《三命通會(huì)》分十二卷，不署撰人姓名，卷首只題育吾山人。

據(jù)查《明史·藝文志》所列書目載有萬民育《三命會(huì)通》十二卷，和《三命通會(huì)》的卷數(shù)一樣，只是“通會(huì)”和“會(huì)通”有所不同。按照《星學(xué)大成》作者萬民英，字育吾推測，很可能和育吾山人就是同一個(gè)人了。假若果真如此，則此書的作者，便應(yīng)題為萬民英了。由于書中闡述子平遺法，對于官、印、財(cái)、祿、食、傷的名義，用神的輕重，各種神煞所牽涉到的吉兇，都能采撮群言，得其精要，所以當(dāng)時(shí)幾乎家家備有此書，并且從此以后，研究星命的，并多把此書看成為是總匯之作。

不過，書中也自有其不足之處，正如《四庫全書總目》所說的那樣：“至其立論多取正官、正印、正財(cái)，而不知偏官、偏印、偏財(cái)亦能得力；知食神之能吐秀，而不知傷官之亦可出奇。是則其偏執(zhí)之見，未為圓徹。且胎元等論，施之今日，亦多有不驗(yàn)。言命學(xué)者當(dāng)?shù)闷浯笠?，而變通之可矣?！?br>
==============================================================================欽定四庫全書子部七術(shù)數(shù)類五命書相書之屬

臣等謹(jǐn)案三命通會(huì)十二巻，原本不著撰人姓名，巻首但題育吾山人著，明史藝文志有萬民育三命會(huì)通十二巻，與此本卷數(shù)相合。惟以通會(huì)作會(huì)通為稍異，今考世所傳星學(xué)大成專論五星者，為萬民英所撰，己著於録此。本專論子平亦出民英之手，藝文志蓋因育吾山人之號(hào)，誤以民英為民育。又通會(huì)二字傳寫互倒，遂有不同其實(shí)即此書也。

自明以來二百餘年談星命者，皆以此本為總彚。於家有其書中間所載仕宦八字，往往及明季之人。蓋後來坊刻所攙入，亦己非原本之舊。特以其闡發(fā)子平之遺法，於官印財(cái)?shù)撌硞x，用神之輕重、諸神煞所係之吉兇，皆能採撮羣言得其精要，故為術(shù)家所恒用。要有未可遽廢者，至其立論多取正官、正印、正財(cái)，而不知偏官、偏印、偏財(cái)。亦能得力知食神之能吐秀，而不知傷官之亦可出奇，是則其偏執(zhí)之見未能圓徹，且胎元等論施，之今日亦多有不驗(yàn)。

言命學(xué)者，但當(dāng)?shù)闷浯笠舛兺ㄖ梢?。若所引珞琭子與今永樂大典中所輯完本其文迥殊，則其時(shí)秘冊僅存外間末由窺見，遂誤信依託之本固未足以為病也?？傋牍俪技o(jì)昀、臣陸錫熊、臣孫士毅、臣總校官陸費(fèi)墀，乾隆四十四年九月恭校上

　　《靈城精義》二卷，舊本題南唐何溥撰。溥字令通，履貫未詳。是編上卷論形氣，主於山川形勢，辨龍辨穴。下卷論理氣，主於天星卦例，生克吉兇。自宋以來，諸家書目皆不著錄。觀其言宇宙有大關(guān)合，氣運(yùn)為主。又言地運(yùn)有推移，而天氣從之。天運(yùn)有轉(zhuǎn)旋，而地氣應(yīng)之。蓋主元運(yùn)之說者?？荚\(yùn)之說以甲子六十年為一元，配以《洛書》九宮。凡歷上中下三元為一周，更歷三周五百四十年為一運(yùn)。凡為甲子九，每元六十年為大運(yùn)，一元之中，每二十年為小運(yùn)，以卜地氣之旺相休囚。如上元甲子一白司運(yùn)，則坎得旺氣，震巽得生氣，乾兌得退氣，離得死氣，坤艮得鬼氣，大抵因《皇極經(jīng)世》而推演之。其法出自明初寧波幕講僧，五代時(shí)安有是說？其非明以前書確矣。其注題曰劉基撰。前列引用書目凡二十二種，如《八式歌》之類，亦明中葉以後之偽書，則出於贗作，亦無疑義。但就其書而論，則所云大地?zé)o形看氣，小地?zé)o勢看精神，水成形，山上止，山成形，水中止，龍為地氣，水為天氣諸語，於彼法之中頗為近理。注文亦發(fā)揮條暢，勝他書之弇鄙，猶解文義者之所為。術(shù)數(shù)之書無非依托，所言可采，即錄存以備一家，真?zhèn)喂虩o庸辨，亦不足與辨也。

　　《撼龍經(jīng)》一卷、《疑龍經(jīng)》一卷、《葬法倒杖》一卷，舊本題唐楊筠松撰。筠松不見於史傳，惟陳振孫《書錄解題》載其名氏?！端问?。藝文志》則但稱為楊救貧，亦不詳其始末。惟術(shù)家相傳以為筠松名益，竇州人。掌靈臺(tái)地理，官至金紫光祿大夫。廣明中遇黃巢犯闕，竊禁中玉函秘術(shù)以逃，後往來於虔州。無稽之談，蓋不是信也。然其書乃為世所盛傳?！逗除埥?jīng)》專言山龍脈絡(luò)形勢，分貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星，各為之說?！兑升埥?jīng)》上篇言幹中尋枝，以關(guān)局水口為主。中篇論尋龍到頭，看面背朝迎之法。下篇論結(jié)穴形勢，附以疑龍十問，以闡明其義?！对岱ā穭t專論點(diǎn)穴。有倚蓋撞黏諸說，倒杖分十二條，即上說而引伸之。附二十四砂葬法，亦臨穴時(shí)分寸毫厘之辨。案陳振孫《書錄解題》有《疑龍經(jīng)》一卷，《辨龍經(jīng)》一卷，云吳炎錄以見遺，皆無名氏，是此書在宋并不題筠松所作，今本不知何據(jù)而云然。其《撼龍》之即《辨龍》與否，亦無可考證。然相傳已久，所論山川之性情形勢，頗能得其要領(lǐng)，流傳不廢。亦有以也。舊本有李國木注并所附各圖，庸陋淺俗，了無可取。今并加刊削，不使與本文相溷焉。

　　《青囊奧語》一卷、《青囊序》一卷，《青囊奧語》舊本題唐楊筠松撰。其序則題筠松弟子曾文迪所作。相傳文迪贛水人。其父求巳，先奔江南，節(jié)制李司空辟行南康軍事，文迪因得筠松之術(shù)，後傳於陳摶。是書即其所授師說也。案趙希弁《讀書後志》有《青囊本旨》一卷，云不記撰人，演郭璞《相墓經(jīng)》。陳氏《書錄解題》有《楊公遺訣曜金歌并三十六圖象》一卷，注云楊即筠松也。今是書以陰陽順逆九星化曜辨山水之貴賤吉兇，未審與曜金歌為一為二。惟鄭樵《通志。藝文略》別載有曾氏《青囊子歌》一卷，又楊、曾二家《青囊經(jīng)》一卷，或即是書之原名歟？其中多引而不發(fā)之語。如坤壬乙巨門從頭出一節(jié)，歷來注家罕能詳其起例。至序內(nèi)二十四山分順逆一條，則大旨以木火金水分屬甲丙庚壬乙丁辛癸，互起長生。如甲木生於亥，庫於未，乙木生於午，庫於戌之類。因以亥卯未寅午戌己酉丑申子辰為四局，反覆衍之，得四十八局。陽用左旋，陰從右轉(zhuǎn)，蓋本之說卦陽順陰逆之例，為地學(xué)理氣家之權(quán)輿。明人偽造之吳公《教子書》、劉秉忠《玉尺經(jīng)》，蓋即竊其緒馀，衍為圖局。逮僧徹瑩作《直指元真》，專以三元水口隨地可以定向，於是談地學(xué)者舍形法而言理氣。剽竊傅會(huì)，俱以是編為口實(shí)。然不以流派多岐，并咎其創(chuàng)法之始也。舊本有注，讬名劉基。李國木復(fù)加潤色，蕪蔓殊甚。又妄據(jù)偽《玉尺經(jīng)》竄改原文，尤為誕妄。今據(jù)舊本更正，并削去其注，以無滋淆惑焉。

鬼門十三針是由《錢氏中醫(yī)·針刺篇》中的鬼封、鬼宮、鬼窟、鬼壘、鬼路、鬼市、鬼堂、鬼枕、鬼心、鬼腿、鬼信、鬼營、鬼藏、鬼臣等。十三鬼穴中選其對癲、狂、癇有奇特治療作用的腧穴，經(jīng)過十余代人的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，并增補(bǔ)數(shù)穴而成，沿用至今。
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孫真人針十三鬼穴歌

百邪顛狂所為病，針有十三穴須認(rèn)，凡針之體先鬼宮，次針鬼信無不應(yīng)。

一一從頭逐一求，男從左起女從右，一針人中鬼宮停，左邊下針右出針，

第二手大指甲下，名鬼信刺三分深，三針足大指甲下，名曰鬼壘入二分，

四針掌后大陵穴，入針五分為鬼心，五針申脈為鬼路，火針三下七锃锃，

第六卻尋大椎上，入發(fā)一寸名鬼枕，七刺耳垂下五分，名曰鬼牀針要溫，

八針承漿名鬼市，從左出右君須記，九針勞宮為鬼窟，十針上星名鬼堂，

十一陰下縫三壯，女玉門頭為鬼藏，十二曲池名鬼臣，火針仍要七锃锃，

十三舌頭當(dāng)舌中，此穴須名是鬼封，手足兩邊相對刺，若逢狐穴只單通，

此是先師真妙訣，狂猖惡鬼走無蹤。


一針鬼宮，即人中，入三分。二針鬼信，即少商，入三分。三針鬼壘，即隱白，入二分。四針鬼心，即大陵，入五分。五針鬼路，即申脈（火針），三下。六針鬼枕，即風(fēng)府，入二分。七針鬼牀，即頰車，入五分。八針鬼市，即承漿，入三分。九針鬼窟，即勞宮，入二分。十針鬼堂，即上星，入二分。十一針鬼藏，男即會(huì)陰，女即玉門頭，入三分。十二針鬼臣，即曲池（火針），入五分。十三針鬼封，在舌下中縫，刺出血，仍橫安針一枚，就兩口吻，令舌不動(dòng)，此法甚效。更加間使、后溪二穴尤妙。男子先針左起，女子先針右起。單日為陽，雙日為陰。陽日、陽時(shí)針右轉(zhuǎn)，陰日、陰時(shí)針左轉(zhuǎn)。

刺入十三穴盡之時(shí)，醫(yī)師即當(dāng)口問病人；何妖何鬼為禍，病人自說來由，用筆一一記錄，言盡狂，方宜退針。

凡男婦或歌或笑，或哭或吟，或多言，或久默，或朝夕嗔脹，或晝夜妄行，或口眼俱斜，或披頭跣足，或裸形露體，或桑見神鬼，如此之類，乃飛蟲精靈，妖孽狂鬼，百邪侵害也。欲治之時(shí)，先要 愉悅：謂病家敬信醫(yī)人，醫(yī)人誠心療治。兩相喜悅，邪鬼方除。若主惡砭石,不可以言治，醫(yī)貪貨財(cái)，不足以言德。

書符：先用朱砂書太乙靈符一道，一道燒灰酒調(diào)，病人服，一道貼于病人房內(nèi)。書符時(shí)，念小天罡咒。

念咒：先取氣一口，次念天罡大神，日月常輪，上朝金闕，下覆昆侖，貪狼巨門，祿存文曲，廉真武曲，破軍輔弼，大周天界，細(xì)入微塵，玄黃正氣，速赴我身，所有兇神惡煞，速赴我魁之下，母動(dòng)母作，急急如律令。

定神：謂醫(yī)與病人，各正自已之神。神不定勿刺，神已定可施。

正色：謂持針之際，目無邪視，心無外想，手如握虎，勢若擒龍。 禱神：謂臨針之時(shí)，閉目存想一會(huì)針法，心思神農(nóng)黃帝，孫韋真人，儼然在前，密言從吾針后，病不許復(fù)。乃掐穴咒曰：大哉乾元，威統(tǒng)神天，金針到處，萬病如拈，吾奉太上老君，急急如律令。 咒針：謂下手入針時(shí)，呵氣一口于穴上，默存心火燒過，用力徐徐插入，乃咒曰：布?xì)庑?，萬病不侵，經(jīng)絡(luò)接積，龍降虎升，陰陽妙道，插入神針，針天須要開，針地定教裂，針山須使崩，針海還應(yīng)竭，針人疾即安，針鬼悉馘滅。吾奉太上老君，急急如律令攝。

又咒曰：手提金鞭倒騎牛，唱得黃河水倒流，一口吸盡川江水，運(yùn)動(dòng)人身血脈流，南斗六星，北斗七星。太上老君，急急如律令。

　　《奇經(jīng)八脈考》一卷，明李時(shí)珍撰。其書謂人身經(jīng)脈有正有奇，手三陰、三陽，足三陰、三陽為十二正經(jīng)；陰維、陽維、陰蹻、陽蹻、沖、任、督、帶為八奇經(jīng)。正經(jīng)人所共知，奇經(jīng)醫(yī)所易忽，故特評其病源治法，并參考諸家之說，薈粹成編。其原委精詳，經(jīng)緯貫徹，洵辨脈者所不可廢。又創(chuàng)為氣口九道脈圖，暢發(fā)內(nèi)經(jīng)之旨，而詳其診法，尤能闡前人未泄之秘?？济鞒趸瑝蹏L撰《十四經(jīng)發(fā)揮》一卷，於十二經(jīng)外，益以督、任二脈，舊附刊薛己《醫(yī)案》之首案：薛己《醫(yī)案》凡二本，其一本不載此書，醫(yī)家據(jù)為繩墨。時(shí)珍此書更加精核。然皆根據(jù)《靈樞》、《素問》以究其委曲，而得其端緒。此以知徵實(shí)之學(xué)，由於考證。遞推遞密。雖一技亦然矣。

　　《褚氏遺書》一卷，舊本題南齊褚澄撰。澄字彥適，陽翟人，褚淵弟也。尚宋文帝女廬江公主，拜駙馬都尉。入齊為吳郡太守，官至左民尚書。事跡具《南齊書。本傳》。是書分受形、本氣、平脈、津潤、分體、精血、除疾、審微、辨書、問子十篇，大旨發(fā)揮人身氣血陰陽之奧?！端问贰肥贾朵洝Ｇ坝嗅崽魄逄┒晔挏Y序，云黃巢時(shí)群盜發(fā)冢，得石刻棄之，先人偶見載歸，後遺命即以褚石為槨。又有釋義堪序，云石刻得之蕭氏冢中，凡十有九片，其一即蕭淵序也。又有嘉泰元年丁介跋，稱此書初得蕭氏父子護(hù)其石而始全，繼得僧義堪筆之紙而始存，今得劉義先鋟之木而始傳云云?？贾苊堋豆镄岭s識(shí)》，引其非男非女之身一條，則宋代已有此本，所謂刻於嘉泰中者，殆非虛語。其書於《靈樞》、《素問》之理頗有發(fā)明，李時(shí)珍、王肯堂俱采用之。其論寡婦僧尼必有異乎妻妾之療，發(fā)前人所未發(fā)。而論吐血便血飲寒涼百不一生，尤千古之龜鑒。疑宋時(shí)精醫(yī)理者所著，而偽托澄以傳。然其言可采，雖贗本不可廢也。中頗論精血化生之理，所以辨病源、戒保嗇耳。高儒《百川書志》列之房中類，則其誤甚矣。==============================================================================
本書系唐朝人從褚氏槨中發(fā)現(xiàn)石刻整理而成。宋嘉泰年間刊行流傳。全書共分為受形、本氣、平脈、精血、津潤、分體、余疾、審微、辨書、問子10篇。內(nèi)容簡短，多據(jù)《內(nèi)經(jīng)》理論加以闡述發(fā)揮。本書體現(xiàn)了作者重視精血、津液學(xué)說。其中對血證及婦科病證治的見解，為后世醫(yī)家所重視。

《銅人針灸經(jīng)》,針灸著作。七卷。此書雖冠“銅人”之名，實(shí)與“銅人”無涉。系元代書商抄錄《太平圣惠方》卷九十九《針經(jīng)》的全文，析分為卷一-六，另附針灸禁忌一卷。原書成于唐代，作者已無可考。書中記載了一些常用要穴的針治經(jīng)驗(yàn)，并附十二幅腧穴圖。現(xiàn)存明·清刻本、《四庫全書》本等。
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《銅人針灸經(jīng)》七卷，不著撰人名氏。按晁公武《讀書後志》曰：《銅人腧穴針灸圖》三卷，皇朝王惟德撰。仁宗嘗詔惟德考次針灸之法，鑄銅人為式，分臟腑十二經(jīng)，旁注腧穴所會(huì)，刻題其名，并為圖法及主療之術(shù)，刻版?zhèn)黛妒馈Ｍ鯌?yīng)麟《玉?！吩唬禾焓ノ迥晔氯沙?，醫(yī)官院上所鑄腧穴銅人式二。詔一置醫(yī)官院，一置大相國寺仁濟(jì)殿。先是，上以針砭之法傳述不同，命尚藥奉御王惟一考明堂氣穴經(jīng)絡(luò)之會(huì)，鑄銅人式。又纂集舊問，訂正訛謬，為《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》三卷，至是上之，摹印頒行。翰林學(xué)士夏竦序所言與晁氏略同，惟王惟德作惟一，人名小異耳。此本卷數(shù)不符，而大致與二家所言合。疑或天圣之舊本而後人析為七卷歟。周密《齊東野語》曰：嘗聞舅氏章叔恭云，昔倅襄州日，嘗獲試針銅人全像，以精銅為之，腑臟無一不具。其外腧穴則錯(cuò)金書穴名於旁，凡背面二器相合，則渾然全身。蓋舊都用此以試醫(yī)者。其法外涂黃蠟，中實(shí)以水，俾醫(yī)工以分折寸，案穴試針。中穴則針入而水出，稍差則針不可入矣。亦奇巧之器也。後趙南仲歸之內(nèi)府，叔恭嘗寫二圖，刻梓以傳焉。今宋銅人及章氏圖皆不傳，惟此書存其梗概爾。==============================================================================

徐大椿（1693－1771年），又名大業(yè)，字靈胎，晚號(hào)洄溪老人。清代江蘇吳江縣松陵鎮(zhèn)人。祖父徐釚，為翰林院檢討，曾纂修《明史》。父徐養(yǎng)浩，精水利之學(xué)，曾聘修《吳中水利志》。徐大椿自幼習(xí)儒，旁及諸子百家，凡星經(jīng)、地志、九宮、音律、技擊無不探究，尤嗜《易經(jīng)》與黃老之學(xué)。年弱冠，補(bǔ)邑諸生。旋改習(xí)武，精通技擊及槍棍之法，可舉三百斤巨石。年近三十，因家人多病而致力醫(yī)學(xué)，攻讀《本草》、《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒》、《千金》、《外臺(tái)》及歷代名醫(yī)之書，久之妙悟醫(yī)理，遂懸壺于世。其臨證洞曉病源，用藥精審，雖至重至危之疾，每能手到病除，為時(shí)醫(yī)所嘆服。乾隆二十五年（1686年），文華殿大學(xué)士蔣溥患疾，皇帝詔訪海內(nèi)名醫(yī)，大司寇秦公首薦徐大椿。帝召之入都，徐氏診畢奏曰：“疾不可治。”帝嘉其誠，欲留京師效力，乞歸田里。后二十年，帝以中貴人有疾，再召入都。時(shí)大椿已七十九歲，自知體衰，未必生還，乃率子徐爔而行，果至都三日而卒。帝惋惜之，賜以帑金，命爔扶櫬以歸。徐大椿平富于著述，今存《難經(jīng)經(jīng)釋》二卷、《神農(nóng)本草經(jīng)百種錄》一卷、《醫(yī)貫砭》二卷、《醫(yī)學(xué)源流論》二卷、《傷寒類方》一卷、《蘭臺(tái)軌范》八卷、《慎疾芻言》一卷。醫(yī)書之外，尚有《道德經(jīng)注釋》、《陰符經(jīng)注釋》、《樂府傳聲》等。


《醫(yī)學(xué)源流論》二卷，徐大椿撰于乾隆二十二年(1757)。此書堪稱為“徐大椿醫(yī)學(xué)論文集”，共收其評論文章九十九篇。上卷為經(jīng)絡(luò)臟腑、脈、病、方藥，下卷則治法、書論(并各科)、古今?？v橫捭闔，觸及之處，每有新見，發(fā)前人之未發(fā)，言常人所不敢言，尤針砭時(shí)弊甚多，論述道理深湛，中醫(yī)史上正缺如此大手筆之評論家也，大椿實(shí)古今第一人。

　此書頗多先進(jìn)之論，例如作“治人必考其驗(yàn)否論”，指斥“今之醫(yī)者，事事反此，惟記方數(shù)首，擇時(shí)尚之藥數(shù)種，不論何病何癥，總以此塞責(zé)，他認(rèn)為，“若醫(yī)者能以此法(效驗(yàn))自考，必成良醫(yī)；病家以此法考醫(yī)者，必不為庸醫(yī)之所誤?！笔穷H具‘實(shí)踐檢驗(yàn)”為標(biāo)準(zhǔn)之義。種人痘法本非傳統(tǒng)，當(dāng)時(shí)推行尚多阻力，徐氏卻具真知灼見，指出有“九善”(九大好處)，作不遺余力之提倡。
編輯詞條

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《醫(yī)學(xué)源流論》二卷，國朝徐大椿撰。其大綱凡七，曰經(jīng)絡(luò)臟腑，曰脈，曰病，曰藥，曰治法，曰書論，曰古今。分子目九十有三。持論多精鑿有據(jù)。如謂病之名有萬，而脈之象不過數(shù)十種，是必以望、聞、問三者參之。又如病同人異之辨，兼證兼病之別，亡陰亡陽之分，病有不愈不死，有雖愈必死，又有藥誤不即死，藥性有今古變遷，《內(nèi)經(jīng)》司天運(yùn)氣之說不可泥，針灸之法失傳。其說皆可取。而人參論一篇，涉獵醫(yī)書論一篇，尤深切著明。至于有欲救俗醫(yī)之弊而矯枉過直者，有求勝古人之心而大言失實(shí)者，故其論病則自岐黃以外，秦越人亦不免詆排。其論方則自張機(jī)《金匱要略》、《傷寒論》之外，孫思邈、劉守真、李杲、朱震亨皆遭駁詰。于醫(yī)學(xué)中殆同毛奇齡之《說經(jīng)》。然其切中庸醫(yī)之弊者，不可廢也。