《淮南子》又名《淮南鴻烈》，是西漢宗室劉安招致賓客，在他主持下編著的。據(jù)《漢書。藝文志》云：「淮南內(nèi)二十一篇，外三十三篇」，顏師古注曰：「內(nèi)篇論道，外篇雜說」，現(xiàn)今所存的有二十一篇，大概都是原說的內(nèi)篇所遺。據(jù)高誘序言，「鴻」是廣大的意思，「烈」是光明的意思。作者認(rèn)為此書包括了廣大而光明的通理。全書內(nèi)容龐雜，它將道、陰陽、墨、法和一部份儒家思想糅合起來，但主要的宗旨傾向于道家?！稘h書。藝文志》則將它列入雜家。

　　《淮南子》具有重要的文史價值。其博奧深宏的內(nèi)容中蘊(yùn)涵著豐富的哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等各個領(lǐng)域的思想文化資源。

　　《淮南子》一書注本，歷來均以高誘所注最為通行。

《不真空論》和《物不遷論》是東晉僧人僧肇的兩篇佛教哲學(xué)論文，《神滅論》是南北朝南梁儒家學(xué)者范縝的無神論作品。這三篇均是魏晉南北朝時期的哲學(xué)名篇，頗有代表性。

　　僧肇是京兆長安今陜西西安人，生于晉孝武帝太元九年公元３８４年，卒于晉安帝義熙十年公元４１４年。精于老莊及佛經(jīng)，年將２０即為關(guān)中名僧，后拜鳩摩羅什為師，協(xié)助譯經(jīng)，成為羅什的高足，他的文章得到羅什和慧遠(yuǎn)的稱贊，是年青的佛學(xué)哲學(xué)家。他的佛教哲學(xué)論文《般若無知論》《不真空論》、《物不遷論》、《涅槃無名論》四篇總編為《肇論》?，F(xiàn)存《肇論》注疏有晉惠達(dá)《肇論疏》、唐元康《肇論疏》、元文才《肇論新疏》等?！恫徽婵照摗泛汀段锊贿w論》收集在當(dāng)代學(xué)者任繼愈《漢唐佛教思想論集》人民出版社１９８８年出版一書附錄中，井有今譯可參閱。

　　《不真空論》討論世界的存在問題，其主要論點(diǎn)是說一切人和事物都生滅無常，緣會則生，緣了則滅，所以都是虛幻的不真實(shí)的，所謂“不真空”即是說世界不真實(shí)故空。但事物的現(xiàn)象還是存在的，不過是假有而已?！段锊贿w論》討論世界的運(yùn)動問題，它認(rèn)為事物的流轉(zhuǎn)變化是假象，其本質(zhì)是不動的，過去的事物只存在于過去，現(xiàn)在的事物只存在于現(xiàn)在，“故曰靜而非動”，“不遷”就是不動。它只肯定事物變化的間斷性而否定其連續(xù)性。以上兩篇是對當(dāng)時佛學(xué)理論討論的總結(jié)?！　》犊b字子真，南鄉(xiāng)舞陰今河南泌陽縣西北人，約生于宋文帝元嘉二十七年公元４５０年，卒于梁武帝天監(jiān)十四年公元５１５年。范縝經(jīng)歷齊梁兩代，在南齊時曾與竟陵王蕭子良辯論因果問題，并退而寫出《神滅論》。該論是在梁武帝時正式發(fā)表全文載《弘明集》，梁武帝指使曹思文等６４人圍攻范繽而不能屈。《神滅論》針對當(dāng)時佛教神不滅而發(fā)，討論形神關(guān)系，認(rèn)為人的精神離不開形體，“形神相即”，“形存則神存，形謝則神滅”；形與神不是兩個東西；合在一起，“形者神之質(zhì)，神者形之用”，兩者是質(zhì)用一體的，精神依于形體，好比刀的鋒利離不開刀刃一樣；所以人死之后靈魂是不存在的。范縝建立了唯物的形神一元論，成為形神關(guān)系學(xué)說史上的一座理論高峰?？蓞⒖慈卫^愈《關(guān)于《神滅論》》附今譯，載《漢唐佛教思想論集。附錄》和任繼愈主編《中國哲學(xué)發(fā)展史》魏晉南北朝卷人民出版社１９８８年出版。

《化書》道書名。全稱《譚子化書》別稱《齊丘子》傳五代譚峭作此書，曾求序于南唐大臣宋齊丘，齊丘竊為己作而序之，故有齊丘子名。屬富有濃厚哲學(xué)思想內(nèi)容的著作。六卷，一作一卷。唐五代間譚峭撰。約成書于五代南唐時期（十世紀(jì)末）。　　本書《宋史。藝文志》著錄，入雜家類，題宋齊丘撰，并晁公武《郡齋讀書志》亦以齊丘所撰，題曰《齊丘子》。然陳景元《化書跋》稱舊傳陳摶謂〝我?guī)熡炎T景升，始于終南著《化書》。后因游三茅歷建康，見齊丘有道骨，因以授之曰∶是書之化，其化無窮，愿子序之流于后世。而齊丘遂奪為己有而序之＂（并見《嘉興府志》和元趙道一《歷世真仙體道通鑒》卷三十九本傳）。姚際恒所著《古今偽書考?；瘯窏l下云〝《通考》載偽唐宋齊丘子嵩撰，宋景濂以為譚峭景升作，齊丘竊之＂?！　“从涊d譚峭事跡的最早史料當(dāng)推南唐時人沈汾所撰《續(xù)仙傳》，但其中未云譚峭作此書事。然陳摶與峭乃同代人，其說或可信，且自陳說出后，言該書者均從其說。

　　全書分“道化”、“術(shù)化”、“德化”、“仁化”、食化”、“儉化”六篇，計六卷，凡一百一十章，率皆從二字為題。

　　“其說多本黃老道德之旨，文筆簡勁奧質(zhì)”。大抵本齊物以言道化，本虛無以言術(shù)化，本無為以言德化，本道德以言仁化，本稅多民饑以言食化，本見素抱樸以言儉化。多先列舉自然現(xiàn)象如蛇化為龜、雀化為蛤之類，從中類推出哲理，以明超脫生死及修身治國之道，即所謂君子體物而知身，體身而“知道”（卷二）之意。首二卷主要闡述出生死、入神化之道，為本體論、自然觀；后四卷主要論述修身治世之道，屬政治觀、倫理觀。全書基本上發(fā)揮老莊學(xué)說，稟承了傳統(tǒng)道教思想。其以“化”名者，蓋從萬物變化之道立論，闡述一切皆化的自然觀和均食節(jié)儉的社會觀?！　≡摃撌龅淖罡哒軐W(xué)范疇是“太虛”，亦即虛，謂“太虛一虛也”。世界萬物從虛中逐步化生而產(chǎn)生，又逐漸復(fù)歸于虛，一方面從虛中化生出自然形體，“虛化神，神化氣，氣化血，血化形，形化嬰，嬰化童，童化少，少化壯，壯化老，老化死，死復(fù)化為虛”（《死生》）?；療o間，如環(huán)之無窮，而皆出于道，以虛無為體。另一方面社會生活也是從虛中化生出來的，“虛化神，神化氣，氣化形，形化精……悖亂化甲兵，甲兵化爭奪，爭奪化敗亡”（《大化》）?？隙讼扔凶匀恢缓蟛庞猩鐣?。

　　此書中“太虛”這一概念，為北宋時哲學(xué)家張載所沿用，并進(jìn)一步將其與氣等同起來，提出“太虛即氣”的命題，可見對后來宋明理學(xué)之影響?！　〈藭€繼承了《陰符經(jīng)》“天地萬物之盜，萬物人之盜，人萬物之盜”的思想，認(rèn)為“天地盜太虛生，人蟲盜天地生，蟲營虰盜人蟲生”（《天地》）。即在太虛生天地等過程中滲透進(jìn)〝盜＂的思想，可見對傳統(tǒng)道教思想的稟承。在“太虛”與“道”的關(guān)系問題上，謂道之委也；“虛化神，神化氣，氣化形，形生而萬物所以塞也”。即順任道的發(fā)展則由虛生神、生氣、生形以致萬物而不得變通，利用道的法則也可以朝相反的方向發(fā)展。“道之用也；形化氣，氣化神，神化虛，虛明而萬物所以通也”。這種思想可以說開導(dǎo)了后來內(nèi)丹“順則生人，逆則成丹”說的理論先河。

　　其最高修持境界是“養(yǎng)虛”，是以“古圣窮道塞之端，得造化之源，忘形以養(yǎng)氣，忘氣以養(yǎng)神，忘神以養(yǎng)虛”（《紫極宮碑》）。即能養(yǎng)虛則虛明通達(dá)，以至“有無相通，物我相同，其生非始，其死非終。知此道者，形不可得斃，神不可得逝”（《太虛》）。這種“物塞虛通”之說對理學(xué)家周敦頤提出“物則不通，神妙萬物”的思想有直接的影響?！　械纳鐣v史觀，完全是從同情人民立場出發(fā)的。作者不但揭露了五代戰(zhàn)亂時期“民腹常餒”的社會現(xiàn)實(shí)，而且將一切社會罪惡的淵藪歸結(jié)到統(tǒng)治者、剝削者的私欲。對“窮民之力以為城郭，奪民之食以為儲蓄”，使民饑餒之統(tǒng)治者，力抨擊之。有云民之食，“王者奪其一，鄉(xiāng)士奪其一，戰(zhàn)伐奪其一，工藝奪其一，商賈奪其一，道釋之族奪其一，稔亦奪其一，儉亦奪其一。所以蠶告終而繰葛苧之衣，稼云畢而飯橡櫟之實(shí)”。是故作者強(qiáng)烈地遣責(zé)不平不義的封建王法，王者之刑理不平，斯不平之甚也；小人之道救不義，斯不義之甚也？被剝削階級的反抗是出于無奈，“非兔狡，獵狡也；非民詐，吏詐也。慎勿怨盜賊，盜賊惟我召；慎勿怨判亂，判亂稟我教”。并認(rèn)為要使天下太平，使人民能安居樂業(yè)，就要求統(tǒng)治者自己要“儉”，“儉可以為萬化之柄”?！　≡摃€對道教養(yǎng)生學(xué)中的重要概念“守一”作了別致的解釋，云“議守一之道莫過乎儉”。這對宋代李靚的“均田”平等的思想有極大的影響。

　　另外，此書中還有關(guān)于凸凹透鏡知識的敘述，有云“小人常有四鏡∶一名圭，一名珠，一名砥，一名盂。圭視者大，珠視者小，砥視者正，盂視者倒”（《四鏡》）。此書以一切皆化的自然觀和小農(nóng)平均主義理想的社會觀為主軸，對道家，道教的思想多有闡發(fā)，在中國思想史上占有重要的地位。《化書》作為道教的重要經(jīng)典之一，收入《道藏》。從北宋陳摶開始，直到元。全真道十方叢林之規(guī)制都把《化書》作為必讀的經(jīng)書。

　　此書的版本很多，題名《化書》分為六卷者有《正統(tǒng)道藏》太玄部本，《寶顏堂秘笈。廣集》本，《四庫全書。子部。雜家類》本，《墨海金壺。子部》本，《反約篇》本，《榕圓叢書。丙集》本，《正覺樓叢刻》本，《道藏舉要》第五類本；題曰《譚子化書》，亦分六卷者有∶《道書全集》本，《二十子》本，《唐化叢書。子馀》本，《說郛》宛委山堂本；明楊慎評本，收入《合刻周秦經(jīng)書十種》；楊慎評、盧之頤校本，收入《合諸名家批點(diǎn)諸子全書》。明《續(xù)道藏》冠帙重收，題《譚子化書》，分為一卷的還有《鹽邑志林》本，《珠叢別錄》本，《影印元明善本叢書十種》本?！吨T子褒異》收錄，分為三卷，明王一清注不分卷，收入《重刊道藏輯要》危集。題名《齊丘子》，收入《子匯》。明歸有光輯評《譚子》本，收入《諸子匯函》。明王一清撰《化書新聲》七卷，有《四經(jīng)》本，其演其化，可資參考。

《不真空論》和《物不遷論》是東晉僧人僧肇的兩篇佛教哲學(xué)論文，《神滅論》是南北朝南梁儒家學(xué)者范縝的無神論作品。這三篇均是魏晉南北朝時期的哲學(xué)名篇，頗有代表性。

　　僧肇是京兆長安今陜西西安人，生于晉孝武帝太元九年公元３８４年，卒于晉安帝義熙十年公元４１４年。精于老莊及佛經(jīng)，年將２０即為關(guān)中名僧，后拜鳩摩羅什為師，協(xié)助譯經(jīng)，成為羅什的高足，他的文章得到羅什和慧遠(yuǎn)的稱贊，是年青的佛學(xué)哲學(xué)家。他的佛教哲學(xué)論文《般若無知論》《不真空論》、《物不遷論》、《涅槃無名論》四篇總編為《肇論》?，F(xiàn)存《肇論》注疏有晉惠達(dá)《肇論疏》、唐元康《肇論疏》、元文才《肇論新疏》等?！恫徽婵照摗泛汀段锊贿w論》收集在當(dāng)代學(xué)者任繼愈《漢唐佛教思想論集》人民出版社１９８８年出版一書附錄中，井有今譯可參閱。

　　《不真空論》討論世界的存在問題，其主要論點(diǎn)是說一切人和事物都生滅無常，緣會則生，緣了則滅，所以都是虛幻的不真實(shí)的，所謂“不真空”即是說世界不真實(shí)故空。但事物的現(xiàn)象還是存在的，不過是假有而已?！段锊贿w論》討論世界的運(yùn)動問題，它認(rèn)為事物的流轉(zhuǎn)變化是假象，其本質(zhì)是不動的，過去的事物只存在于過去，現(xiàn)在的事物只存在于現(xiàn)在，“故曰靜而非動”，“不遷”就是不動。它只肯定事物變化的間斷性而否定其連續(xù)性。以上兩篇是對當(dāng)時佛學(xué)理論討論的總結(jié)。

　　范縝字子真，南鄉(xiāng)舞陰今河南泌陽縣西北人，約生于宋文帝元嘉二十七年公元４５０年，卒于梁武帝天監(jiān)十四年公元５１５年。范縝經(jīng)歷齊梁兩代，在南齊時曾與竟陵王蕭子良辯論因果問題，并退而寫出《神滅論》。該論是在梁武帝時正式發(fā)表全文載《弘明集》，梁武帝指使曹思文等６４人圍攻范繽而不能屈?！渡駵缯摗丰槍Ξ?dāng)時佛教神不滅而發(fā)，討論形神關(guān)系，認(rèn)為人的精神離不開形體，“形神相即”，“形存則神存，形謝則神滅”；形與神不是兩個東西；合在一起，“形者神之質(zhì)，神者形之用”，兩者是質(zhì)用一體的，精神依于形體，好比刀的鋒利離不開刀刃一樣；所以人死之后靈魂是不存在的。范縝建立了唯物的形神一元論，成為形神關(guān)系學(xué)說史上的一座理論高峰。可參看任繼愈《關(guān)于《神滅論》》附今譯，載《漢唐佛教思想論集。附錄》和任繼愈主編《中國哲學(xué)發(fā)展史》魏晉南北朝卷人民出版社１９８８年出版。

作者：（漢）揚(yáng)雄撰；（晉）范望注《太玄》，又稱《太玄經(jīng)》、《揚(yáng)子太玄經(jīng)》或《玄經(jīng)》，是西漢學(xué)者揚(yáng)雄的一部著作，用來闡述他的哲學(xué)體系和宇宙論。 ... 九州、二十七部、八十一家、七百二十九贊；另有玄首、玄測、玄沖、玄攡、玄錯、玄瑩、玄數(shù)、玄文、玄倪、玄圖、玄告10篇。

　　舊本題目曰黃帝撰。案：《漢志》形法家有《宮宅地形》二十卷，則相宅之書，較招墓為古。然《隋志》有《宅吉兇論》三卷，《相宅圖》八卷，《舊唐志》有《五姓宅經(jīng)》二卷皆不云出黃帝，是書蓋依托也。考書中稱《黃帝二宅經(jīng)》及淮南子、李淳風(fēng)、呂才等《宅經(jīng)》二十有九種，則作書之時，本不偽稱黃帝，特方技之流欲神菘說，詭題黃帝作耳。其法分二十四路考尋休咎，以八勢之位向乾坎艮震及辰為陽，巽離坤兌及戌為陰，陽為亥為首，巳為尾，陰以巳為首，亥為尾，而主于陰陽相得，頗有義理，文辭亦皆雅馴?！端问?。藝文志》五行類有《相宅經(jīng)》一卷，疑即此書，在術(shù)數(shù)之中猶最為近古者矣。乾隆四十六年十月恭校上。

　　總纂官臣紀(jì)昀、臣陸錫熊、臣孫士毅

　　總校官臣陸費(fèi)墀

　　黃帝[又名：軒轅，公孫軒轅，黃，軒轅氏，帝鴻，帝鴻氏，歸藏氏，歸藏，有熊氏，有熊]帝姓公孫，名軒轅。一云姓姬。始服軒冕，號軒轅氏。一云居軒轅之丘，因以為號亦云帝軒氏。一云帝鴻氏，一云歸藏氏。有熊國君少典氏之子，亦號有熊氏。伐炎帝，殺蚩尤，以土德王，稱黃帝。在位百年，年百一十一。
風(fēng)水術(shù)（堪輿學(xué)）深入中國人的生活已有數(shù)千年，幾乎與中國文明同步發(fā)展。風(fēng)水術(shù)實(shí)際結(jié)合了中國人的環(huán)境、天文等自然的認(rèn)知，與人倫、風(fēng)俗等文化涵養(yǎng)而形成。隨著時空的遷移，風(fēng)水術(shù)雖然有變遷，但百變不離其宗，《宅經(jīng)》與《葬書》便是千百年來被奉為圭臬的經(jīng)典之作。

本書納入了中國風(fēng)水術(shù)的兩本聖經(jīng)，採原文與白話上下對譯的方式，直接將古文譯為白話，使讀者閱讀時，不必受翻找干擾。直譯的方式，更提供讀者直接與原書對話。為了讓讀者對風(fēng)水術(shù)有正確的概念，譯者特別為本書作了簡要的導(dǎo)讀，介紹中國風(fēng)水術(shù)的起源與發(fā)展，並對《宅經(jīng)》與《葬書》的思想作了簡介。

　　《天玉經(jīng)》是風(fēng)水理氣中最重要的經(jīng)典，據(jù)云楊筠松著，曾因戰(zhàn)亂失傳，至明未蔣大鴻輯錄注疏，破譯其中艱澀難解部分，從此之后，以玄空卦理為基礎(chǔ)的江西風(fēng)水得以影響后世千年不絕。然，隨著蔣大鴻《地理辯證》發(fā)表，后來對《天玉經(jīng)》連番注釋者不知凡幾，各人根據(jù)不同理解，各抒己見。==============================================================================
　　舊本題唐楊筠松撰?？监嶉浴锻ㄖ?。藝文略》、陳振孫《書錄解題》，楊、曾二家書無《天玉經(jīng)》之名。相傳楊氏師弟秘之，不行於世。至宋，吳見誠遇真人，始授以此經(jīng)，其子景鸞乃鸞明其義。然則是書亦至宋始出。其為筠松所撰與否，更在影響之間矣。特其流傳稍遠(yuǎn)，詞旨亦頗有義意，故言理氣者至今宗之，其真?zhèn)慰芍梦鹫撘?。?nèi)傳首言江東一卦，江西一卦，南北八神一卦，術(shù)者罕通其說。近時潘思榘作《天玉經(jīng)箋》，許清奇作《天玉經(jīng)注》，始推繹下文有父母三般卦，又有天卦江東掌上尋之語。疑所謂江東者即天卦，所謂江西者即地卦，所謂南北者即父母卦，大抵以甲丙庚壬四陽干左旋起長生者為東卦。陽數(shù)奇，故曰天卦，曰八神四一。以乙丁辛癸四陰干右旋起長生者為西卦。陰數(shù)耦，故曰地卦，曰八神四二。又以山家之坐向為南北一卦，由天地而及人，故曰父母卦。蓋自神其說，故為隱奧之詞，使人惝恍迷離，驟不得其指要。方技家之譎智，往往如斯，不獨(dú)此書為然也。外篇專言四經(jīng)五行，其以子寅辰乾丙乙為金，午申戌坤壬辛為木，卯己丑艮庚丁為水，酉亥未巽甲癸為火，又謂之元空卦。亦莫能名其所以然。舊有天谷散人注，未詳其名，詞意尚屬明顯，今并錄之，以備考證焉。

　　《月波洞中記》二卷，案《月波洞中記》見于宋鄭樵《通志。藝文略》者一卷。稱老君記于太白山月波洞，凡九篇。晁公武《讀書志》亦載此書一卷，序稱唐任逍遙得之于太白山月波洞石壁上，凡九篇相形術(shù)也，與《藝大略》所記并合?！端问?。藝大志》載《月波洞中龜鑒》一卷，又《月波洞中記》上卷，皆無撰人姓氏。其為一書異名，抑或兩本別行，已無可考。自來術(shù)家亦罕有征引，惟《永樂大典》所載尚存。核其體例，蓋猶據(jù)宋時刊本錄入。并有原序一篇，稱老君題在太白山鴻靈溪月波洞中七星南龕石壁間。其說與《藝文略》相符，而序中不及任逍遙之名，則亦非晁氏所見之舊矣。序末又題赤烏二十年七月二十三日。案相術(shù)自《左傳》已載，而序中乃獨(dú)稱鐘、呂二真人。鐘離權(quán)主于漢代，其事已屬渺茫。呂則唐之洞賓，傳記鑿然。何由三國時人得以預(yù)知其名姓？且赤烏紀(jì)號盡十三年，又安得有二十年？明為不學(xué)之徒依托附會，其妄殆不足與辨。特以其所論相法，視后來俗本較為精晰，當(dāng)必有所傳授。篇目自仙濟(jì)至玉枕九章，其詞亦頗古奧。責(zé)即鄭樵、晁公武所言之九篇，疑原本實(shí)止于此。故諸家著錄皆稱一卷，九篇以下或為后人所附益，未可知也。然相傳已久，今亦不復(fù)刪汰。以篇頁稍多，析為二卷，似便循覽，且微示原本與續(xù)入之別焉。

　　風(fēng)水術(shù)（堪輿學(xué)）深入中國人的生活已有數(shù)千年，幾乎與中國文明同步發(fā)展。風(fēng)水術(shù)實(shí)際結(jié)合了中國人的環(huán)境、天文等自然的認(rèn)知，與人倫、風(fēng)俗等文化涵養(yǎng)而形成。隨著時空的遷移，風(fēng)水術(shù)雖然有變遷，但百變不離其宗《葬書》便是千百年來被奉為圭臬的經(jīng)典之作?！　”緯{入了中國風(fēng)水術(shù)的聖經(jīng)，採原文與白話上下對譯的方式，直接將古文譯為白話，使讀者閱讀時，不必受翻找干擾。直譯的方式，更提供讀者直接與原書對話。為了讓讀者對風(fēng)水術(shù)有正確的概念，譯者特別為本書作了簡要的導(dǎo)讀，介紹中國風(fēng)水術(shù)的起源與發(fā)展，並對《葬書》的思想作了簡介。

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　　舊本題晉郭璞撰。璞有《雅注》，已著錄。葬地之說，莫知其所自來。周官冢人、墓大夫之職稱皆以族葬，是三代以上葬不擇地之明證?！稘h書。藝文志。形法家》始以宮宅地形與相人、相物之書并列，則其術(shù)自漢始萌，然尚未專言葬法也?！夺釢h書。袁安傳》，載安父沒，訪求葬地，道逢三書生，指一處，當(dāng)世為上公，安從之，故累世貴盛。是其術(shù)盛傳於東漢以後。其特以是擅名者，則璞為最著?？艰北緜鳎d璞從河?xùn)|郭公受《青囊中書》九卷，遂洞天文五行卜筮之術(shù)。璞門人趙載嘗竊《青囊書》為火所焚，不言其嘗著《葬書》?！短浦尽酚小对釙孛}經(jīng)》一卷，《葬書五陰》一卷，又不言為璞所作。惟《宋志》載有璞《葬書》一卷，是其書自宋始出，其後方技之家，競相粉飾，遂有二十篇之多。蔡元定病其蕪雜，為刪去十二篇，存其八篇。吳澄又病蔡氏未盡蘊(yùn)奧，擇至純者為內(nèi)篇，精粗純駁相半者為外篇，粗駁當(dāng)去而姑存者為雜篇。新喻劉則章親受之吳氏，為之注釋。今此本所分內(nèi)篇、外篇、雜篇，蓋猶吳氏之舊本。至注之出於劉氏與否，則不可考矣。書中詞意簡質(zhì)，猶術(shù)士通文義者所作。必以為出自璞手，則無可徵信?；蚴酪婅痹崮隔哧?，卒遠(yuǎn)永患，故以是書歸之歟。其中遺體受蔭之說，使後世惑於禍福，或稽留而不葬，或遷徙而不恒，巳深為通儒所辟。然如乘生氣一言，其義頗精。又所云葬者原其起，乘其止，乘風(fēng)則散，界水則止諸條，亦多明白簡當(dāng)。王祎《青巖叢錄》曰：擇地以葬，其術(shù)本於晉郭璞。所著《葬書》二十篇，多後人增以謬妄之說。蔡元定嘗去其十二而存其八。後世之為其術(shù)者分為二宗，一曰宗廟之法。始於閩中，其源甚遠(yuǎn)。至宋王伋乃大行。其為說主於星卦，陽山陽向，陰山陰向，不相乖錯，純?nèi)“素晕逍且远ㄉ酥?。其學(xué)浙中傳之，而用之者甚鮮。一曰江西之法。肇於贛人楊筠松，曾文迪及賴大有、謝子逸輩，尤精其學(xué)。其為說主於形勢，原其所起，即其所止，以定位向，專指龍穴砂水之相配，而他拘泥在所不論。今大江以南無不遵之者。二宗之說雖不相同，然皆本於郭氏者也云云。是後世言地學(xué)者皆以璞為鼻祖。故書雖依托，終不得而廢歟。據(jù)《宋志》本名《葬書》，後來術(shù)家尊其說者改名《葬經(jīng)》。毛晉汲古閣刻本亦承其訛，殊為失考。今仍題舊名，以從其朔云?！　¤弊志凹?，河?xùn)|聞喜人，惠懷間避亂過江，宣城太守殷佑以為參軍，后為王導(dǎo)參軍，大興初除著作佐郎，尋遷尚書郎，母憂去職，明帝初，王敦起為記室參軍，以阻謀逆被斬，敦平，追贈弘農(nóng)太守，有《爾雅注》五卷，音二卷，圖十卷，圖贊二卷，方言注十三卷，三蒼注三卷，穆天子傳注六卷，山海經(jīng)注二十三卷，圖贊二卷，水經(jīng)注三卷，周易林五卷，洞林三卷，新林四卷，又九卷，卜韻一卷，楚辭注二卷，子虛上林賦注一卷，集十七卷。

《三命通會》分十二卷，不署撰人姓名，卷首只題育吾山人。

據(jù)查《明史·藝文志》所列書目載有萬民育《三命會通》十二卷，和《三命通會》的卷數(shù)一樣，只是“通會”和“會通”有所不同。按照《星學(xué)大成》作者萬民英，字育吾推測，很可能和育吾山人就是同一個人了。假若果真如此，則此書的作者，便應(yīng)題為萬民英了。由于書中闡述子平遺法，對于官、印、財、祿、食、傷的名義，用神的輕重，各種神煞所牽涉到的吉兇，都能采撮群言，得其精要，所以當(dāng)時幾乎家家備有此書，并且從此以后，研究星命的，并多把此書看成為是總匯之作。

不過，書中也自有其不足之處，正如《四庫全書總目》所說的那樣：“至其立論多取正官、正印、正財，而不知偏官、偏印、偏財亦能得力；知食神之能吐秀，而不知傷官之亦可出奇。是則其偏執(zhí)之見，未為圓徹。且胎元等論，施之今日，亦多有不驗。言命學(xué)者當(dāng)?shù)闷浯笠?，而變通之可矣?！?br>
==============================================================================欽定四庫全書子部七術(shù)數(shù)類五命書相書之屬

臣等謹(jǐn)案三命通會十二巻，原本不著撰人姓名，巻首但題育吾山人著，明史藝文志有萬民育三命會通十二巻，與此本卷數(shù)相合。惟以通會作會通為稍異，今考世所傳星學(xué)大成專論五星者，為萬民英所撰，己著於録此。本專論子平亦出民英之手，藝文志蓋因育吾山人之號，誤以民英為民育。又通會二字傳寫互倒，遂有不同其實(shí)即此書也。

自明以來二百餘年談星命者，皆以此本為總彚。於家有其書中間所載仕宦八字，往往及明季之人。蓋後來坊刻所攙入，亦己非原本之舊。特以其闡發(fā)子平之遺法，於官印財?shù)撌硞x，用神之輕重、諸神煞所係之吉兇，皆能採撮羣言得其精要，故為術(shù)家所恒用。要有未可遽廢者，至其立論多取正官、正印、正財，而不知偏官、偏印、偏財。亦能得力知食神之能吐秀，而不知傷官之亦可出奇，是則其偏執(zhí)之見未能圓徹，且胎元等論施，之今日亦多有不驗。

言命學(xué)者，但當(dāng)?shù)闷浯笠舛兺ㄖ梢印Ｈ羲蟋f子與今永樂大典中所輯完本其文迥殊，則其時秘冊僅存外間末由窺見，遂誤信依託之本固未足以為病也。總纂官臣紀(jì)昀、臣陸錫熊、臣孫士毅、臣總校官陸費(fèi)墀，乾隆四十四年九月恭校上