《三字經(jīng)》是中國(guó)古代影響最大的啟蒙讀物，20世紀(jì)80年代被聯(lián)合國(guó)教科文組織定為世界性的啟蒙教材，關(guān)于它的作者一直是個(gè)歷史“公案”。

　　2002年人民日?qǐng)?bào)曾刊登了一則報(bào)道，說(shuō)在廣東順德舉辦的一次歷史檔案文獻(xiàn)展上，展出了一件由清朝咸豐探花、順德人李文田編輯的《三字經(jīng)句釋》，其封面上“區(qū)適子手著”5字表明了《三字經(jīng)》出自順德。而寧波學(xué)者認(rèn)定，《三字經(jīng)》的作者應(yīng)是鄞州籍大學(xué)者王應(yīng)麟。

　　《三字經(jīng)》誕生于元初，直到明代才廣為流傳，王應(yīng)麟的文集中雖未見載有《三字經(jīng)》，但明清人多認(rèn)定作者是王應(yīng)麟。這次在洞橋頭村發(fā)現(xiàn)的王應(yīng)麟所撰的《碑記》尾部就有《三字經(jīng)》句式，這無(wú)疑為《三字經(jīng)》作者是王應(yīng)麟提供了一個(gè)佐證?！　∑涑晒χ幵谟?，雖然全書只有千余字，但結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，文字簡(jiǎn)練，內(nèi)容豐富，涵蓋面廣；而且此書三字一段，句句押韻，讀來(lái)瑯瑯上口，便于少兒記誦。為了更好發(fā)揮《三字經(jīng)》的作用，讓小朋友們了解中國(guó)燦爛的古文明，作者對(duì)這一古老的典籍進(jìn)行了全面的詮釋，結(jié)合《三字經(jīng)》的內(nèi)容，增加了相應(yīng)的典故和常識(shí)，并配以現(xiàn)代卡通插圖和英文翻譯，從而使古老的經(jīng)典散發(fā)出現(xiàn)代的氣息。知識(shí)性和趣味性完善的結(jié)合，給閱讀帶來(lái)一種全新的感覺，相信小朋友們?cè)趥鹘y(tǒng)文化的沐浴中，一定會(huì)不斷進(jìn)步，成為新時(shí)代的弄潮兒！

　　《春秋繁露》共十七卷，為歸在漢景帝及漢武帝時(shí)博士董仲舒（約公元前一七九至一零四）名下的一部哲學(xué)著作。

　　這部書以《公羊傳》的闡釋為中介，按今文經(jīng)學(xué)來(lái)描述《春秋》中的倫理道德及政治原則，并根據(jù)當(dāng)時(shí)所流行的陰陽(yáng)五行觀念而加以進(jìn)一步確證。有些人認(rèn)為《春秋繁露》最全面地表述了公元前一四三年被定為正統(tǒng)的學(xué)說(shuō)。

　　《漢書·藝文志》，第1727頁(yè)，在儒家類，董仲舒名下，著錄有《董仲舒》123篇，而沒(méi)有提到《春秋繁露》這一書名。在「春秋」類中，著錄了《公羊董仲舒治獄》16篇（《漢書·藝文志》，第1714頁(yè)）。在《董仲舒?zhèn)鳌分?，班固記載其著述共達(dá)及23篇，「繁露」是作為他解說(shuō)《春秋》的諸專論中的一個(gè)篇名而出現(xiàn)的《漢書》卷五十六，第2525—2526頁(yè)）。（春秋繁露詞》這一書名最早出現(xiàn)于5世紀(jì)或6世紀(jì)初的《西京雜記》（卷二，第4頁(yè)上，《四部叢刊》本）中，在阮孝緒（479—536）的《七錄》中，《春秋繁露》這一書名才與（漢書。藝文志》中為董仲舒所列的條目聯(lián)繫在一起。

　　「春秋繁露」一詞的含義并未能確定。依據(jù)南宋《中興館閣書目》（《四庫(kù)全書總目提要）引）謂：「「繁露」，冕之所垂，有聯(lián)貫之象。春秋比事屬辭，立名或取諸此。」不過(guò)通常上此書名按字面意思簡(jiǎn)單地被理解為「《春秋》繁多之露」?！　⊥ㄐ斜居?2篇構(gòu)成，其中有3篇（第39、40、54篇）

　　原文已不存在；各篇的形式、內(nèi)容以及寫作時(shí)間都不相同。大多數(shù)是對(duì)《春秋》中的術(shù)語(yǔ)、事件和段落作出解釋和說(shuō)明，此外也說(shuō)明其所含的道德和政治想想與認(rèn)識(shí)到的宇宙觀體之間的關(guān)系。第1—6、23、25、28、30、46篇寫的是董仲舒的答對(duì)，它們要么是有關(guān)其具體學(xué)說(shuō)的解釋，要么是對(duì)批評(píng)者的答覆；第71篇是董仲舒對(duì)一名朝廷官員提出的有關(guān)郊事問(wèn)題的問(wèn)答已錄；第32、38篇是董仲舒作為顧問(wèn)對(duì)諸侯王諮詢問(wèn)題的作答記錄，第3Z、38、71三篇無(wú)疑是董仲舒弟子所作，而非董仲舒本人所寫。第73篇採(cǎi)用了頌的形式，因而與其他篇章極不相同。

　　徐干（171-217），字偉長(zhǎng)，北海（今山東濰坊市）人，建安七子之一。少年勤學(xué)，潛心典籍。漢靈帝末，世族子弟結(jié)黨權(quán)門，競(jìng)相追逐榮名，徐干閉門自守，窮處陋巷，不隨流俗。建安初，曹操召授司空軍師祭酒掾?qū)伲洲D(zhuǎn)五官將文學(xué)。數(shù)年后，因病辭職，曹操特加旌命表彰。后又授以上艾長(zhǎng)，也因病不就。建安二十二年（217）

　　二月，瘟疫流行，干亦染疾而亡。

　　徐干散文，主要就是《中論》一書。此書寫作主旨是：「常欲損世之有余、益俗之不足，見辭人美麗之文并時(shí)而作，曾無(wú)闡弘大義、敷散道教、上求圣人之中、下救流俗之昏者，故廢詩(shī)、賦、頌、銘、贊之文，著，中論、之書二十二篇?！梗ā吨姓摗沸颍?。今存輯本份上、下兩卷，上卷十篇，多論述處事原則和品德修養(yǎng)，下卷十篇，大部分論述君臣關(guān)系和政治機(jī)微，因此，它是一部有關(guān)倫理及政治的論集。其思想傾向，大體上遵奉儒家旨趣，多祖述先王、孔、孟之言，同時(shí)，也受道家、法家的某些影響。，中論、對(duì)時(shí)弊有所針砭，不過(guò)作者持論比較中庸謹(jǐn)慎，一般不指斥時(shí)事，所以顯得辭旨邈遠(yuǎn)，較少鋒芒。　　《中論》的語(yǔ)言平實(shí)，論證講求邏輯、條理貫通，還不失為一部較好的論說(shuō)文專著。它是「建安七子」中今存唯一的專著。曹丕在《與吳質(zhì)書》里稱贊此書「成一家之言，辭義典雅，足傳于后?！?br>
　　他的詩(shī)歌今存三篇，都是五言詩(shī)。《室思》為擬思婦詞，共六章，寫丈夫遠(yuǎn)行后妻子在家的懮愁郁結(jié)情緒：「端坐而無(wú)為，仿彿君容光」，「思君如流水，何有窮已時(shí)」，幻想著「安得鴻鸞羽，覯此心中人」，同時(shí)又擔(dān)心丈夫在外另有新歡。全詩(shī)情致繾綣，堪稱佳作，而「思君」二句更為后人推重?！洞饎E》詩(shī)，以渾樸的詩(shī)句，表現(xiàn)了他與劉楨的誠(chéng)篤友情。今存徐干作品，沒(méi)有《公宴》、《斗雞》之類酬應(yīng)之作，這也是他有別于其他建安作家之處。

　　《弟子規(guī)》這本書，影響之大，讀誦之廣，僅次于《三字經(jīng)》?！兜茏右?guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，原作者李毓秀（公元1662年至1722年）是清朝康熙年間的秀才。以「論語(yǔ)」「學(xué)而篇」弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文為中心。分為五個(gè)部分，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范。后來(lái)清朝賈存仁修訂改編《訓(xùn)蒙文》，并改名《弟子規(guī)》，是啟蒙養(yǎng)正，教育子弟敦倫盡份防邪存誠(chéng)，養(yǎng)成忠厚家風(fēng)的最佳讀物。

　　祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠(chéng)。子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀。廢經(jīng)廢倫，治安敗壞根由。貪瞋癡慢，人心墮落原因，欲致天下太平，須從根本著手。圖挽犯罪狂瀾，唯有明倫教孝。誤根本為枝末，認(rèn)枝末為根本。為求解決問(wèn)題，反倒制造問(wèn)題。君子唯有務(wù)本，本務(wù)邦國(guó)自寧。俗云：「教兒初孩，教婦初來(lái)」，兒童天性未染污前，善言易入；先入為主，及其長(zhǎng)而不易變；故人之善心、信心，須在幼小時(shí)培養(yǎng)；凡為人父母者，在其子女幼小時(shí)，即當(dāng)教以讀誦經(jīng)典，以培養(yǎng)其根本智慧及定力；更曉以因果報(bào)應(yīng)之理，敦倫盡分之道；若幼小時(shí)不教，待其長(zhǎng)大，則習(xí)性已成，無(wú)能為力矣！

　　三字經(jīng)說(shuō)：「養(yǎng)不教，父之過(guò)；教不嚴(yán)，師之惰?！梗弧附讨?，貴以專?！?，而非博與雜；故一部經(jīng)典，宜讀誦百至千遍，蘇東坡云：「舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知」。現(xiàn)在教學(xué)，壞在博與雜，且不重因果道德及學(xué)生讀經(jīng)、定力之培養(yǎng)，至有今日之苦果。企盼賢明父母師長(zhǎng)，深體斯旨；此乃中華文化之命脈所系，中華子孫能否長(zhǎng)享太平之關(guān)鍵，有慧眼者，當(dāng)見于此。

本書是西漢初年政治家、思想家、文學(xué)家賈誼的論文總集，內(nèi)容多為有關(guān)治國(guó)安邦及民生大計(jì)的政論文章。

　　曹丕（187-226），字子桓，沛國(guó)譙（今安徽毫縣）人。建安十六年（211）為五官中郎將、副丞相，二十二年立為魏大子。曹操死后嗣位為丞相、魏王。公元220年迫漢獻(xiàn)帝禪位，建立魏，在位七年，謚文帝。今存詩(shī)歌四十余首，其中《燕歌行》二首是現(xiàn)存文人作品中較早的完整的七言詩(shī)。有《魏文帝集》。

　　曹丕的《典論》是一部有關(guān)政治、文化的論著，全書大概在宋代亡佚，今僅存《白敘》、《論文》兩篇較為完整?！兜湔?。論文》是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上較早出現(xiàn)的一篇文學(xué)專論，也是漢魏文學(xué)批評(píng)史上的重要文獻(xiàn)。它論述了文學(xué)批評(píng)的態(tài)度、作家的個(gè)性與作品的風(fēng)格、文體的區(qū)分、文學(xué)的價(jià)值等頗為重要的問(wèn)題。

《名賢集》為流傳很廣的古代啟蒙讀物。作者不詳，從內(nèi)容上看是南宋以后儒生所輯，本書匯集孔、孟以來(lái)歷代名人賢士的嘉言善行。全書以四言、五言、六言組成。易誦易記，讀之朗朗上口，其間集有不少成語(yǔ)、格言，如“人窮志不窮”“年老心未老”，但也有“有錢便使用，死后一場(chǎng)空”之類容易理解為糟粕的字句。其實(shí)，此處應(yīng)當(dāng)理解為：有錢，就要為大眾辦事，扶危濟(jì)困、造福桑梓，而不是光想著自己一家一姓的富貴溫飽、名聞利養(yǎng)，所謂“仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)”，即“先富帶后富，達(dá)到共同富”。這些好人好事，生前不做，死后就沒(méi)有機(jī)會(huì)了。

一、內(nèi)容

《新序》是劉向（公元前79-前8）收集或編寫的一部著名的道德說(shuō)教性的軼事和歷史傳說(shuō)的匯編。通行本共有166個(gè)條目，分為10卷。人們還從其他資料中收集到59個(gè)條目的佚文。該書的絕大部分條目都是對(duì)早期哲學(xué)或歷史著作中的材料摘錄后加以轉(zhuǎn)述或直接照抄而成。這些著作主要是《呂氏春秋》、《韓詩(shī)外傳》、《史記》、《戰(zhàn)國(guó)策》以及《春秋三傳》（其中劉向?qū)Α豆攘簜鳌泛苡衅姡ⅰ肚f子》、《荀子》。

書中大多數(shù)歷史故事集中在春秋時(shí)期，最后一卷（卷10）完全是漢代的故事。書中前5卷冠以“雜事”之名。廣常人世（參見下文“九”，第17-19頁(yè)）認(rèn)為雖然這些卷的標(biāo)題中有“雜”字，但實(shí)際上它們是一個(gè)統(tǒng)一的整體，它們通過(guò)一系列的范例藉以說(shuō)明一個(gè)好的政府的基本因素。其他各卷中，有的諷刺統(tǒng)治者的荒淫奢侈（卷六），有的贊揚(yáng)大臣的全節(jié)和忠誠(chéng)（卷七），有的贊揚(yáng)義勇之士（卷八），有的講述大臣的善謀（卷九和卷十）。該書的思想基礎(chǔ)是儒家學(xué)說(shuō)，書中尤其強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者必須為人正直，要多聽民眾意見和留心賢能和有德之士——這些賢能之士不應(yīng)動(dòng)搖自己告誡和譴責(zé)殘暴或愚蠢的國(guó)君的職責(zé)——的建議。

二、成書年代和真?zhèn)?

雖然早期的資料認(rèn)為劉向是《新序》的作者，但更準(zhǔn)確地說(shuō)他是該書的編者，因?yàn)闀胁牧系闹黧w都來(lái)自于其他典籍，劉向本人并沒(méi)有創(chuàng)作任何部分內(nèi)容。把劉向視為作者而非編者起源于對(duì)《七略》中《新序》著錄的錯(cuò)誤解釋，《七略》把此書和其他三種著述一同著錄在劉向所“編排的”（即“序”）的67篇之中（見《漢書

　　《西銘》原名《訂頑》，為《正蒙乾稱篇》中的一部分，張載曾將其錄于學(xué)堂雙牖的右側(cè)，題為《訂頑》，后程頤將《訂頑》改稱為《西銘》，才有此獨(dú)立之篇名。　　此篇之核心思想在于：以乾坤，天地，和父母（含男女，夫婦及家庭）為一體，以乾坤確立起感通之德能，闡明此德能如何從個(gè)體之身位向家庭或家政展開，并推達(dá)到天下。隱而不顯的是“氣之本體”感發(fā)的思想，是氣之感通性貫穿其間，如果離開了“氣”的貫通和感通性的話題，是不會(huì)有文本語(yǔ)句之層層展開的。這也與張載本人的“氣本論”是相通，而乾坤之說(shuō)源于《易經(jīng)》，與陰陽(yáng)之氣的理論也相關(guān)。

　　此篇雖“大抵皆古人說(shuō)話集來(lái)”（《朱子語(yǔ)類》卷九十八），但全部由儒家典籍中引證事例。可以把它分為兩個(gè)部分：前一部分為思想之發(fā)揮，后一部分是具體之事例的列舉。觀其文字，確實(shí)大抵“皆”是對(duì)儒家四書五經(jīng)的字句的采擷，這恰好反映了那個(gè)時(shí)代以及張子本人寫作方式的特點(diǎn)

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　　乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。

　　大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長(zhǎng)其長(zhǎng)；慈孤弱，所以幼其幼；聖，其合德；賢，其秀也。凡天下疲癃、殘疾、惸獨(dú)、鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無(wú)告者也?！　∮跁r(shí)保之，子之翼也；樂(lè)且不憂，純乎孝者也。違曰悖德，害仁曰賊，濟(jì)惡者不才，其踐形，惟肖者也。

　　知化則善述其事，窮神則善繼其志。不愧屋漏為無(wú)忝，存心養(yǎng)性為匪懈。惡旨酒，崇伯子之顧養(yǎng)；育英才，穎封人之錫類。不弛勞而厎豫，舜其功也；無(wú)所逃而待烹，申生其恭也。體其受而歸全者，參乎！勇於從而順令者，伯奇也。

　　富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉女於成也。存，吾順事；沒(méi)，吾寧也。

　　此文是清康熙進(jìn)士車萬(wàn)育所著。它是舊時(shí)學(xué)校啟蒙讀物之一，對(duì)于今天學(xué)習(xí)詩(shī)詞者掌握舊韻平仄、對(duì)仗技巧和用韻，仍然很有幫助。它按《平水韻》分部編寫，僅平聲三十韻。每韻三則文字，每則文字格式相同：十六句，八韻腳，從一字對(duì)、二字對(duì)、三字對(duì)、五字對(duì)、七字對(duì)到十一字對(duì)。五七字句多是五言七言律句。

　　車萬(wàn)育（1632-1705），邵陽(yáng)縣人。幼年家境貧寒，車萬(wàn)育父親迷信風(fēng)水，一天，請(qǐng)了一陰陽(yáng)先生來(lái)選擇墓地，陰陽(yáng)先生指著某地說(shuō)：“此地甚佳，但需五百年后始可發(fā)跡?！碑?dāng)時(shí)車萬(wàn)育年幼，隨在父?jìng)?cè)，插嘴說(shuō)道：“那就把五百年前的祖宗，改葬到這里來(lái)，不就發(fā)跡了么？”陰陽(yáng)先生見其聰慧，說(shuō)道“此子日后，必定發(fā)跡?！贝撕螅嚾f(wàn)育發(fā)奮攻讀，參加科考，一帆風(fēng)順，由秀才而舉人，康熙三年（1665）中了進(jìn)士，接著授戶部給事中，后升掌印。車萬(wàn)育授戶部給事中，常直言面對(duì)皇上，專揀當(dāng)務(wù)之急，他人咋舌難言之事上奏，同僚為他擔(dān)心，他說(shuō)：“進(jìn)言是我職責(zé)，竭盡忠誠(chéng)，哪顧個(gè)人安危？”有人黑夜送金銀托他辦事，他鐵面無(wú)情地說(shuō)：“你不知道世上有個(gè)不愛錢的車與三嗎？”

　　車萬(wàn)育為官清廉，剛正不阿。所撰《聲律啟蒙》一書，為清代家喻戶曉之啟蒙讀物，至今仍在流行。