猶恨絕無秀異。至熙豐以后，蔡襄、李時(shí)雍體制方入格律，欲度驊騮，終以骎骎不為絕賞。繼蘇、黃、米、薛，筆勢(shì)瀾翻，各有趣向。然家雞野鵠，識(shí)者自有優(yōu)劣，猶勝泯然與草木俱腐者。

前人多能正書而后草書，蓋二法不可不兼有。正則端雅莊重，結(jié)密得體，若大臣冠創(chuàng)，儼立廊廟。草則騰姣起鳳，振迅筆力，穎脫豪舉，終不失真。所以齊高帝與王僧虔論書，謂：“我書何如卿?”僧虔曰：“臣正書第一，草書第三：陛下草書第二，而正書第三。是臣無第二，陛下無第一?！钡鄞笮?。故知學(xué)書者必知正草二體，不當(dāng)闕一。所以鐘、王輩皆以此榮名，不可不務(wù)也。 晉起太極殿，謝安欲使獻(xiàn)之題榜，以為萬世寶。當(dāng)時(shí)名士已愛重若此。而唐人評(píng)獻(xiàn)之，謂“雖有父風(fēng)，殊非新巧。字勢(shì)疏瘦，如枯木而無屈伸，若餓隸而無放縱”，鄙之乃無佳處。豈唐人能書者眾，而好惡遂不同如是耶?

米芾得能書之名，似無負(fù)于海內(nèi)。芾于真楷、篆、隸不甚工，惟于行、草誠(chéng)入能品。以芾收六朝翰墨副在筆端，故沉著痛快如乘駿馬，進(jìn)退裕如，不煩鞭勒，無不當(dāng)人意。然喜效其法者，不過得外貌，高視闊步，氣韻軒昂，殊不究其中本六朝妙處醞釀，風(fēng)骨自然超逸也。昔人謂支遁道人愛馬不韻，支曰：“貧道特愛其神駿耳：”余于米字亦然。又芾之詩(shī)文，詩(shī)無蹈襲，出風(fēng)煙之上；覺其詞翰，同有凌云之氣，覽者當(dāng)自得。

世傳米芾有潔疾，初未詳其然，后得芾一帖云：“朝靴偶為他人所持，心甚惡之，因?qū)蚁?，遂損不可穿。”以此得潔之理。靴且屢洗，馀可知矣。又芾方擇婿，會(huì)建康段拂字去塵，芾釋之曰：“既拂矣，又去塵，真吾婿也?！币耘拗Ｓ忠惶疲骸俺薪枋T，其人不名，自稱曰張大伯。是何老物，輒欲為人父之兄?若為大叔，猶之可也?！贝素M以文滑稽者耶?

士人作字，有真、行、草、隸、篆五體，往往篆、隸各成一家，真、行、草自成一家，以筆意本不同，每拘于點(diǎn)畫，無放意自得之跡，故別為戶牖。若通其變，則五者皆在筆端，了無閡塞，惟在得其道而已。非風(fēng)神穎悟，力學(xué)不倦，至有筆冢、研山者。似未易語此。

世有《絳帖》、《潭帖》、《臨江帖》，此三書，《絳》本已少，惟《潭帖》為勝者，以錢希白所臨本也。希白于字畫得佳處，故于二王帖尤邃。若《臨江》則失真遠(yuǎn)矣。又《淳化帖》、《大觀帖》，當(dāng)時(shí)以晉、唐善本及江南所收帖，擇善者刻之。悉出上圣規(guī)摹，故風(fēng)骨意象皆存，在識(shí)者鑒裁，而學(xué)者悟其趣爾。

士于書法必先學(xué)正書者，以八法皆備，不相附麗。至于字亦可正讀，不渝本體，蓋隸之馀風(fēng)。若楷法既到，則肆筆行草間，自然于二法臻極，煥手妙體，了無闕軼。反是則流于塵俗，不入識(shí)者指目矣。吾于次敘得之，因筆其梗概。

草書之法，昔人用以趣急速而務(wù)簡(jiǎn)易，刪難省煩，損復(fù)為單，誠(chéng)非蒼、史之跡。但習(xí)書之馀，以精神之運(yùn)，識(shí)思超妙，使點(diǎn)畫不失真為尚。故梁武謂赴急書，不失蒼公鳥跡之意，顧豈皂吏所能為也?又其敘草大略，雖趙壹非之，似未易重輕其體勢(shì)。兼昔人自制草書，筆悉用長(zhǎng)毫，以利縱舍之便，其為得法，必至于此。

學(xué)書之弊，無如本朝，作字真記姓名爾。其點(diǎn)畫位置，殆無一毫名世。

先皇帝尤喜書，致立學(xué)養(yǎng)士，惟得杜唐稽一人，馀皆體仿了無神氣。因念東晉渡江后，猶有王、謝而下，朝士無不能書，以擅一時(shí)之譽(yù)，彬彬盛哉!至若紹興以來，雜書、游絲書，惟錢塘吳說；篆法惟信州徐兢：亦皆碌碌，可嘆其弊也。

昔人論草書，謂張伯英以一筆書之，行斷則再連續(xù)。蟠屈拿攫，飛動(dòng)自然，筋骨心手相應(yīng)，所以率情運(yùn)用，略無留礙。故譽(yù)者云：“應(yīng)指宣事，如矢發(fā)機(jī)，霆不暇激，電不及飛?！苯栽鞓O而言創(chuàng)始之意也。后世或云“忙不及草”者，豈草之本旨哉?正須翰動(dòng)若馳，落紙?jiān)茻?，方佳耳?

士人于字法，若少加臨池之勤，則點(diǎn)畫便有位置，無面墻信手之愧。前人作字煥然可觀者，以師古而無俗韻，其不學(xué)臆斷，悉掃去之。因念字之為用大矣哉!于精筆佳紙，遣數(shù)十言，致意千里，孰不改現(xiàn)存嘆賞之心!以至竹帛金石傳于后世，豈只不泯，又為一代文物，亦猶今之視昔，可不務(wù)乎?偶試筆書以自識(shí)。

宋虞龢論文房之用，有吳興青石圓研，質(zhì)滑而停墨，殊勝南方瓦石。今苕、口間不聞?dòng)写耸?，豈昔以為珍，今或不然?或無好事者發(fā)之?抑端璞、徽硯既用，則此石為世所略。

唐何延年謂右軍永和中，與太原孫承公四十有一人，修袚稧，擇毫制序，用蠶繭紙，鼠須筆，遒媚勁健，絕代更無。凡三百二十四字，有重者皆具別體，就中“之”字有二十許，變轉(zhuǎn)悉異，遂無同者，如有神助。及醒后，他日更書數(shù)百千本，終不及此。余謂“神助”及“醒后更書百千本無如者”，恐此言過矣。右軍他書豈減《稧帖》，但此帖字?jǐn)?shù)比他書最多，若千丈文錦，卷舒展玩，無不滿人意，軫在心目不可忘。非若其他尺牘，數(shù)行數(shù)十字，如寸錦片玉，玩之易盡也。 本朝自建隆以后，平定僭偽，其間法書名跡皆歸秘府。先帝時(shí)又加采訪，賞以官職金帛，至遣使詢?cè)L，頗盡探討。命蔡京、梁師成、黃冕輩編類真贗，紙書縑素，備成卷帙。皆用皂鸞鵲木、錦褾褫、白玉珊瑚為軸，秘在內(nèi)府。用大觀、政和、宣和印章，其間一印以秦璽書法為寶。后有內(nèi)府印，標(biāo)題品次，皆宸翰也，舍此褾軸，悉非珍藏。其次儲(chǔ)于外秘。余自渡江，無復(fù)鐘、王真跡。間有一二。以重賞得之，褾軸字法亦顯然可驗(yàn)。

智永禪師，逸少七代孫，克嗣家法。居永欣寺閣三十年，臨逸少真草《千文》，擇八百本，散在浙東。后并《稧帖》傳弟子辯才。唐太宗三召，恩賜甚厚，求《稧帖》終不與。善保家傳，亦可重也。余得其《千文》藏。

楊凝式在五代最號(hào)能書，每不自檢束，號(hào)“楊風(fēng)子”，人莫測(cè)也。其筆札豪放，杰出風(fēng)塵之際，歷后唐、漢、周，卒能全身名，其知與字法亦俱高矣。在洛中往往有題記，平居好事者，并壁畫，置坐右，以為清玩。

余嘗謂，甚哉字法之微妙，功均造化，跡出竊具，未易以點(diǎn)畫工，便為至極。蒼、史始意演幽，發(fā)為圣跡，勢(shì)合卦象，德該神明，開闔形制，化成天下。至秦漢而下諸人，悉胸次萬象，布置模范。想見神游八表，道冠一時(shí)。或帝子神孫，廊廟才器，稽古入妙，用智不分，經(jīng)明行修，操尚高潔，故能發(fā)為文字，照映編簡(jiǎn)；至若虎視狼顧，龍駭獸奔。或草圣草賢，或絕倫絕世，宜合天矩，觸涂造極。非夫通儒上士詎可語此，豈小智自私、不學(xué)無識(shí)者可言也。