化書

《化書》道書名。全稱《譚子化書》別稱《齊丘子》傳五代譚峭作此書，曾求序于南唐大臣宋齊丘，齊丘竊為己作而序之，故有齊丘子名。屬富有濃厚哲學(xué)思想內(nèi)容的著作。六卷，一作一卷。唐五代間譚峭撰。約成書于五代南唐時(shí)期（十世紀(jì)末）?！　”緯端问?。藝文志》著錄，入雜家類，題宋齊丘撰，并晁公武《郡齋讀書志》亦以齊丘所撰，題曰《齊丘子》。然陳景元《化書跋》稱舊傳陳摶謂〝我?guī)熡炎T景升，始于終南著《化書》。后因游三茅歷建康，見齊丘有道骨，因以授之曰∶是書之化，其化無(wú)窮，愿子序之流于后世。而齊丘遂奪為己有而序之＂（并見《嘉興府志》和元趙道一《歷世真仙體道通鑒》卷三十九本傳）。姚際恒所著《古今偽書考?；瘯窏l下云〝《通考》載偽唐宋齊丘子嵩撰，宋景濂以為譚峭景升作，齊丘竊之＂?！　“从涊d譚峭事跡的最早史料當(dāng)推南唐時(shí)人沈汾所撰《續(xù)仙傳》，但其中未云譚峭作此書事。然陳摶與峭乃同代人，其說(shuō)或可信，且自陳說(shuō)出后，言該書者均從其說(shuō)。

　　全書分“道化”、“術(shù)化”、“德化”、“仁化”、食化”、“儉化”六篇，計(jì)六卷，凡一百一十章，率皆從二字為題。

　　“其說(shuō)多本黃老道德之旨，文筆簡(jiǎn)勁奧質(zhì)”。大抵本齊物以言道化，本虛無(wú)以言術(shù)化，本無(wú)為以言德化，本道德以言仁化，本稅多民饑以言食化，本見素抱樸以言儉化。多先列舉自然現(xiàn)象如蛇化為龜、雀化為蛤之類，從中類推出哲理，以明超脫生死及修身治國(guó)之道，即所謂君子體物而知身，體身而“知道”（卷二）之意。首二卷主要闡述出生死、入神化之道，為本體論、自然觀；后四卷主要論述修身治世之道，屬政治觀、倫理觀。全書基本上發(fā)揮老莊學(xué)說(shuō)，稟承了傳統(tǒng)道教思想。其以“化”名者，蓋從萬(wàn)物變化之道立論，闡述一切皆化的自然觀和均食節(jié)儉的社會(huì)觀。　　該書所論述的最高哲學(xué)范疇是“太虛”，亦即虛，謂“太虛一虛也”。世界萬(wàn)物從虛中逐步化生而產(chǎn)生，又逐漸復(fù)歸于虛，一方面從虛中化生出自然形體，“虛化神，神化氣，氣化血，血化形，形化嬰，嬰化童，童化少，少化壯，壯化老，老化死，死復(fù)化為虛”（《死生》）?；療o(wú)間，如環(huán)之無(wú)窮，而皆出于道，以虛無(wú)為體。另一方面社會(huì)生活也是從虛中化生出來(lái)的，“虛化神，神化氣，氣化形，形化精……悖亂化甲兵，甲兵化爭(zhēng)奪，爭(zhēng)奪化敗亡”（《大化》）?？隙讼扔凶匀恢?，然后才有社會(huì)之化。

　　此書中“太虛”這一概念，為北宋時(shí)哲學(xué)家張載所沿用，并進(jìn)一步將其與氣等同起來(lái)，提出“太虛即氣”的命題，可見對(duì)后來(lái)宋明理學(xué)之影響?！　〈藭€繼承了《陰符經(jīng)》“天地萬(wàn)物之盜，萬(wàn)物人之盜，人萬(wàn)物之盜”的思想，認(rèn)為“天地盜太虛生，人蟲盜天地生，蟲營(yíng)虰盜人蟲生”（《天地》）。即在太虛生天地等過(guò)程中滲透進(jìn)〝盜＂的思想，可見對(duì)傳統(tǒng)道教思想的稟承。在“太虛”與“道”的關(guān)系問(wèn)題上，謂道之委也；“虛化神，神化氣，氣化形，形生而萬(wàn)物所以塞也”。即順任道的發(fā)展則由虛生神、生氣、生形以致萬(wàn)物而不得變通，利用道的法則也可以朝相反的方向發(fā)展?！暗乐靡玻恍位瘹?，氣化神，神化虛，虛明而萬(wàn)物所以通也”。這種思想可以說(shuō)開導(dǎo)了后來(lái)內(nèi)丹“順則生人，逆則成丹”說(shuō)的理論先河。

　　其最高修持境界是“養(yǎng)虛”，是以“古圣窮道塞之端，得造化之源，忘形以養(yǎng)氣，忘氣以養(yǎng)神，忘神以養(yǎng)虛”（《紫極宮碑》）。即能養(yǎng)虛則虛明通達(dá)，以至“有無(wú)相通，物我相同，其生非始，其死非終。知此道者，形不可得斃，神不可得逝”（《太虛》）。這種“物塞虛通”之說(shuō)對(duì)理學(xué)家周敦頤提出“物則不通，神妙萬(wàn)物”的思想有直接的影響?！　械纳鐣?huì)歷史觀，完全是從同情人民立場(chǎng)出發(fā)的。作者不但揭露了五代戰(zhàn)亂時(shí)期“民腹常餒”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而且將一切社會(huì)罪惡的淵藪歸結(jié)到統(tǒng)治者、剝削者的私欲。對(duì)“窮民之力以為城郭，奪民之食以為儲(chǔ)蓄”，使民饑餒之統(tǒng)治者，力抨擊之。有云民之食，“王者奪其一，鄉(xiāng)士奪其一，戰(zhàn)伐奪其一，工藝奪其一，商賈奪其一，道釋之族奪其一，稔亦奪其一，儉亦奪其一。所以蠶告終而繰葛苧之衣，稼云畢而飯橡櫟之實(shí)”。是故作者強(qiáng)烈地遣責(zé)不平不義的封建王法，王者之刑理不平，斯不平之甚也；小人之道救不義，斯不義之甚也？被剝削階級(jí)的反抗是出于無(wú)奈，“非兔狡，獵狡也；非民詐，吏詐也。慎勿怨盜賊，盜賊惟我召；慎勿怨判亂，判亂稟我教”。并認(rèn)為要使天下太平，使人民能安居樂業(yè)，就要求統(tǒng)治者自己要“儉”，“儉可以為萬(wàn)化之柄”?！　≡摃€對(duì)道教養(yǎng)生學(xué)中的重要概念“守一”作了別致的解釋，云“議守一之道莫過(guò)乎儉”。這對(duì)宋代李靚的“均田”平等的思想有極大的影響。

　　另外，此書中還有關(guān)于凸凹透鏡知識(shí)的敘述，有云“小人常有四鏡∶一名圭，一名珠，一名砥，一名盂。圭視者大，珠視者小，砥視者正，盂視者倒”（《四鏡》）。此書以一切皆化的自然觀和小農(nóng)平均主義理想的社會(huì)觀為主軸，對(duì)道家，道教的思想多有闡發(fā)，在中國(guó)思想史上占有重要的地位?！痘瘯纷鳛榈澜痰闹匾?jīng)典之一，收入《道藏》。從北宋陳摶開始，直到元。全真道十方叢林之規(guī)制都把《化書》作為必讀的經(jīng)書。

　　此書的版本很多，題名《化書》分為六卷者有《正統(tǒng)道藏》太玄部本，《寶顏堂秘笈。廣集》本，《四庫(kù)全書。子部。雜家類》本，《墨海金壺。子部》本，《反約篇》本，《榕圓叢書。丙集》本，《正覺樓叢刻》本，《道藏舉要》第五類本；題曰《譚子化書》，亦分六卷者有∶《道書全集》本，《二十子》本，《唐化叢書。子馀》本，《說(shuō)郛》宛委山堂本；明楊慎評(píng)本，收入《合刻周秦經(jīng)書十種》；楊慎評(píng)、盧之頤校本，收入《合諸名家批點(diǎn)諸子全書》。明《續(xù)道藏》冠帙重收，題《譚子化書》，分為一卷的還有《鹽邑志林》本，《珠叢別錄》本，《影印元明善本叢書十種》本。《諸子褒異》收錄，分為三卷，明王一清注不分卷，收入《重刊道藏輯要》危集。題名《齊丘子》，收入《子匯》。明歸有光輯評(píng)《譚子》本，收入《諸子匯函》。明王一清撰《化書新聲》七卷，有《四經(jīng)》本，其演其化，可資參考。