墨子 卷三

尚同上第十一

子墨子言曰：“古者民始生，未有刑政之時(shí)，蓋其語‘人異義’。是以一人則一義，二人則二義，十人則十義，其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，以非人之義，故文相非也。是以內(nèi)者父子兄弟作怨惡，離散不能相和合。天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害，至有余力不能以相勞，腐臭余財(cái)不以相分，隱匿良道不以相教，天下之亂，若禽獸然。 夫明呼天下之所以亂者，生于無政長。是故選天下之賢可者，立以為天子。天子立，以其力為未足，又選擇天下之賢可者，置立之以為三公。天子三公既以立，以天下為博大，遠(yuǎn)國異土之民，是非利害之辯，不可一二而明知，故畫分萬國，立諸侯國君，諸侯國君既已立，以其力為未足，又選擇其國之賢可者，置立之以為正長。正長既已具，天子發(fā)政于天下之百姓，言曰：‘聞善而不善，皆以告其上。上之所是，必皆是之，所非必皆非之，上有過則規(guī)諫之，下有善則傍薦之。上同而不下比者，此上之所賞，而下之所譽(yù)也。意若聞善而不善，不以告其上，上之所是，弗能是，上之所非，弗能非，上有過弗規(guī) 諫，下有善弗傍薦，下比不能上同者，此上之所罰，而百姓所毀也?！弦源藶橘p罰，甚明察以審信。是故里長者，里之仁人也。里長發(fā)政里之百姓，言曰：‘聞善而不善，必以告其鄉(xiāng)長。鄉(xiāng)長之所是，必皆是之，鄉(xiāng)長之所非，必皆非之。去若不善言，學(xué)鄉(xiāng)長之善言；去若不善行，學(xué)鄉(xiāng)長之善行，則鄉(xiāng)何說以亂哉？’察鄉(xiāng)之所治何也？鄉(xiāng)長唯能壹同鄉(xiāng)之義，是以鄉(xiāng)治也。鄉(xiāng)長者，鄉(xiāng)之仁人也。鄉(xiāng)長發(fā)政鄉(xiāng)之百姓，言曰：‘聞善而不善者，必以告國君。國君之所是，必皆是之，國君之所非，必皆非之。去若不善言，學(xué)國君之善言，去若不善行，學(xué)國君之善行，則國何說以亂哉?！靽灾握吆我?？國君唯能壹同國之義，是以國治也。國君者，國之仁人也。國君發(fā)政國之百姓，言曰：‘聞善而不善。必以告天子。天子之所是，皆是之，天子之所非，皆非之。去若不善言，學(xué)天子之善言；去若不善行，學(xué)天子之善行，則天下何說以亂哉。’察天下之所以治者何也？天子唯能壹同天下之義，是以天下治也。

天下之百姓皆上同于天子，而不上同于天，則災(zāi)猶未去也。今若天飄風(fēng)苦雨，溱溱而至者，此天之所以罰百姓之不上同于天者也?！?

是故子墨子言曰：“古者圣王為五刑，請以治其民。譬若絲縷之有紀(jì)，罔罟之有綱，所連收天下之百姓不尚同其上者也?！?尚同中第十二 子墨子曰：“方今之時(shí)，復(fù)古之民始生，未有正長之時(shí)，蓋其語曰‘天下之人異義’。是以一人一義，十人十義，百人百義，其人數(shù)茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，而非人之義，故相交非也。內(nèi)之父子兄弟作怨讎，皆有離散之心，不能相和合。至乎舍余力不以相勞，隱匿良道不以相教，腐臭余財(cái)不以相分，天下之亂也，至如禽獸然，無君臣上下長幼之節(jié)，父子兄弟之禮，是以天下亂焉。

明乎民之無正長以一同天下之義，而天下亂也。是故選擇天下賢良圣知辯慧之人，立以為天子，使從事乎一同天下之義。天子既以立矣，以為唯其耳目之請，不能獨(dú)一同天下之義，是故選擇天下贊閱賢良圣知辯慧之人，置以為三公，與從事乎一同天下之義。天子三公既已立矣，以為天下博大，山林遠(yuǎn)土之民，不可得而一也，是故靡分天下，設(shè)以為萬諸侯國君，使從事乎一同其國之義。國君既已立矣，又以為唯其耳目之請，不能一同其國之義，是故擇其國之賢者，置以為左右將軍大夫，以遠(yuǎn)至乎鄉(xiāng)里之長與從事乎一同其國之義。天子諸侯之君，民之正長，既已定矣，天子為發(fā)政施教曰：‘凡聞見善者，必以告其上，聞見不善者，亦必以告其上。上之所是，必亦是之，上之所非，必亦非之，已有善傍薦之，上有過規(guī)諫之。尚同義其上，而毋有下比之心，上得則賞之，萬民聞則譽(yù)之。意若聞見善，不以告其上，聞見不善，亦不以告其上，上之所是不能是，上之所非不能非，己有善不能傍薦之，上有過不能規(guī)諫之，下比而非其上者，上得則誅罰之，萬民聞則非毀之’。故古者圣王之為刑政賞譽(yù)也，甚明察以審信。

是以舉天下之人，皆欲得上之賞譽(yù)，而畏上之毀罰。是故里長順天子政，而一同其里之義。里長既同其里之義，率其里之萬民，以尚同乎鄉(xiāng)長，曰：‘凡里之萬民，皆尚同乎鄉(xiāng)長，而不敢下比。鄉(xiāng)長之所是，必亦是之，鄉(xiāng)長之所非，必亦非之。去而不善言，學(xué)鄉(xiāng)長之善言；去而不善行，學(xué)鄉(xiāng)長之善行。鄉(xiāng)長固鄉(xiāng)之賢者也，舉鄉(xiāng)人以法鄉(xiāng)長，夫鄉(xiāng)何說而不治哉？’察鄉(xiāng)長之所以治鄉(xiāng)者何故之以也？曰唯以其能一同其鄉(xiāng)之義，是以鄉(xiāng)治。 鄉(xiāng)長治其鄉(xiāng)，而鄉(xiāng)既已治矣，有率其鄉(xiāng)萬民，以尚同乎國君，曰：‘凡鄉(xiāng)之萬民，皆上同乎國君，而不敢下比。國君之所是，必亦是之，國君之所非，必亦非之。去而不善言，學(xué)國君之善言；去而不善行，學(xué)國君之善行。國君固國之賢者也，舉國人以法國君，夫國何說而不治哉？’察國君之所以治國，而國治者，何故之以也？曰唯以其能一同其國之義，是以國治。 國君治其國，而國既已治矣，有率其國之萬民，以尚同乎天子，曰：‘凡國之萬民上同乎天子，而不敢下比。天子之所是，必亦是之，天子之所非，必亦非之。去而不善言，學(xué)天子之善言；去而不善行，學(xué)天子之善行。天子者，固天下之仁人也，舉天下之萬民以法天子，夫天下何說而不治哉？’察天子之所以治天下者，何故之以也？曰唯以其能一同天下之義，是以天下治。

夫既尚同乎天子，而未上同乎天者，則天災(zāi)將猶未止也。故當(dāng)若天降寒熱不節(jié)，雪霜雨露不時(shí)，五谷不孰，六畜不遂，疾災(zāi)戾疫、飄風(fēng)苦雨，薦臻而至者，此天之降罰也，將以罰下人之不尚同乎天者也。故古者圣王，明天鬼之所欲，而避天鬼之所憎，以求興天下之害。是以率天下之萬民，齊戒沐浴，潔為酒醴粢盛，以祭祀天鬼。其事鬼神也，酒醴粢盛不敢不蠲潔，犧牲不敢不腯肥，珪璧幣帛不敢不中度量，春秋祭祀不敢失時(shí)幾，聽獄不敢不中，分財(cái)不敢不均，居處不敢怠慢。曰其為正長若此，是故上者天鬼有厚乎其為政長也，下者萬民有便利乎其為政長也。天鬼之所深厚而能彊從事焉，則天鬼之?？傻靡?。萬民之所便利而能彊從事焉，則萬民之親可得也。其為政若此，是以謀事得，舉事成，入守固，出誅勝者，何故之以也？曰唯以尚同為政者也。故古者圣王之為政若此?！?

今天下之人曰：“方今之時(shí)，天下之正長猶未廢乎天下也，而天下之所以亂者，何故之以也？”子墨子曰：“方今之時(shí)之以正長，則本與古者異矣，譬之若有苗之以五刑然。昔者圣王制為五刑，以治天下，逮至有苗之制五刑，以亂天下。則此豈刑不善哉？用刑則不善也。是以先王之書呂刑之道曰：‘苗民否用練折則刑，唯作五殺之刑，曰法?！瘎t此言善用刑者以治民，不善用刑者以為五殺，則此豈刑不善哉？用刑則不善。故遂以為五殺。是以先王之書術(shù)令之道曰：‘唯口出好興戎?！瘎t此言善用口者出好，不善用口者以為讒賊寇戎。則此豈口不善哉？用口則不善也，故遂以為讒賊寇戎。 故古者之置正長也，將以治民也，譬之若絲縷之有紀(jì)，而罔罟之有綱也，將以運(yùn)役天下淫暴，而一同其義也。是以先王之書，相年之道曰：‘夫建國設(shè)都，乃作后王君公，否用泰也，輕大夫師長，否用佚也，維辯使治天均。’則此語古者上帝鬼神之建設(shè)國都，立正長也，非高其爵，厚其祿，富貴佚而錯之也，將以為萬民興利除害，富貴貧寡，安危治亂也。故古者圣王之為若此。今王公大人之為刑政則反此。政以為便譬，宗于父兄故舊，以為左右，置以為正長。民知上置正長之非正以治民也，是以皆比周隱匿，而莫肯尚同其上。是故上下不同義。若茍上下不同義，賞譽(yù)不足以勸善，而刑罰不足以沮暴。何以知其然也？曰上唯毋立而為政乎國家，為民正長，曰人可賞吾將賞之。若茍上下不同義，上之所賞，則眾之所非，曰人眾與處，于眾得非。則是雖使得上之賞，未足以勸乎！上唯毋立而為政乎國家，為民正長，曰人可罰吾將罰之。若茍上下不同義，上之所罰，則眾之所譽(yù)，曰人眾與處，于眾得譽(yù)。則是雖使得上之罰，未足以沮乎！若立而為政乎國家，為民正長，賞譽(yù)不足以勸善，而刑罰不沮暴，則是不與鄉(xiāng)吾本言民‘始生未有正長之時(shí)’同乎！若有正長與無正長之時(shí)同，則此非所以治民一眾之道。故古者圣王唯而審以尚同，以為正長，是故上下情請為通。上有隱事遺利，下得而利之；下有蓄怨積害，上得而除之。是以數(shù)千萬里之外，有為善者，其室人未遍知，鄉(xiāng)里未遍聞，天子得而賞之。數(shù)千萬里之外，有為不善者，其室人未遍知，鄉(xiāng)里未遍聞，天子得而罰之。是以舉天下之人皆恐懼振動惕栗，不敢為淫暴，曰天子之視聽也神。先王之言曰：‘非神也，夫唯能使人之耳目助己視聽，使人之吻助己言談，使人之心助己思慮，使人之股肱助己動作’。助之視聽者眾，則其所聞見者遠(yuǎn)矣；助之言談?wù)弑?，則其德音之所撫循者博矣；助之思慮者眾，則其談謀度速得矣；助之動作者眾，即其舉事速成矣。

故古者圣人之所以濟(jì)事成功，垂名于后世者，無他故異物焉，曰唯能以尚同為政者也。是以先王之書周頌之道之曰： ‘載來見彼王，聿求厥章?！瘎t此語古者國君諸侯之以春秋來朝聘天子之廷，受天子之嚴(yán)教，退而治國，政之所加，莫敢不賓。當(dāng)此之時(shí)，本無有敢紛天子之教者。詩曰：‘我馬維駱，六轡沃若，載馳載驅(qū)，周爰咨度?！衷唬骸荫R維騏，六轡若絲載馳載驅(qū)，周爰咨謀。 ’即此語也。古者國君諸侯之聞見善與不善也，皆馳驅(qū)以告天子，是以賞當(dāng)賢，罰當(dāng)暴，不殺不辜，不失有罪，則此尚同之功也?！?

是故子墨子曰：“今天下之王公大人士君子，請將欲富其國家，眾其人民，治其刑政，定其社稷，當(dāng)若尚同之不可不察，此之本也。” 尚同下第十三

子墨子言曰：“知者之事，必計(jì)國家百姓所以治者而為之，必計(jì)國家百姓之所以亂者而辟之。然計(jì)國家百姓之所以治者何也？上之為政，得下之情則治，不得下之情則亂。何以知其然也？上之為政，得下之情，則是明于民之善非也。若茍明于民之善非也，則得善人而賞之，得暴人而罰之也。善人賞而暴人罰，則國必治。上之為政也，不得下之情，則是不明于民之善非也。若茍不明于民之善非，則是不得善人而賞之，不得暴人而罰之。善人不賞而暴人不罰，為政若此，國眾必亂。故賞不得下之情，而不可不察者也?！?然計(jì)得下之情將柰何可？故子墨子曰：“唯能以尚同一義為政，然后可矣。何以知尚同一義之可而為政于天下也？然胡不審稽古之治為政之說乎。古者，天之始生民，未有正長也，百姓為人。若茍百姓為人，是一人一義，十人十義，百人百義，千人千義，逮至人之眾不可勝計(jì)也，則其所謂義者，亦不可勝計(jì)。此皆是其義，而非人之義，是以厚者有斗，而薄者有爭。是故天下之欲同一天下之義也，是故選擇賢者，立為天子。天子以其知力為未足獨(dú)治天下，是以選擇其次立為三公。三公又以其知力為未足獨(dú)左右天子也，是以分國建諸侯。諸侯又以其知力為未足獨(dú)治其四境之內(nèi)也，是以選擇其次立為卿之宰。卿之宰又以其知力為未足獨(dú)左右其君也，是以選擇其次立而為鄉(xiāng)長家君。是故古者天子之立三公、諸侯、卿之宰、鄉(xiāng)長家君，非特富貴游佚而擇之也，將使助治亂刑政也。故古者建國設(shè)都，乃立后王君公，奉以卿士師長，此非欲用說也，唯辯而使助治天明也。

今此何為人上而不能治其下，為人下而不能事其上，則是上下相賊也，何故以然？則義不同也。若茍義不同者有黨，上以若人為善，將賞之，若人唯使得上之賞，而辟百姓之毀，是以為善者，必未可使勸，見有賞也。上以若人為暴，將罰之，若人唯使得上之罰，而懷百姓之譽(yù)，是以為暴者，必未可使沮，見有罰也。故計(jì)上之賞譽(yù)，不足以勸善，計(jì)其毀罰，不足以沮暴。此何故以然？則義不同也?！?

然則欲同一天下之義，將柰何可？故子墨子言曰：“然胡不賞使家君試用家君，發(fā)憲布令其家，曰：‘若見愛利家者，必以告，若見惡賊家者，亦必以告。若見愛利家以告，亦猶愛利家者也，上得且賞之，眾聞則譽(yù)之，若見惡賊家不以告，亦猶惡賊家者也，上得且罰之，眾聞則非之。’是以遍若家之人，皆欲得其長上之賞譽(yù)，辟其毀罰。是以善言之，不善言之，家君得善人而賞之，得暴人而罰之。善人之賞，而暴人之罰，則家必治矣。然計(jì)若家之所以治者何也？唯以尚同一義為政故也。

家既已治，國之道盡此已邪？則未也。國之為家數(shù)也甚多，此皆是其家，而非人之家，是以厚者有亂，而薄者有爭，故又使家君總其家之義，以尚同于國君。國君亦為發(fā)憲布令于國之眾，曰：‘若見愛利國者，必以告，若見惡賊國者，亦必以告。若見愛利國以告者，亦猶愛利國者也，上得且賞之，眾聞則譽(yù)之，若見惡賊國不以告者，亦猶惡賊國者也，上得且罰之，眾聞則非之?！且员槿魢?，皆欲得其長上之賞譽(yù)，避其毀罰。是以民見善者言之，見不善者言之，國君得善人而賞之，得暴人而罰之。善人賞而暴人罰，則國必治矣。然計(jì)若國之所以治者何也？唯能以尚同一義為政故也。 國既已治矣，天下之道盡此已邪？則未也。天下之為國數(shù)也甚多，此皆是其國，而非人之國，是以厚者有戰(zhàn)，而薄者有爭。故又使國君選其國之義，以尚同于天子。天子亦為發(fā)憲布令于天下之眾，曰：‘若見愛利天下者，必以告，若見惡賊天下者，亦以告。若見愛利天下以告者，亦猶愛利天下者也，上得則賞之，眾聞則譽(yù)之。若見惡賊天下不以告者，亦猶惡賊天下者也，上得且罰之，眾聞則非之?！?是以遍天下之人，皆欲得其長上之賞譽(yù)，避其毀罰，是以見善不善者告之。天子得善人而賞之，得暴人而罰之，善人賞而暴人罰，天下必治矣。然計(jì)天下之所以治者何也？唯而以尚同一義為政故也。 天下既已治，天子又總天下之義，以尚同于天。故當(dāng)尚同之為說也，尚用之天子，可以治天下矣；中用之諸侯，可而治其國矣；小用之家君，可而治其家矣。是故大用之，治天下不窕，小用之，治一國一家而不橫者，若道之謂也。”

故曰治天下之國若治一家，使天下之民若使一夫。意獨(dú)子墨子有此，而先王無此其有邪？則亦然也。圣王皆以尚同為政，故天下治。何以知其然也？于先王之書也大誓之言然，曰：“小人見奸巧乃聞，不言也，發(fā)罪鈞?！贝搜砸娨俨灰愿嬲?，其罪亦猶淫辟者也。

故古之圣王治天下也，其所差論，以自左右羽翼者皆良，外為之人，助之視聽者眾。故與人謀事，先人得之；與人舉事，先人成之；光譽(yù)令聞，先人發(fā)之。唯信身而從事，故利若此。古者有語焉，曰：“一目之視也，不若二目之視也。一耳之聽也，不若二耳之聽也。一手之操也，不若二手之彊也?！狈蛭苄派矶鴱氖拢世舸?。是故古之圣王之治天下也，千里之外有賢人焉，其鄉(xiāng)里之人皆未之均聞見也，圣王得而賞之。千里之內(nèi)有暴人焉，其鄉(xiāng)里未之均聞見也，圣王得而罰之。故唯毋以圣王為聰耳明目與？豈能一視而通見千里之外哉！一聽而通聞千里之外哉！圣王不往而視也，不就而聽也。然而使天下之為寇亂盜賊者，周流天下無所重足者，何也？其以尚同為政善也。

是故子墨子曰：“凡使民尚同者，愛民不疾，民無可使，曰必疾愛而使之，致信而持之，富貴以道其前，明罰以率其后。為政若此，唯欲毋與我同，將不可得也。”

是以子墨子曰：“今天下王公大人士君子，中情將欲為仁義，求為上士，上欲中圣王之道，下欲中國家百姓之利，故當(dāng)尚同之說，而不可不察尚同為政之本，而治要也?！?