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國(guó)學(xué)古籍
- 楊娼者，長(zhǎng)安里中之殊色也。態(tài)度甚都，復(fù)以冶容自喜。王公鉅人享客，競(jìng)邀致席上，雖不飲者，必為之引滿盡歡。長(zhǎng)安諸兒一造其室，殆至亡生破產(chǎn)而不悔。由是娼之名冠諸籍中，大售于時(shí)矣。
嶺南帥甲，貴游子也。妻本戚里女，遇帥甚悍。先約，設(shè)有異志者，當(dāng)取死白刃下。帥幼貴，喜淫，內(nèi)苦其妻，莫之措意。乃陰出重賂，削去娼之籍，而挈之南海，館之他舍。公余而同，夕隱而歸。娼有慧性，事帥尤謹(jǐn)。平居以女職自守，非其理，不妄發(fā)。復(fù)厚帥之左右，咸能得其歡心。故帥益嬖之。
會(huì)間歲，帥得病，且不起。思一見娼，而憚其妻。帥素與監(jiān)軍使厚，密遣導(dǎo)意，使為方略。監(jiān)軍乃紿其妻曰：“將軍病甚，思得善奉侍煎調(diào)者視之，瘳當(dāng)速矣。某有善婢，久給事貴室，動(dòng)得人意。請(qǐng)夫人聽以婢安將軍四體，如何？”妻曰：“中貴人信人也，果然。于吾無苦耳，可促召婢來?！?br>
監(jiān)軍即命娼冒為婢以見帥，計(jì)未行而事泄，帥之妻乃擁健婢數(shù)十，列白挺，熾膏鑊于廷而伺之矣。須其至，當(dāng)投之沸鬲。帥聞而大恐，促命止娼之至。且曰：“此自我意，幾累于渠。今幸吾之未死也，必使脫其虎喙，不然，且無及矣?！蹦舜筮z其奇寶，命家僮傍輕舠。衛(wèi)娼北歸，自是帥之憤益深，不逾旬而物故。娼之行適及洪矣，問至，娼乃盡返帥之賂，設(shè)位而哭曰：“將軍由妾而死，將軍且死，妾安用生為？妾豈孤將軍者耶？”即撤奠而死之夫娼以色事人者也，非其利則不合矣。而楊能報(bào)帥以死，義也；卻帥之賂，廉也。雖為娼，差足多乎！
- 《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)古代長(zhǎng)篇小說的高峰。全書１２０回，前８０回是曹雪芹所作，后４０回?fù)?jù)說由高鶚續(xù)寫。
雪芹１７１５？一１７６３？名沾，字夢(mèng)阮，號(hào)雪芹，又號(hào)芹溪居士。清代偉大小說家。祖籍一說是河北豐潤(rùn)，一說是遼寧遼陽。清人入關(guān)后，入正白旗內(nèi)務(wù)府籍。從他曾祖至他父親，其家世襲江寧織造。幼年時(shí)家勢(shì)貴盛，氣派顯赫。后來其父因事獲罪，產(chǎn)業(yè)被抄沒，家道衰落。曹氏全家從南方北遷，中年后住在北京西北郊，家境清貧，過著“舉家食粥”的日子。曹雪芹多才多藝，能詩善畫，嗜酒健談，性格傲岸?！都t樓夢(mèng)》寫到８０回時(shí)，因貧病交迫，加之愛子夭折，含恨而逝，使《紅樓夢(mèng)》成為未完稿的著作。
《紅樓夢(mèng)》又名《石頭記》、《金玉緣》，以賈、王、史、薛四大家族背景，以賈寶玉和林黛玉的愛情故事為主線，圍繞兩個(gè)主要人物的感情糾葛，描寫了大觀園內(nèi)外一系列青年男女的愛情故事。同時(shí)，通過對(duì)這些愛情悲劇產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境描繪，牽涉到封建社會(huì)政治法律、宗法、婦女、道德、婚姻等方面的問題，昭示了封建社會(huì)末期的世態(tài)，暴露了封建貴族階級(jí)及其統(tǒng)治的腐朽與罪惡，歌頌了追求光明的叛逆人物，通過叛逆者的悲劇命運(yùn)宣告了這一社會(huì)必然走向滅亡。可以說，《紅樓夢(mèng)》是一部我國(guó)封建社會(huì)后期社會(huì)生活的百科全書?！ 都t樓夢(mèng)》塑造了賈寶玉、林黛玉、薛寶釵等生動(dòng)的人物形象。寶玉始終站在封建主義精神道德之外，他視仕途為祿蠹，以應(yīng)酬文字為沽名釣譽(yù)之工具，視讀圣賢為畏途，既具有濃厚的貴公子的紈褲習(xí)氣，又具有反封建的叛逆性。他尊重女性，尊重個(gè)性，追尋自由，是一位貴族家庭乃至封建制度的叛逆典型；黛玉是一位冰清玉潔、孤高自許、多愁善感的貴族小姐，她視愛情如同她的生命，但她的愛情卻因不容于貴族家庭而被摧毀；寶釵是一位遵奉婦道、恪守婦規(guī)的封建淑女，她同樣是封建制度的犧牲品。
《紅樓夢(mèng)》突破了傳統(tǒng)的取材和構(gòu)思方式，將社會(huì)高度濃縮于家庭范圍內(nèi)作整體展現(xiàn)，賈府實(shí)際上是整個(gè)社會(huì)的縮影。
《紅樓夢(mèng)》寫人的技巧達(dá)到了爐火純青的地步，所描寫的人物皆栩栩如生，個(gè)性鮮明，具有多重性格，打破了以往小說寫人類型化的特征，作者塑造人物形象的主要手法有：在廣闊的社會(huì)背景上，以精雕細(xì)刻的工夫，塑造不同的人物形象；注意人物的個(gè)性化，心理描寫具體而簡(jiǎn)潔；把人物放在特定的藝術(shù)氣氛里，烘托人物的內(nèi)心情緒。
《紅樓夢(mèng)》吸取了中國(guó)古典文學(xué)語言的營(yíng)養(yǎng)，又提煉了大眾語言，熔鑄成準(zhǔn)確、精煉、純凈、傳神、典雅的語言。
《紅樓夢(mèng)》的情節(jié)安排脈胳分明，是一個(gè)有機(jī)的整體；其結(jié)構(gòu)既筋絡(luò)相聯(lián)，縱橫交錯(cuò)，又主次分明，有條不紊，一如生活本身，不露人工斧鑿之痕。
《紅樓夢(mèng)》表面看來都是平常的生活瑣事，但能夠以小見大，見微知著，反映生活的本質(zhì)，具有豐富深刻的社會(huì)意義。
《紅樓夢(mèng)》問世后，以其深進(jìn)的思想意蘊(yùn)與精湛的藝術(shù)魅力，震撼著一代代讀者的心靈，產(chǎn)生了跨越時(shí)空的巨大的影響，在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域形成了聲勢(shì)浩大的“紅學(xué)”。在經(jīng)歷了二百多年風(fēng)風(fēng)雨雨之后，“紅學(xué)”不唯沒有衰微，反而更為興盛，這足以說明《紅樓夢(mèng)》所具備的藝術(shù)價(jià)值。
《紅樓夢(mèng)》的版本有兩個(gè)系統(tǒng)，一是僅流傳八十回的脂評(píng)抄本系統(tǒng)；一是程偉元高鶚整理補(bǔ)綴的一百二十回印本系統(tǒng)。１９８２年人民文學(xué)出版社出版的《紅樓夢(mèng)》１２０回校訂注釋本，是一種較為完善的新讀本。
- 《通玄真經(jīng)》即《文子》。唐玄宗崇道，於天寶元年（742）封文子為「通玄真人」，尊稱其書為《通玄真經(jīng)》。劉向《七略》存《文子》九篇，《漢書。藝文志》錄九卷。梁阮孝緒《七錄》作十卷，《隋書。經(jīng)籍志》和《新唐書。藝文志》均為十二卷。過去歷來被認(rèn)作偽書。1973年，河北定縣四十號(hào)漢墓出土《文子》殘簡(jiǎn)，其中與今本《文子》相同處有六章，有學(xué)者據(jù)此認(rèn)為其并非偽書，而是部先秦古籍，但經(jīng)後人竄亂。《文子》解說老子思想，繼承并發(fā)展了「道」的學(xué)說，又雜揉名、法、儒、墨諸家，宋濂《諸子辨》稱其為《道德經(jīng)》的義疏?，F(xiàn)存唐徐靈府《通玄真經(jīng)注》十二卷，宋朱弁《通玄真經(jīng)注》七卷，元杜道堅(jiān)《通玄真經(jīng)纘義》十二卷，皆收入《正統(tǒng)道藏》洞神部玉訣類。今人李定生、徐慧君撰《文子要詮》（復(fù)旦大學(xué)出版社1988年版），通行於世。
- 作者：（漢）孔安國(guó) 傳；（唐）孔穎達(dá) 等正義
- 《商君書》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期商鞅一派法家著作的匯編，又名《商子》。商鞅（約公元前390年～公元前338年），他出身于衛(wèi)國(guó)國(guó)君的遠(yuǎn)親，名鞅，所以稱衛(wèi)鞅或者公孫鞅，后來因?yàn)樵谇貒?guó)變法有功，被封在商，所以后人一般都稱他商鞅。他年輕時(shí)就喜歡法律之學(xué)，曾經(jīng)在魏國(guó)相公叔痤的手下做過家臣，對(duì)李悝和吳起等人在魏國(guó)的變法情況很熟悉，在公元前361年，秦孝公即位，廣求賢才，商鞅于是帶著《法經(jīng)》到了秦國(guó)，開始在秦國(guó)變法，史稱“商鞅變法”。
《漢書。藝文志》中收錄了《商君書》二十九篇，現(xiàn)存二十四篇。其中也保留了商鞅遺著，記錄了商鞅的言行，大概是戰(zhàn)國(guó)末年商鞅學(xué)派的后人編成的。
《商君書》主要記載了商鞅的變法理論和具體措施?！堕_塞》篇提出了社會(huì)發(fā)展的四個(gè)階段：“上世親親而愛私，中世上賢而說仁，下世貴貴而尊官，今世強(qiáng)國(guó)事兼并，弱國(guó)務(wù)力守?！彼裕诋?dāng)今之世，首要的任務(wù)是生存，但要生存就必須增強(qiáng)國(guó)力，實(shí)行“以力服人”的“霸道”，而不能實(shí)行儒家主張的“王道”。所以商鞅提出了“不法古，不循今”的主張，即變法要根據(jù)現(xiàn)在的具體情況，不能再守舊。 在具體措施上，商鞅主張：第一，加強(qiáng)君權(quán)，建立賞罰嚴(yán)明的法治制度，即“壹賞”、“壹刑”、“壹教”?！耙假p”就是賞賜只能給有功的人和積極告發(fā)犯罪的人?！耙夹獭本褪翘幜P不分等級(jí)，不照顧貴族特權(quán)，不隨意赦免。商鞅總結(jié)了一條前人的教訓(xùn)：“法之不行，自上犯之”?！耙冀獭本褪侨∠羞`背法令和不利于農(nóng)戰(zhàn)的思想言論。他鄙視詩書禮儀，還把“禮、樂，詩、書，修善、孝弟，誠(chéng)信、貞廉，仁、義，非兵、羞戰(zhàn)”說成了“六虱”，反對(duì)根據(jù)這六種情況授予官職。
第二，獎(jiǎng)勵(lì)軍功，提倡耕戰(zhàn)，取消貴族的世襲特權(quán)。商鞅認(rèn)為，人都有“好利惡害”的本性，他解釋說：“民之性，饑而求食，勞而求逸，苦則索樂，辱則求榮”。所以國(guó)家就可以利用這種本性，用獎(jiǎng)賞的方法激勵(lì)百姓努力生產(chǎn)，作戰(zhàn)時(shí)努力殺敵。同時(shí)，取消沒有軍功的貴族特權(quán)。
第三，推行法治要重視法治、信用和權(quán)勢(shì)。執(zhí)法要公平，要講究信用，即使官員貴族犯罪也要處罰。為了加強(qiáng)君主的權(quán)勢(shì)，必須尊君?！ 〉谒?，治理國(guó)家要用重刑，商鞅稱為“以刑去刑”。他認(rèn)為“行刑重其輕者，輕者不至，則重者無從至矣”。即對(duì)輕罪嚴(yán)厲處罰，就可以杜絕犯重罪了。這種重刑思想后來被秦始皇、李斯接受，結(jié)果導(dǎo)致了秦的速亡。
- 觀音菩薩傳奇
版本：
四十回。
作者：
不題撰人。據(jù)明朝朱鼎臣《南海觀音菩薩出身修行傳》、清末曼陀羅室主人《觀音菩薩傳奇》等書改編而成。
內(nèi)容：
敘述觀音身世、刻苦修行與濟(jì)世救人的故事。
- 淞隱漫錄（又名《繪圖后聊齋志異》）
版本：1884-1887年陸續(xù)刋于《申報(bào)》發(fā)行之《畫報(bào)》，后由上海點(diǎn)石齋結(jié)集出版。一百一十八則。作者：王韜
內(nèi)容：記敘作者三十年來可驚可愕之見聞。
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本書又名《后聊齋志異》，是近代風(fēng)行一時(shí)的文言短篇小說集，作者是我國(guó)著名的早期改良主義者王韜，本書就是他追憶三十年來所見所聞、可驚可諤之事，藉以抒寫平日牢騷郁結(jié)的作品。書的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，筆致全學(xué)《聊齋》，故事情節(jié)委婉曲折，描寫生動(dòng)細(xì)膩，字里行間，常帶感情，讀來娓娓動(dòng)人。
- 中國(guó)清代官修的記述明代歷史的紀(jì)傳體史書。始纂于康熙十八年（1679），乾隆四年（1739）保和殿大學(xué)士張廷玉等在康熙時(shí)所撰《明史稿》的基礎(chǔ)上撰成。從順治二年（1645）開史館起歷時(shí)95年，是中國(guó)歷史上纂修時(shí)間最長(zhǎng)的一部官修史書。共332卷，包括本紀(jì)24卷、志75卷、表13卷、列傳220卷，另有目錄4卷。該書取材于《明實(shí)錄》、《大明會(huì)典》、檔冊(cè)、邸報(bào)，以及文集、奏議、稗史、方志、傳記等有關(guān)著述和材料，由于有著名史家萬斯同等的整理和考訂，該書體例嚴(yán)謹(jǐn)，敘事清晰，編排得當(dāng)，文字簡(jiǎn)明，引述的資料，具有較高的史料價(jià)值?！睹魇贰敷w例多有不同于前代正史或其他史書者。建文、景泰兩朝均列為本紀(jì)，不同于《明實(shí)錄》的附錄形式；《歷志》中的圖表，簡(jiǎn)便易明，為過去所未有；《藝文志》只記述明代著述，不同于前代正史中的《藝文志》；在表的部分，較前代諸史增加了《七卿表》；另專門立有《閹黨》、《流賊》、《土司》等列傳，突出記述了明代的主要社會(huì)問題，為了解明代宦官、明代農(nóng)民起義和明代民族關(guān)系，提供了比較集中、系統(tǒng)的材料?！睹魇贰返挠浭掠行┻^于簡(jiǎn)略，立傳的人物也不夠完備，且多回護(hù)之處。現(xiàn)通行的《明史》版本是乾隆四年的武英殿原刊本，1974年中華書局又據(jù)以?？?、標(biāo)點(diǎn)出版。
- 英烈傳（又名《皇明開運(yùn)英武傳》丶《皇明英烈傳》丶《云合奇蹤》）
版本：清懷德堂本。十卷八十回 。
作者：不題撰人。
內(nèi)容：敘述朱元璋等人反抗元順帝統(tǒng)治，滅元建國(guó)一事。
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《英烈傳》，一名《皇明開運(yùn)英武傳》、《皇明英烈傳》、《云合奇蹤》，此書不題撰人。據(jù)明代沈德符《野獲編沁，此書為嘉靖時(shí)武定候郭勛所撰，旨在為其祖郭英冒功，郭英功績(jī)?cè)凇队⒘覀鳌分兄饕港蛾柡髴?zhàn)中郭英一箭射死陳友諒，太祖稱贊郭英一箭勝百萬甲兵，后郭英被封為武定侯。
