散論

我寫(xiě)字沒(méi)有任何禁忌，執(zhí)筆、展紙、坐法，一切順乎自然……在動(dòng)筆的時(shí)候，我決不因?yàn)檫w就美觀而違犯自然，因?yàn)樽匀槐旧砭褪且环N美。

行乎不得不行，止乎不得不止，因?yàn)樽匀恢懸詾椴懀藶橹挛?。泥古非也，擬古亦非也。無(wú)古人之氣息，非也；盡古人之面貌亦非也。以浩浩感慨之致，卷舒其間，是古是我，即古即我，乃為得之。

二王之書(shū)，未必皆巧，而各有奇趣，甚者愈拙而愈妍，以其筆筆皆活，隨意可生姿態(tài)也。試以紙覆古人名帖仿書(shū)之，點(diǎn)畫(huà)部位無(wú)差也，而妍媸懸殊者，筆活與筆死也。

標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)自序

文字乃人類表現(xiàn)思想、發(fā)展生活之工具。其結(jié)構(gòu)之巧拙，使用之難易，關(guān)于民族之前途者至切！現(xiàn)代各國(guó)印刷用楷，書(shū)寫(xiě)用草，已成通例；革命后之強(qiáng)國(guó)，更于文字之改進(jìn)，不遺余力。傳云：“工欲善其事，必先利其器。”此事雖細(xì)，可以喻大。且今之所謂器者，乃挾之與各國(guó)各族競(jìng)其優(yōu)劣，觀夫古今民族之強(qiáng)弱，國(guó)家之存亡，天演公例，良可畏也！然則廣草書(shū)于天下，以求制作之便利，盡文化之功能，節(jié)省全體國(guó)民之時(shí)間，發(fā)揚(yáng)全族傳統(tǒng)之利器，豈非當(dāng)今急務(wù)歟！

吾國(guó)草書(shū)之興，以草篆草隸為權(quán)興。秦漢以來(lái)，其用日增，其法日進(jìn)，其稱日繁，約而言之，可成三系：

一曰“章草”，解散隸體粗書(shū)之者也。其為法：利用符號(hào)，一長(zhǎng)也；字字獨(dú)立，二長(zhǎng)也；一字萬(wàn)同三長(zhǎng)也。當(dāng)時(shí)作者，實(shí)有遠(yuǎn)見(jiàn)。所措創(chuàng)業(yè)未竟，而定型遂成，以致不能進(jìn)步！漢張芝、吳皇象、晉索靖皆一時(shí)領(lǐng)袖。張書(shū)遺跡渺然，但可于兩漢遺簡(jiǎn)，想像神采；皇象《急就章》，索靖《月儀》、《出師頌》，可謂章草范本。然全體繁雜之字，簡(jiǎn)單化者不過(guò)十之三四，其于赴急應(yīng)速之旨，固本達(dá)也。 二曰今草，繼章草而改進(jìn)者也。其為法：重形聯(lián)，去波磔，符號(hào)之用加多，使轉(zhuǎn)之運(yùn)益敏，大令所謂窮偽略之理，極章縱之致者，最為得之。虞世南云：“王廣、王洽、逸少、子敬，俯拾眾美，會(huì)茲簡(jiǎn)易，制成今體，乃窮奧旨?！币酝跏现嗖牛瑸轱L(fēng)氣之領(lǐng)導(dǎo)，景眾既廣，研討彌篤，一字組織有多至數(shù)十式如閣帖所示者，創(chuàng)作精神之驚人，可以想見(jiàn)。或謂當(dāng)時(shí)作家，自矜博贍，故生變化，以競(jìng)新賞；實(shí)則流傳筆札，皆為試驗(yàn)之作，未及驗(yàn)定耳！陳僧智永，書(shū)真草千字文八百本蓋有志統(tǒng)一體制，以利初學(xué)者。而唐以功令者取士，干祿字書(shū)，應(yīng)運(yùn)以作。草書(shū)遂離實(shí)用而入于美藝矣！唐太宗尤愛(ài)《蘭亭序》、《樂(lè)毅論》，故右軍行楷之妙，范圍有唐一代?！妒咛分暌葑拷^，反不能與狂草爭(zhēng)一席之地，雖有孫過(guò)庭之大聲疾呼，而激流所至，莫之能止。

三曰狂草，草書(shū)中之美術(shù)品也。其為法：重詞聯(lián)，師自然，以詭異嗚高，以博變?yōu)槟?，張顛索狂，振奇千載?！抖峭础贰ⅰ蹲詳ⅰ?，可為代表。一筆草、連綿草，古雖有之，而成系統(tǒng)，開(kāi)脈流，實(shí)自此紿。散氛埃于大地，而曰“揮毫洛紙如云煙”，亦可異矣！然其組織之巧，用筆之活，于法理變化，多所啟發(fā)；且如索師晚年合作，矩鑊甚嚴(yán)，其貢獻(xiàn)之大，唐以后作家，遠(yuǎn)不逮也！

隋唐以來(lái)，學(xué)書(shū)者率從千文習(xí)起，因之草書(shū)名家多有千文傳世，故草書(shū)社選標(biāo)準(zhǔn)之字，不能不求之于歷來(lái)草圣，更不能不先之于草圣千文。一因名作聚會(huì)，人獻(xiàn)其長(zhǎng)，選者利益，增多比較；一因習(xí)用之字，大半已俱，章法既立，觸類易通。斯旨定后，乃立原則：曰易識(shí)，曰易寫(xiě)，曰準(zhǔn)確，曰美麗，依此四則，以為取舍。字無(wú)論其為章為今為狂，人無(wú)論其為隨為顯，物無(wú)論其為紙帛、為磚石、為竹木簡(jiǎn)，唯期以眾人之所欣賞者，救災(zāi)供眾人之用；并期經(jīng)此整理，習(xí)之者由苦而樂(lè)，用之者由分立而統(tǒng)一，此則作者唯一之希望也。

吾國(guó)習(xí)稱，文之善者曰文豪，草之善者曰草圣，謂之重視草書(shū)也可，謂之高視草書(shū)也亦可。故善之者，或許其通神，或贊其入道，或形容其風(fēng)雨馳驟之狀，或咨嗟其喜怒性情之寄，而于字理之組織，則多所忽略！非之者，又謂草書(shū)之人，技藝之細(xì)，四科不以此求備，博士不以此講試，而于易簡(jiǎn)之妙用，則不大復(fù)致思，此草書(shū)所以之晦，亦即草書(shū)之所以難也。今者代表符號(hào)之建立，經(jīng)歷來(lái)圣哲之演土進(jìn)，偶加]排比，遂成大觀，所謂草書(shū)妙理，世人求之畢生而不能者，至今乃于平易中得之，真快事也。