國學古籍
- 本書是“歷代史料筆記叢刊”中“清代史料筆記叢刊”中的一種，主要是有關清代軍機處的記述。清代軍機處設立于雍正年間，是有清一代的權力中樞機構，但是對于這一機構官方記敘極為簡略，《樞垣記略》較全面地匯載了有關軍機處的資料，是研究這一機構乃至清代政治、經(jīng)濟、社會的重要史料。
作者：（清）梁章矩，（清）朱智 撰
- 崔顥（公元704？-754年），汴州（今開封）人。他詩名很大，但事跡流傳甚少，現(xiàn)存詩僅四十幾首。 本《電子版崔顥詩全集》以施鐵民（davidsteelman）先生輸入的《全唐詩》為底本，以上海古籍出版社1982年版萬競君《崔顥詩注》為校本，編次依萬本。萬本是以北京圖書館藏明銅活字本《唐人集》中的《崔顥集》為底本，編次也依此本。
此銅活字本也是《全唐詩》所本。
一華一九九七年八月 崔顥事跡
顥，汴州人。開元十一年源少良下及進士第。天寶中為尚書司勛員外郎。少年為詩，意浮艷，多陷輕??；晚節(jié)忽變常體，風骨凜然。一窺塞垣，狀極戎旅，奇造往往并驅(qū)江、鮑。后游武昌，登黃鶴樓，感慨賦詩。及李白來，曰：“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭。”無作而去，為哲匠斂手云。然行履稍劣，好（艸捕）博，嗜酒，娶妻擇美者，稍不愜即棄之，凡易三四。初李邕聞其名，虛舍邀之。顥至獻詩，首章云：“十五嫁王昌?！辩哌吃唬骸靶簾o禮！”不與接而入。顥苦吟詠，當病起清虛，友人戲之曰：“非子病如此，乃苦吟詩瘦耳！”遂為口實。天寶十三年卒。有詩一卷，今行。（元辛文房《唐才子傳》卷一）
目錄（共三十九題，四十三首） 贈王威古古游俠呈軍中諸將贈輕車遼西作贈懷一上人結(jié)定襄郡獄效陶體雜詩游天竺寺入若耶溪川上女代閨人答輕薄少年長安道（一作宋之問詩）
渭城少年行行路難雁門胡人歌七夕宴懸圃二首江畔老人愁盧姬篇孟門行邯鄲宮人怨晚入汴水發(fā)錦沙村題潼關樓題沈隱侯八詠樓送單于裴都護赴西河贈梁州張都督古意岐王席觀妓長門怨上巳贈盧八象舟行入剡奉和許給事夜直簡諸公相逢行澄水如鑒行經(jīng)華陰黃鶴樓長干曲四首維揚送友還蘇州
「電子版崔顥詩全集」
贈王威古
三十羽林將，出身常事邊。
春風吹淺草，獵騎何翩翩。
插羽兩相顧，鳴弓新上弦。
射麋入深谷，飲馬投荒泉。
馬上共傾酒，野中聊割鮮。
相看未及飲，雜胡寇幽燕。
烽火去不息，胡塵高際天。
長驅(qū)救東北，戰(zhàn)解城亦全。
報國行赴難，古來皆共然。
新上弦：一作親上弦。戰(zhàn)解城亦全：戰(zhàn)解城亦全。 古游俠呈軍中諸將
少年負膽氣，好勇復知機。
仗劍出門去，孤城逢合圍。
殺人遼水上，走馬漁陽歸。 錯落金鎖甲，蒙茸貂鼠衣。 還家且行獵，弓矢速如飛。
地迥鷹犬疾，草深狐兔肥。
腰間帶兩綬，轉(zhuǎn)眄生光輝。
顧謂今日戰(zhàn)，何如隨建威？
且行獵：一作行且獵。
贈輕車
悠悠遠行歸，經(jīng)春涉長道。
幽冀桑始青，洛陽蠶欲老。
憶昨戎馬地，別時心草草。
烽火從北來，邊城閉常早。
平生少相遇，未得展懷抱。
今日杯酒間，見君交情好。
從北來：一作從此來。
遼西作
燕郊芳歲晚，殘雪凍邊城。
四月青草合，遼陽春水生。
胡人正牧馬，漢將日征兵。
露重寶刀濕，沙虛金鼓鳴。
寒衣著已盡，春服與誰成？
寄語洛陽使，為傳邊塞情。
贈懷一上人
法師東南秀，世實豪家子。 削發(fā)十二年，誦經(jīng)峨眉里。 自此照群蒙，卓然為道雄。 觀生盡入妄，悟有皆成空。 凈體無眾染，苦心歸妙宗。
一朝敕書至，召入承明宮。
說法金殿里，焚香青禁中。
傳燈遍都邑，杖錫游王公。
天子揖妙道，群僚趨下風。
我法本無著，時來出林壑。
因心得化城，隨病皆與藥。 上啟黃屋心，下除蒼生縛。 一從入君門，說法無朝昏。 帝作轉(zhuǎn)輪王，師為持戒尊。 軒風灑甘露，佛雨生慈根。
但有滅度理，而生開濟恩。
復聞江海曲，好殺成風俗。
帝曰我上人，為除膻腥欲。
是日發(fā)西秦，東南至蘄春。
風將衡桂接，地與吳楚鄰。 舊少清信士，實多漁獵人。
一聞吾師至，舍網(wǎng)江湖濱。
作禮懺前惡，潔誠期后因。 因成日既久，事濟身不守。
更出淮楚間，復來荊河口。
荊河馬卿岑，茲地近道林。
入講鳥常狎，坐禪獸不侵。 都非緣未盡，曾是教所任。
故我一來事，永承微妙音。
竹房見衣缽，松宇清身心。 早悔業(yè)至淺，晚成計可尋。
善哉遠公義，清凈如黃金。
凈體：一作洗意。而生：一作而無。 結(jié)定襄郡獄效陶體
我在河東時，使往定襄里。 定襄諸小兒，爭訟紛城市。
長老莫敢言，太守不能理。
謗書盈幾案，文墨相填委。
牽引肆中翁，追呼田家子。
我來折此獄，五聽辨疑似。 小大必以情，未嘗施鞭棰。 是時三月暮，遍野農(nóng)耕起。
里巷鳴春鳩，田園引流水。
此鄉(xiāng)多雜俗，戎夏殊音旨。
顧問邊塞人，勞情曷云已。 肆中翁：一作市井翁。農(nóng)耕：一作農(nóng)桑。
雜詩
可憐青銅鏡，掛在白玉堂。
玉堂有美女，嬌弄明月光。
羅袖拂金鵲，彩屏點紅妝。
妝罷含情坐，春風桃李香。
游天竺寺
晨登天竺山，山殿朝陽曉。
澗泉爭噴薄，江岫相縈繞。
直上孤頂高，平看眾峰小。 南州十二月，地暖冰雪少。
青翠滿寒山，藤蘿覆冬沼。
花龕瀑布側(cè)，青壁石林杪。
鳴鐘集人天，施飯聚猿鳥。
洗意歸清凈，澄心悟空了。
始知世上人，萬物一何擾。
澗泉：一作崖泉。
入若耶溪
輕舟去何疾，已到云林境。
起坐魚鳥間，動搖山水影。
巖中響自答，溪里言彌靜。
事事令人幽，停橈向余景。
川上女
川上女，晚妝鮮。
日落青渚試輕楫，汀長花滿正回船。 暮來浪起風轉(zhuǎn)緊，自言此去橫塘近。
綠江無伴夜獨行，獨行心緒愁無盡。
代閨人答輕薄少年 妾家近隔鳳凰池，粉壁紗窗楊柳垂。 本期漢代金吾婿，誤嫁長安游俠兒。
兒家夫婿多輕薄，借客探丸重然諾。
平明挾彈入新豐，日晚揮鞭出長樂。
青絲白馬冶游園，能使行人駐馬看。
自矜陌上繁華盛，不念閨中花鳥闌。
花間陌上春將晚，走馬斗雞猶未返。 三時出望無消息，一去那知行近遠？
桃李花開覆井欄，朱樓落日卷簾看。
愁來欲奏相思曲，抱得秦箏不忍彈。
長安道（一作宋之問詩）
長安甲第高入云，誰家居住霍將軍。
日晚朝回擁賓從，路傍揖拜何紛紛。
莫言炙手手可熱，須臾火盡灰亦滅。
莫言貧賤即可欺，人生富貴自有時。
一朝天子賜眼色，世事悠悠應始知。
世事悠悠應始知：一作世上悠悠君自知，一作世上悠悠應自知。
渭城少年行
洛陽三月梨花飛，秦地行人春憶歸。
揚鞭走馬城南陌，朝逢驛使秦川客。
驛使前日發(fā)章臺，傳道長安春早來。
棠梨宮中燕初至，葡萄館里花正開。
念此使人歸更早，三月便達長安道。
長安道上春可憐，搖風蕩日曲江邊。
萬戶樓臺臨渭水，五陵花柳滿秦川。
秦川寒食盛繁華，游子春來不見家。
斗雞下杜塵初合，走馬章臺日半斜。
章臺帝城稱貴里，青樓日晚歌鐘起。
貴里豪家白馬驕，五陵年少不相饒。
雙雙挾彈來金市，兩兩鳴鞭上渭橋。
渭城橋頭酒新熟，金鞍白馬誰家宿。
可憐錦瑟箏琵琶，玉臺清酒就倡家。
下婦春來不解羞，嬌歌一曲楊柳花。
渭城橋頭：一作渭城壚頭。清酒：一作新酒。
行路難
君不見建章宮中金明枝，萬萬長條拂地垂。
二月三月花如霰，九重幽深君不見。
艷彩朝含四寶宮，香風吹入朝云殿。
漢家宮女春未闌，愛此芳香朝暮看。
看去看來心不忘，攀折將安鏡臺上。
雙雙素手剪不成，兩兩紅妝笑相向。
建章昨夜起春風，一花飛落長信宮。
長信麗人見花泣，憶此珍樹何嗟及。
我昔初在昭陽時，朝攀暮折登玉墀。
只言歲歲長相對，不悟今朝遙相思。
雁門胡人歌
高山代郡東接燕，雁門胡人家近邊。
解放胡鷹逐塞鳥，能將代馬獵秋田。
山頭野火寒多燒，雨里孤峰濕作煙。
聞道遼西無斗戰(zhàn)，時時醉向酒家眠。
雨：一作霧。
七夕宴懸圃二首 長安城中月如練，家家此時持針線。 仙裙玉佩空自知，天上人間不相見。
長信深陰夜轉(zhuǎn)幽，瑤階金閣數(shù)螢流。
班姬此夕愁無限，河漢三更看斗牛。
江畔老人愁
江南年少十八九，乘舟欲渡青溪口。
青溪口邊一老翁，鬢眉皓白已衰朽。
自言家代仕梁陳，垂朱拖紫三十人。
兩朝出將復入相，五世疊鼓乘朱輪。
父兄三葉皆尚主，子女四代為妃嬪。
南山賜田接御苑，北宮甲第連紫宸。
直言榮華未休歇，不覺山崩海將竭。
兵戈亂入建康城，煙火連燒未央闕。
衣冠士子陷鋒刃，良將名臣盡埋沒。
山川改易失市朝，衢路縱橫填白骨。
老人此時尚少年，脫身走得投海邊。
罷兵歲余未敢出，去鄉(xiāng)三載方來旋。
蓬蒿忘卻五城宅，草木不識青溪田。
雖然得歸到鄉(xiāng)土，零丁貧賤長辛苦。
采樵屢入歷陽山，刈稻常過新林浦。
少年欲知老人歲，豈知今年一百五。
君今少壯我已衰，我昔年少君不睹。
人生貴賤各有時，莫見羸老相輕欺。
感君相問為君說，說罷不覺令人悲。
青溪口：一作忽逢江。
盧姬篇
盧姬少小魏王家，綠鬢紅唇桃李花。
魏王綺樓十二重，水晶簾箔繡芙蓉。
白玉欄桿金作柱，樓上朝朝學歌舞。
前堂后堂羅袖人，南窗北窗花發(fā)春。
翠幌珠簾斗絲管，一彈一奏云欲斷。
君王日晚下朝歸，鳴環(huán)佩玉生光輝。
人生今日得驕貴，誰道盧姬身細微。
孟門行
黃雀銜黃花，翩翩傍檐隙。
本擬報君恩，如何反彈射。
金（上三田下缶）美酒滿座春，平原愛才多眾賓。 滿堂盡是忠義士，何意得有讒諛人。
諛言反覆那可道，能令君心不自保。
北園新栽桃李枝，根株未固何轉(zhuǎn)移？
成陰結(jié)子君自取，若問旁人那得知？
結(jié)子：一作結(jié)實。
邯鄲宮人怨
邯鄲陌上三月春，暮行逢見一婦人。
自言鄉(xiāng)里本燕趙，少小隨家西入秦。
母兄憐愛無儔侶，五歲名為阿嬌女。
七歲豐茸好顏色，八歲黠惠能言語。 十三兄弟教詩書，十五青樓學歌舞。
我家青樓臨道旁，紗窗綺幔暗聞香。 日暮笙歌駐君馬，春日妝梳妾斷腸。 不用城南使君婿，本求三十侍中郎。 何知漢帝好容色，玉輦攜歸登建章。
建章宮殿不知數(shù)，萬戶千門深且長。
百堵涂椒接青瑣，九華閣道連洞房。
水晶簾箔云母扇，琉利窗牖玳瑁床。 歲歲年年奉歡宴，嬌貴榮華誰不羨。 恩情莫比陳皇后，寵愛全勝趙飛燕。
瑤房侍寢世莫知，金屋更衣人不見。
誰言一朝復一日，君王棄世市朝變。
宮車出葬茂陵田，賤妾獨留長信殿。
一朝太子升至尊，宮中人事如掌翻。
同時侍女見讒毀，后來新人莫敢言。
兄弟印綬皆被奪，昔年賞賜不復存。
一旦放歸舊鄉(xiāng)里，乘車垂淚還入門。
父母愍我曾富貴，嫁與西舍金王孫。
念此翻覆復何道，百年盛衰誰能保？
憶昨尚如春日花，悲今已作秋時草。
少年去去莫停鞭，人生萬事由上天。
非我今日獨如此，古今歇薄皆共然。
晚入汴水
昨晚南行楚，今朝北溯河。
客愁能幾日？鄉(xiāng)路漸無多。
晴景搖津樹，春風起棹歌。
長淮亦已盡，寧復畏潮波。
發(fā)錦沙村 北上途未半，南行歲已闌。
孤舟下建德，江水入新安。
海近山常雨，溪深地早寒。
行行泊不可，須及子陵灘。
題潼關樓
客行逢雨霽，歇馬上津樓。
山勢雄三輔，關門扼九州。 川從陜路去，河繞華陰流。
向晚登臨處，風煙萬里愁。
題沈隱侯八詠樓 梁日東陽守，為樓望越中。
綠窗明月在，青史古人空。
江靜聞山（犭穴），川長數(shù)塞鴻。 登臨白云晚，留恨此遺風。
送單于裴都護赴西河
征馬去翩翩，秋城月正圓。 單于莫近塞，都護欲回邊。
漢驛通煙火，胡沙乏井泉。
功成須獻捷，未必去經(jīng)年。
回邊：一作臨邊。井泉：一作水泉。
贈梁州張都督
聞君為漢將，虜騎罷南侵。
出塞清沙漠，還家拜羽林。
風霜臣節(jié)苦，歲月主恩深。
為語西河使，知余（一作君）報國心。
罷南侵：一作不南侵。知余：一作知君。
古意
十五嫁王昌，盈盈入畫堂。
自矜年正少，復倚婿為郎。
舞愛前溪綠，歌憐子夜長。 閑來斗百草，度日不成妝。
岐王席觀妓
二月春來半，宮中日漸長。
柳垂金屋暖，花發(fā)玉樓香。 拂匣先臨鏡，調(diào)笙更炙簧。 還將歌舞態(tài)，只擬奉君王。
宮中日漸長：一作王家日正長。歌舞態(tài)：一作盧女曲。
只擬：一作夜夜。
長門怨
君王寵初歇，棄妾長門宮。
紫殿青苔滿，高樓明月空。
夜愁生枕席，春意罷簾櫳。
泣盡無人問，容華落鏡中。
上巳
巳日帝城春，傾都祓禊晨。
停車須傍水，奏樂要驚塵。
弱柳障行騎，浮橋擁看人。
猶言日尚早，更向九龍津。
晨：一作辰。
贈盧八象
客從巴水渡，傳爾溯行舟。
是日風波霽，高堂雨半收。
青山滿蜀道，綠水向荊州。
不作書相問，誰能慰別愁？
舟行入剡
鳴棹下東陽，回舟入剡鄉(xiāng)。
青山行不盡，綠水去何長。 地氣秋仍濕，江風晚漸涼。 山梅猶作雨，溪橘未知霜。
謝客文逾盛，林公未可忘。
多慚越中好，流恨閱時芳。
奉和許給事夜直簡諸公
西掖黃樞近，東曹紫禁連。
地因才子拜，人用省郎遷。
夜直千門靜，河明萬象懸。
建章宵漏急，閶闔曉鐘傳。 寵列貂蟬位，恩深侍從年。
九重初起草，五夜即成篇。
顧己無官次，循涯但自憐。
遠陪蘭署作，空此仰神仙。
相逢行
妾年初二八，家住洛橋頭。
玉戶臨馳道，朱門近御溝。 使君何假問，夫婿大長秋。
女弟新承寵，諸兄近拜侯。
春生百子殿，花發(fā)五城樓。
出入千門里，年年樂未休。
澄水如鑒
圣賢將立喻，上善貯情深。
潔白依全德，澄清有片心。
澆浮知不撓，濫濁固難侵。
方寸懸高鑒，生涯詎陸沉。
對泉能自誡，如鏡靜相臨。
廉慎傳家政，流芳合古今。
行經(jīng)華陰 ?。ㄉ仙较抡伲ㄉ綀颍┨A俯咸京，天外三峰削不成。
武帝祠前云欲散，仙人掌上雨初晴。 河山北枕秦關險，驛樹西連漢（田寺）平。 借問路旁名利客，無如此處學長生。
黃鶴樓
昔人已乘白云去，此地空余黃鶴樓。
黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠。
晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。
日暮鄉(xiāng)關何處是，煙波江上使人愁。
白云：一作黃鶴。
長干曲四首
君家何處住？妾住在橫塘。
停船暫借問，或恐是同鄉(xiāng)。
家臨九江水，來去九江側(cè)。
同是長干人，自小不相識。
下渚多風浪，蓮舟漸覺稀。
那能不相待？獨自逆潮歸。 下渚：一作北渚。逆潮歸：一作送潮歸。
三江潮水急，五湖風浪涌。
由來花性輕，莫畏蓮舟重。 維揚送友還蘇州
長安南下幾程途，得到邗溝吊綠蕪。
渚畔鱸魚舟上釣，羨君歸老向東吳。
- 世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力以脫于虎豹之秦。
嗚乎，孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士！不然，擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。
- 陳琳（？～217），漢魏間文學家。“建安七子”之一。字孔璋。廣陵射陽（今江蘇淮安縣東南）人。生年無確考，惟知在“建安七子”中比較年長，約與孔融相當。漢靈帝末年，任大將軍何進主簿。何進為誅宦官而召四方邊將入京城洛陽，陳琳曾諫阻，但何進不納，終于事敗被殺。董卓肆惡洛陽，陳琳避難至冀州，入袁紹幕。袁紹使之典文章，軍中文書，多出其手。最著名的是《為袁紹檄豫州文》，文中歷數(shù)曹操的罪狀，詆斥及其父祖，極富煽動力，建安五年（200），官渡一戰(zhàn)，袁紹大敗，陳琳為曹軍俘獲。曹操愛其才而不咎，署為司空軍師祭酒，使與阮□同管記室。后又徙為丞相門下督。建安二十二年（217），與劉楨、應□、徐□等同染疫疾而亡。陳琳著作，據(jù)《隋書。經(jīng)籍志》載原有集10卷，已佚。明代張溥輯有《陳記室集》，收入《漢魏六朝百三家集》中。
飲馬長城窟行
飲馬長城窟。水寒傷馬骨。往謂長城吏。慎莫稽留太原卒。官作自有程。舉筑諧汝聲。 男兒寧當格鬪死。何能怫郁筑長城。長城何連連。連連三千里。邊城多健少。內(nèi)舍多寡婦。
作書與內(nèi)舍。便嫁莫留住。善侍新姑嫜。時時念我故夫子。報書往邊地。君今出語一何鄙。
身在禍難中。何為稽留他家子。生男慎莫舉。生女哺用脯。君獨不見長城下。死人骸骨相撐拄?！ 〗Y(jié)發(fā)行事君。慊慊心意關。明知邊地苦。賤妾何能久自全。
詩
高會時不娛。覊客難為心。殷懷從中發(fā)。悲感激清音。投觴罷歡坐。逍遙步長林。蕭蕭山谷風。黯黯天路陰。
惆悵忘旋反。歔欷涕沾襟。
詩
節(jié)運時氣舒。秋風涼且清。閑居心不娛。駕言從友生。翱翔戲長流。逍遙登高城。東望看疇野?；仡櫽[園庭。
嘉木凋綠葉。芳草纖紅榮。騁哉日月逝。年命將西傾。建功不及時。鐘鼎何所銘。收念還寢房?？犊亯灲?jīng)。
庶幾及君在。立德垂功名。
詩四首
一
春天潤九野。卉木渙油油。紅華紛曄曄。發(fā)秀曜中衢。
二
仲尼以圣德。行聘徧周流。遭斥厄陳蔡。歸之命也夫。
三
沉淪眾庶間。與世無有殊。紆郁懷傷結(jié)。舒展有何由?！ ∷?br>
轗軻固宜然。卑陋何所羞。援茲自抑慰。研精于道腴。
宴會詩
凱風飄陰云。白日揚素暉。良友招我游。高會宴中闈。玄鶴浮清泉。綺樹煥青蕤。
- 《開元釋教錄》，略稱《開元錄》，二十卷，唐代釋智昇撰。智昇生平事跡不甚詳明。他精通律學，擅長文史。曾于唐玄宗開元中，住長安西崇福寺。開元十八年（730）撰成了《開元釋教錄》，此外還撰有《開元釋教錄略出》四卷（即前錄中《有譯有本錄》的簡目），《續(xù)大唐內(nèi)典錄》一卷，《續(xù)古今譯經(jīng)圖紀》一卷，《續(xù)集古今佛道論衡》一卷，《集諸經(jīng)禮懺儀》二卷。
本錄內(nèi)容分兩大部分，一為總錄，即總括群經(jīng)錄。二為別錄，即分別乘藏錄。
一、總錄。以譯人為主，分十九個朝代出譯的經(jīng)籍記錄。第一卷后漢、魏兩錄，第二卷吳、西晉兩錄，第三卷東晉、苻秦兩錄，第四卷姚秦、西秦、前涼、北涼四錄，第五卷劉宋錄，第六卷齊、梁、元魏、高齊四錄，第七卷北周、陳、隋三錄，第八、九兩卷唐錄。每錄都先記朝代、都城、帝系、年號、譯家（兼及作家）人數(shù)，所譯（兼及所撰集）的典籍部數(shù)卷數(shù)，并注明存缺。然后再按譯人（及撰人）詳細記載所譯（和所撰集）的典籍、名題、卷數(shù)、譯時、譯地、筆受潤文者、單重譯等，及各人小傳，一十九代一共有一百七十六人。還列有失譯的經(jīng)，附在每一朝代錄之末。
總錄末卷即第十卷，載歷代佛經(jīng)目錄，分二類：一為古目錄，從《古經(jīng)錄》至《眾經(jīng)都錄》共廿五家，依長房、《內(nèi)典》兩錄僅列各古錄名目。二為新目錄，從《眾經(jīng)別錄》至《大唐內(nèi)典錄》共十六家，詳述內(nèi)容，重要的還略加批評，指出它的缺點。
二、別錄。以經(jīng)典為主，分七類：（一）《有譯有本錄》（附失譯有本），從卷第十一至十三，共三卷。其中包括三錄：第一是《菩薩三藏錄》，這就是菩薩契經(jīng)藏（即大乘經(jīng)藏）、菩薩調(diào)伏藏（即大乘律藏）和菩薩對法藏（即大乘論藏）。第二是《聲聞三藏錄》，這就是聲聞契經(jīng)藏（即小乘經(jīng)藏）、聲聞調(diào)伏藏（即小乘律藏）和聲聞對法藏（即小乘論藏）。第三是《圣賢傳記錄》，內(nèi)包含有贊佛、明法、僧行、護法、外宗五類的撰集，而以梵本翻譯的放在前面，中國撰述的放在后面。三大類共計一千一百二十四部，五千零四十八卷。
?。ǘ队凶g無本錄》（附失譯缺本），卷第十四、十五共二卷。這就是大小乘三藏經(jīng)典及圣賢集傳名存本闕的目錄，此錄的分類法也和前一錄相同。合計一千一百四十八部，一千九百八十卷。
?。ㄈ吨蓜e行錄》，卷十六，一卷。這是從大部中抄出一向單獨流行的大小乘三藏經(jīng)典及圣賢集傳的目錄。合計六百八十二部，八百一十二卷。
?。ㄋ模秳h略繁重錄》，卷第十七上半卷。這是各經(jīng)錄里同本異名或廣中略出誤為別種，而實際應該刪去的各書目錄。共一百四十七部，四百零八卷。分為四類：第一是《新括出別生經(jīng)》，即從大部譯典中抄出而舊錄誤為獨立翻譯的。第二是《新括出名異文同經(jīng)》，即異名同本的經(jīng)典而舊錄誤為是別本的。第三是《新括出重上錄經(jīng)》，同一本經(jīng)而舊錄數(shù)處重出的，如真諦譯《攝論釋》十二卷與《攝論》十五卷內(nèi)容相同而分卷不同，舊錄即誤為別本等。第四是《新括出合入大部經(jīng)》，合部和零本重出的，如《合部金光明經(jīng)》是揉涼、陳、隋三種譯本而成的。合部本既已入藏，前三種譯本即是重出本。 ?。ㄎ澹堆a闕拾遺錄》，卷第十七下半卷。凡舊錄（主要是《大周錄》）闕載或新譯未及入藏的，今都另為目錄（這些書并都編入現(xiàn)定入藏錄）。共三百零六部，一千一百一十一卷，按照舊譯大乘經(jīng)律論，小乘經(jīng)律及賢圣集傳；新譯大乘經(jīng)律論，小乘經(jīng)律及賢圣集傳；戒律羯磨；此方撰集傳記的次第分別編錄。
（六）《疑惑再詳錄》，卷第十八上半卷。記載真?zhèn)慰梢缮写级ǖ慕?jīng)典，共十四部，十九卷。其中如《毗羅三昧經(jīng)》等八部九卷，舊錄本編在偽妄，《大周錄》附入正經(jīng)，今以為有再研究的必要。此外，還有《法社經(jīng)》等六部十卷皆內(nèi)容可疑，均須再詳。
?。ㄆ撸秱瓮齺y真錄》，卷第十八下半卷。記錄后人隨意編造偽撰的經(jīng)典，共三百九十二部，一千零五十五卷，分為十三類：第一，《開元釋教錄》新編的偽經(jīng)，這一類以前諸錄均未記載，是智昇新加搜集的。第二，苻秦釋《道安錄》中的偽經(jīng)。第三，梁釋《僧祐錄》中的偽經(jīng)。第四，蕭齊釋道備偽撰經(jīng)。第五，蕭齊僧法尼誦出經(jīng)。第六，元魏孫敬德的夢授經(jīng)。第七，梁沙門妙光的偽造經(jīng)。第八，隋《開皇眾經(jīng)錄》中的偽經(jīng)。第九，隋《仁壽眾經(jīng)錄》中的偽經(jīng)。第十，《大唐內(nèi)典錄》中的偽經(jīng)。第十一，《大周刊定錄》中的偽經(jīng)。第十二，隋沙門信行的《三階集錄》。第十三，各種名濫真經(jīng)或雜揉異義的偽抄經(jīng)。
卷十九為大乘經(jīng)律論入藏錄，卷二十為小乘經(jīng)律論及賢圣集傳入藏錄，以上入藏的總計一千零七十六部，五千零四十八卷（這和《有譯有本錄》內(nèi)容相同，但計部數(shù)有異），四百八十帙。
總別二錄的內(nèi)容，大略如上?？備浲耆勒丈v的《出三藏記集》、費長房《歷代三寶紀》的歷代錄，以及道宣《大唐內(nèi)典錄》的《歷代眾經(jīng)傳譯所從錄》，第十卷仿照《內(nèi)典錄》的《歷代所出眾經(jīng)錄目》而作，并無創(chuàng)例。惟別錄中分類最詳，創(chuàng)例頗多，為本書的精彩部分。
本錄撰述的宗旨，據(jù)作者在總序中說，是因為佛法東傳以來年代已相當長遠（從后漢明帝永平十年到唐玄宗開元十八年，凡六百六十四年），翻譯的經(jīng)典，“屢經(jīng)散滅，卷軸參差”，更有一些人滲入妄偽，弄得混雜難以考究。從前雖有不少學者，用心整理寫成經(jīng)錄，當時所存凡六七家，但還沒有窮極根源，因而頗多遺漏。本錄就是為了要考校這些異同，指出它們的得失，而使佛典敘次有條不紊。
- 清人原著——書法秘訣（上）
凡欲學書之人，工夫分作三段，初要專一，次要廣大，三要脫化，每段三五年火候方足。初取古人之大家，一人以為宗主。門庭一立，腳根牢把，朝夕沉酣其中，務使筆筆相似，使人望之便知是此種法嫡，縱有諫我、謗我，我不為之稍動，常有一筆一畫數(shù)十日不能合轍者，此際如觸墻壁，全無入路。他人到此，每每退步、灰心。我于此心愈堅，志愈猛，功愈勤，一往直前，久之則有少分相應，初段之難如此。此后方做中段工夫，取魏晉唐宋元明數(shù)十大家，逐字臨摹數(shù)十日，當其臨時，諸家形模，時時引入吾胸，又須步步回頭顧祖，將諸家之長默識歸源，庶幾不為所誘，工夫到此，悠忽五六年矣。至末段則無他法，只是守定一家，以為宗主，又時出入各家，無古無今無人無我寫個不休，到熟極處，忽然悟門大開，層層透入，洞見古人精奧，我之筆底迸出天機，變動揮灑，回想初時宗主不縛不脫之境，方可自成一家，到此又五六年。
書路小道夫，豈易易哉！能用筆便是大家、名家，必筆筆有活趣。飛鴻戲海，舞鶴游天，太傅之得意也；龍躍天門，虎臥鳳闕，羲之之賞心也。即此數(shù)語，可悟古人用筆之妙。古人每稱弄筆弄字，最可深玩。臨樂毅論十五日，深悟藏蜂之妙；廿五日，深悟回腕藏鋒并用；作為兩層悟入，癸巳臨來仲樓十七帖，深悟轉(zhuǎn)換之妙；至二十日，又悟側(cè)左讓右之訣。余廿歲外見東坡書，即知其為偏鋒，亦時有此疑，不敢率論，直至癸巳秋，見黃山谷小品于蔣子久家，其中有東坡不善作草書，只用諸葛筆，又云舉背作案，倚筆成書，不能用雙鉤懸腕，自視此說，二十年不可解之疑，一日豁然冰解矣！
凡欲學書名世者，雖學楷學草，然當以行為主，守定一家以為宗主，專心臨摹，得其用筆俯仰向背，姿態(tài)橫生之處，一一入微，然后別取一種臨數(shù)月，再將前所宗者臨三月，覺此一番，眼力與前不同，如此數(shù)轉(zhuǎn)，以各家之妙資我一人，轉(zhuǎn)阻轉(zhuǎn)變轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)入轉(zhuǎn)入轉(zhuǎn)妙，如此三年，然后取所主書摹寫數(shù)月，則飛動之態(tài)，盡入筆端，結(jié)體雖雅正，用筆則奇宕，此時真書草書行書一時盡悟，可入古人之室矣！
行書點畫之間須有草意，蓋筆筆飛動，純是天真橫溢，無跡可尋，而有遒勁蕭遠之致，必深得回腕藏鋒之妙，而以自然出之。其先習黃庭洛神以端其本，其后習各種草書以發(fā)其氣，其中又習數(shù)十種行書以成其格，安得不至妙境。行書之功十倍草書。或曰古人有忙中不作草字，奈何？曰：斯人斯時所未學者，草耳，未學則以為難，理或然歟？或曰：此說誤。不及作草者，不及起草再謄真耳。學行書即能通真，學真書不能通行。以此知行書之功不小。
鍾太傅書，一點一畫皆有篆隸之遺，至于結(jié)構，不如右軍。格之鳳翥龍蟠如張芝，如索靖，皆鍾一家書，以右軍視之，正如太羹元酒不復過而問矣！鍾書須玩其點畫，如魚如蟲如枯枝如墜石，其旨趣在點畫之間，雖古卻少變動，簡卻少蘊藉，于勢之一字尚未盡致，若夫王則純以勢勝勢，奇而反正，則又秘之又秘矣！
華亭少時，學李北海，又學米襄陽，于二家盤旋最久，故得李十之二三，得米十之六七。生平雖無所不臨，而得力則在此。今后學董者，不得舍李米而竟取董也。蓋以董學董終不是董。米中年方臨顏。陳中丞好學書，元章授以提筆法，曰以腕抵紙，則筆端有指力，無臂力也。曰提筆亦可作小字乎？元章笑顧，小吏取紙書黼黻，贊筆劃端嚴，字如蠅頭，而位置規(guī)模皆若大字，因請其法。曰：無他，惟自今以往，每作字時，不可一字不提筆，久之自熟矣！
八法轉(zhuǎn)換，要筆筆分得清，筆筆合得渾。所以能清能渾者，全在能留得筆住。留筆總在能換處，見之轉(zhuǎn)換者，用筆一反一正也，此結(jié)構用筆也，即古人回腕藏鋒之秘，不肯明言。所謂手授口訣者，試問筆如何能留由，先一步是用腕力，腕力用得不墜之時，方才用留，筆筆既留矣，如何能轉(zhuǎn)，曰，即此提筆之果，能提筆，然又要認得換筆，自然筆筆清，筆筆渾。其法貴在窗下用熟，及臨書時，一切相忘，惟有神氣飛舞而已。所謂抽刀斷水，斷而不斷是也。觀舞劍而悟者，張旭也，斗蛇而悟者，文與可也。舞劍斗蛇最得古人用筆之妙，臨來仲樓所刻舞鶴賦五年，字體始定。用筆四處，不可不留心，如出也收也放也轉(zhuǎn)也。
余雖得元宰嫡傳，初學書時，只臨肥本蘭亭，三年不輟，又不敢易他貼。介子嘗笑其拙。三年后方臨董書，旋臨官奴貼，又稍涉坡仙北海，旋棄之，遂轉(zhuǎn)學楊少師樂志論，又復有悟，但嫌其結(jié)構謹嚴，無疏散之致，又以舞鶴賦為主，如此二年，遂臨二王全帖十冊不停手，不下座者，七月及臨畢。之后作字更拙陋，無一筆如意。余私心恨之，乃擲筆不敢作書者數(shù)月，后又獵心復萌，取舊日所臨再虛心奮入，覺此際較從前大有不同，每一字中，又開無限法門，與我相瞻于靜對之際，若以精微相合者，然后知古人之妙，未敢輕示后人，又必待后人有一分眼力，則見一分，有十分則見十分也。蓋每字有數(shù)層悟入者，余乃知之又斂。我勝氣淡，我妄心臨顏柳歐虞而寢食于褚者，數(shù)月于宋之四家，元之一家，明之諸家，皆無所不窺，而獨以米老為最，又取從前諸帖，時時拈起，回旋往復屈指計之,不知費幾許幾月矣!
乙巳春，過昆陵，見王雙白，雙白見余書靜正因偏，告同人曰：此似董而深于少師之法者，元宰之后一人也。因勸余，不必泛臨各家，當以董為主，間入少師之法，已足成家傳世也。自是始專業(yè)華亭，誓以終老。雙白髫年，即從董先生游，今六十余矣。董歷游南北，雙白多從之，故筆法精深，自謂得不傳之秘，又親書三十二字授余，其中有“側(cè)筆取勢，晉人不傳之秘”十字。余初見以為不然，蓋勢之一字，余未深明，然每從諸家之說，以為未有不從中鋒而得者，今日側(cè)筆，胡為乎第？余從事于此有年，惟此一勢字未了得，毋中鋒之過乎。歸來臨帖數(shù)百字試雙白傳法，猶未了解此勢字。初秋一病，淹留至十九日不愈，即起坐亭中，見風吹竹葉相迎相亞，忽迫忽避，恍有所得，覺前日半解半阻，至此神悟頓開，渙然冰釋矣！羲之云，執(zhí)筆在手，手不知運，運筆在腕，腕不自執(zhí)。此四句貴先講明。透觀此語，轉(zhuǎn)腕之法貴矣。次選臨古帖，擇其佳者摹之，所貴識得棄取，次折筆點畫之間一一折開，看其起止，法熟后自臻神化。以上五條乃元宰先生臨池妙訣。
此外，側(cè)筆取勢晉人不傳之秘也。側(cè)筆取勢者，于結(jié)構處一反一正。所謂鋒鋒相向，此從運腕得之。凡字得勢則活，得勢則傳。徐欣二字，讓左側(cè)右可悟勢奇而反正。永興抽刀斷水，自謂于道有悟，及舞劍斗蛇龍蟠鳳翥諸法，一以貫之矣！又，前人詩云：舵樓一夜雨催詩，果有蛟龍起墨池，悟得將軍舞劍勢，分明草圣折鋒時?！皠荨弊肿蠲顐?cè)筆取勢，言其書畫有鋒，勢奇而反正也。
豐南隅《考功》云：雙鉤懸腕，讓左側(cè)右，掌虛指實，意前筆后。此十六字，古人所傳用筆之訣也。雙鉤懸腕，食指中指圓曲如鉤，節(jié)與母指相齊，而撮管指尖則執(zhí)筆，挺直大字，運上腕，小字運下腕，不使肉襯于指；讓左側(cè)右者，左腕讓而居外，右腕側(cè)而居中，當使筆管與鼻準相對，則頜下無奇斜之患；掌虛指實者，指不實則顫掣無準，掌不虛則窒礙無勢，三指撮齊，上俯仰，進退往復，垂縮剛?cè)幔便^環(huán)，縱橫轉(zhuǎn)運，無不如意，則筆在畫中而左右皆無病矣；若夫意前筆后，工夫熟后，方可臻也，非紙成堆，筆成冢，安能有此神化。此南隅論臨池家法，矜為神妙。以余觀之，只是搦管法，至所以運筆并未之及，況讓左側(cè)右，注解總非耶？或曰讓左側(cè)右，畢竟如何，此拗腕法也，亦只向右邊之一法耳。 六書象形會意諧聲指事轉(zhuǎn)注假借，發(fā)筆處收筆處轉(zhuǎn)筆處皆有口授妙訣。又起不孤，伏不寡，亦雙白妙語。陳眉公執(zhí)筆撮于指尖，橫擔又斜又扁，不肯對客作書，恐人盜去筆法，此與古人執(zhí)筆稍異。右軍執(zhí)筆向內(nèi)，大令執(zhí)筆向外，魯公執(zhí)筆真正中鋒，今持其墨跡，向日中照之，劃中微有一線，其色更黑，畫畫皆然。三人執(zhí)筆雖不同，然皆懸腕、懸肘。董先生學大令，鄒虎臣則全仿魯公。
董先生于明朝書家不甚許可，或有推祝枝山者曰，枝山只能作草，頗不入格。于文徵明，但服其能畫，于米萬鐘則更唾之矣。于黃鄧稍蒙許可。董用羊毫，其頭甚長，約一寸七八分，又略豐美。所謂毫毛茂茂，但筆筆尖耳！用之寫小楷、小行或微雜紫毫。若匾額宜用羊毫，字大者，絕不用棕及豬毫。匾額橫字，書宜長瘦，不宜扁闊。直豎匾額，高懸七八丈者，上字宜微大，下字宜微小，大字宜筆筆用力，黑多白少，言用筆宜肥也。 凡寫字，先小字后大字，先縝密后縱宕，理所必然。王覺斯字，課一日，臨帖一日，應請索，以此相間，終身不易。大抵臨摹不可一日間斷耳。覺斯字，一味用力，彼必誤認鐵畫銀鉤，所以魔氣太大。先生每云，吾書無他奇，但姿態(tài)高秀，為古今獨步耳。心忘手，手忘筆，筆忘法，純是天真瀟灑。鄒虎臣初學書最服膺董先生，及雙鉤懸腕三年而后成之。又鄒虎臣評宋四家書，蔡曰嫩，蘇曰俗，黃曰野，米曰賤，以其偏旁欹斜鮮莊雅之度耳。
毗陵有“束第”二字，經(jīng)一尺五六寸，乃元宰書，真得勢字。元宰嘗云，余學三十年，悟得書法而能實證者，在起倒收束處耳，過此一關，雖右軍父子亦無奈何耳！
轉(zhuǎn)左側(cè)右乃右軍字勢。所謂跡似奇而反正者，世人不能解也。字之巧處在用筆，尤在用墨。然非多見古人真跡，不足與談此竅也。蓋用筆之難，難在遒勁，而遒勁非怒筆木僵之謂。乃如大力之人，通身是力，倒輒能起，此惟褚河南虞永興得之，須悟后始知余言也。顏平原屋漏痕折釵股，謂欲藏鋒，后人不識，遂以墨豬當之，皆成俗筆。癡人前不得說夢，欲知屋漏痕折釵股，當于圓熟處求之，未可朝執(zhí)筆而暮合轍也。
吾學書在十七歲時，先是吾家仲子名傳緒，與余同試于郡，郡守以余書拙置第二，自是始發(fā)憤臨池矣。初師顏平原多寶塔碑，又改學虞永興，以為唐不如晉，遂專仿黃庭經(jīng)及鍾元常宣示表、戎輅表、丙舍帖，凡三年，自謂偪古不復，以文徵仲祝希哲置之眼角比。游嘉興，得親觀項子京家藏古人真跡，又見右軍官奴帖于金陵，方悟從前妄自標許，譬如香巖和尚，一經(jīng)洞山問倒，愿一生作粥飯僧，余亦愿焚筆硯矣。然自此，漸漸有心得，今將二十七年，猶作隨波逐流書。雖翰墨小道，其艱如此，況學道乎？
清人原著——書法秘訣（下）
庚戍二月二十日華亭論書。內(nèi)度景有歷代內(nèi)府玉寶及歷代名人圖章，又有一長印云：“玉皇殿上掌書仙?！贝似咦稚跛祝恢焐缧?，是亦一奇。觀其語，疑宋徽宗所用之物也。古洲藏此神物，提督馬進寶欲得之，以為進京入貢之用。古洲索價雖三千金，亦權意終無售意也。馬價六百金，古洲不應。有人獻計于馬，遂以暗通海上鄭成功為名，發(fā)兵黑夜圍古洲宅，擒置于獄，凡家之所藏盡為馬有，不獨內(nèi)景經(jīng)也。又饋金珠乃得免。后馬自京師還，召古洲一飯而已。劉玉少家藏眉公真跡甚多。余昔婆娑其下，見一白紙，便面，橫書“閑揮白羽扇”五字，此款極新。山谷小品云，心能轉(zhuǎn)腕，手能轉(zhuǎn)筆，書字便如人意。觀眉公此書，方知古人工書無他奇，但能用筆耳。大令草書淳古，殊近伯英，論者以右軍草入能品，大令草入神品。余以右軍父子草書比之，文章右軍似左氏，大令似莊周，似右軍者，惟顏魯公，楊少師仿佛大令耳。山谷謂洛神賦非王子敬書。以字格筆力去之太遠，乃米宣猷書。山谷詩云：小字莫作癡凍蠅，樂毅論勝遺教經(jīng)，大字無瘞鶴銘，隋人作計終后人，自成一家始逼真。然適能作小楷，亦不能擺脫規(guī)矩?？驮唬鹤雍尾簧嶙又畠鱿?？余無以應，因知此技非得不傳之秘者，未易易也。凡欲作書，先端坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密寡默，如對至尊，則無不美也。褚河南印印泥，張長史錐畫沙，顏太師屋漏痕折釵股，懷素飛鳥出林驚蛇入草，可以悟入也。
肥字須要有骨，瘦字須要有肉。字美觀則不古，初見之使人甚愛，次見之則得其不到古人處，三見之則其不合者盈眼矣。故觀今人之字，如觀文繡，觀古人之字，如觀鐘鼎，行行須求合法，字字須求生動。
淳化閣帖，初刻系棗版，銀定拓。余友吳天定為余父述古公門人所居，又相憐。余朝夕得把玩后，湖廣胡天騮出一冊見示，乃二王草書，生動變化，余一見即知為潭帖，在淳化之上。觀其后款，果然為二王草書。邢子愿得力于此。淳化秘閣續(xù)帖內(nèi)歐陽太子率更、李太白皆極妙。太白字，天真豪放，逼似其為人，云得力于南唐李后主七法。余見董先生所刻戲鴻堂、寶鼎齋、來仲樓，書種堂正續(xù)，二刻鷦了瓴、紅綬軒、海鷗堂、青來館、蒹葭室、眾香堂、大來堂、研廬帖十余種，其中惟戲鴻堂、寶鼎齋為最。先生平生學力皆在此二種，其余諸帖，研蚩各半，而最劣者，則青眾香也。筆意酷似楊彥仲，疑其偽作也。
淳化閣貼，所見諸本，皆系錢文倩物。文倩囊澀，先質(zhì)六冊于一富賈，余四冊，余嘗見之。其中二王一冊，筆法秀宕，下真跡一等，果俊物也，細玩卻是潭帖。在明朝唯陜西肅王府翻刻石拓為最妙，謂之肅本。從宋拓原本雙鉤勒上石所刻，費數(shù)萬，較今市本相去天淵焉。
明朝法貼，大刻有郁岡齋乃王氏所刻，停云館，乃文氏所刻。郁岡齋，余童年曾見之，不復記憶。停云館，余見之于張玉立家，其中黃庭、蘭亭刻有多種，而帖中所載宋元諸家最詳。又涿州馮相公所刻快雪堂，亦備載蘇米書，采摭頗精，于晉魏歷代之書，十得四五耳。至于董先生所刻戲鴻堂、寶鼎齋，臨摹歷代大家及自書題跋，精妙絕倫，近則可掩郁岡齋，遠則踞諸淳化各種名帖之上，誠罕觀也。
余見二王帖十卷，首幅刻右軍、大令二像，前六卷皆右軍書，后三卷皆大令書，共一百七十余頁，末一卷皆名賢題跋，乃金壇李氏所刻。李為元明兩朝世家，故能辦此。余曾不停手臨七月余，后以乏米，質(zhì)之張氏，得六星后未能贖，可嘆耳！
二王有甲戍帖，在淳化之上。宜興蔣如奇，號邃初，在揚州鹽商家得之，價值千金。蔣與劉馀佑同年，蔣死，其子中落，適劉子名芳烈者，為鎮(zhèn)江太守，蔣子修謁劉，請看不還，以北寄為辭，及蔣歸，然劉所贈不下數(shù)百金也，后數(shù)年，蔣游京師謁馀佑，又贈數(shù)百金。蔣遂不敢言，至今竟為劉氏所有。
米南宮對宋仁宗曰，蔡京不得筆，蔡卞得筆，而乏逸氣，蔡襄勒字，杜衍擺字，黃庭堅描字，蘇軾畫字，臣刷字。
余學書十六年，方悟得勢字，至二十七年，方悟得三折筆鋒。今人把筆無幾時，便思揮屏扇纖素，開口便輕議前賢，只是不自知丑態(tài)耳。歷代名家，各有妙悟，如孤蓬自振，驚沙坐飛，如飛鳥出林，驚蛇入草，如折釵股屋漏痕、錐畫沙、印印泥，如兩峰出云，忽然自合，如見舞劍器，如見道斗蛇，如聞嘉陵江聲，乃于道字方有悟，抽刀斷水，總只悟得個勢字，是取勢又兼用筆，其余三折鋒之說，自衛(wèi)夫人及羲獻而后無有問途者，豈知之，固秘之耶。抑得勢即三折筆耶，可以不言耶，妙極！ 落筆要有疏宕縱逸之氣，凡作字時，便存此想，不可忽略，然必在極熟之后，筆忘手，手忘筆，方能臻此三折筆法。
元宰以爭座位為顏書第一，為其字相連屬，詭異飛動得于意外，最為深思。 學書之人先須筆筆能到古人，及至到處，則須劈破天荒自成一家。秦少游絕愛政黃牛書，問其筆法，政曰：字，心書也。著意則不佳，故每求兒童書以觀其神氣。
余學書在戊子元旦至甲申二十七年，臨摹古帖備極苦心，雖時與古人盤旋，然堂奧未窺也。壬子臘月回山西陳家集，晴窗之下，偶臨元宰禪悅一則，忽悟得變化筆法，然非口授，亦不能透徹耳。
凡臨貼到數(shù)月之后，工夫沉密則平日筆意反為法所縛，動筆輒更拙滯，不得如意，如須換一兩種帖，庶前之所臨，活變生動，從不經(jīng)意處瀟灑而出。臨小字是日，不得為人寫大字，臨大字是日，不得為人寫小字，若轉(zhuǎn)換數(shù)日筆意飛舞，厥跡既佳，大小亦可任意矣！
余十六歲時，過金陵，侄孫直儒家見其五百金所購歐書樂志論墨跡，余極愛之，因?qū)以噶暣朔N，又苦其難棄前學，心識其法，五十二年未嘗語人，后傳李錫奇、樂繼武及明晉卿子，名觀者共傳三人焉。在直孺家見顏魯公爭坐位墨跡，在唐版紙上無一字涂抹遺漏，與世所傳草稿不同，字形瘦勁奇變，踴躍生動，如龍眼大，后幅并無人題跋，只有數(shù)行落年月姓名，但云是魯公當日謄清，上之當事者，歷代藏之?；浳骼蟛h瑤蠻洞中，傳為世寶。萬歷末，有浙西顧姓者，官于其地，誘而得之，藏于其家。天啟間轉(zhuǎn)入?yún)情T韓某之手，直儒用八百金購得之。此卷華亭且未之見，況前此書家乎？宜其題跋之無人也。余得華亭門人傳法，眼能小具別鑒，故知其為真跡也。 鎮(zhèn)江曹次師家藏蘇米真跡，來揚求售。米之用筆，頓跌清古，與世所傳真壤十紙，相去天淵，即較之方圓庵張志孝碑，亦不相類。乍視之，不知為米書。米老儒古帖，結(jié)構盤桓，氣魄雄渾，筆意磊落。王雙白云：明朝只有一大家，董元宰是也，下此都是名家。總明朝書家論之，可與唐宋匹者，一鄧太素，二鄒衣白，三倪蘇門，四陳眉公，蓋太素得力于米而天姿古勁有屈鐵之勢，全以骨勝，所少者細筋，又無變化，新新之態(tài)。至于鄒書則中鋒懸腕，熒迥剛勁，但拘于顏法，又時傷瘦硬，未能變化耳。若倪書，筆法秀逸，從董脫胎，于歷代之法蘊蓄宏深，而出之簡遠，不似他人著力。陳眉公用筆甚活，自成一家，能于緊處用藏鋒，其結(jié)構如松柯掩繚，有骨有趣，從蘇脫胎，一毫不背。此四人皆亞于董，正是孔門有四哲耳。 凡用新筆，以滾水洗毫二三分，膠腥散毫為之一凈則剛健者，遇滾水必軟熟，與筆中柔毫為一類，后以指攢圓，且不可令曲，聽干三四日后，剔硯上垢，去墨腥，新水濃研，即以前筆飽醮，仍深二三分，不可濡水，隨意作大小字百余個，再以指攢圓，直候干收貯，量所用筆頭淺深清水緩開，如意中式，然后醮墨，此華亭秘傳也。又作字先開筆，開筆之法，先點清水，少歇又點，如此三次，令水透毫，然后取筆向干凈硯上旋轉(zhuǎn)捺之，令四面之毫，無一不和，又由淺入深，令四面毫之潤處無一絲不齊，酌字大小，以分淺深。若臨米，縱小字亦須深開，運用輕重方能隨意。若寫畢，亦另有秘傳。
凡作字時，幾上當安筆七八枝或十余枝，若用筆少不如意即棄去另換一枝，勿惜小費致留惡札于世相傳。善書者不擇筆，此英雄欺人語也。
凡書字，墨須新磨，重按緩轉(zhuǎn)，則汁細色鮮，書箋紙宜用煙墨，書宣紙宜用膠墨。書熟宣膠墨與煙墨同研乃佳。若純用煙墨，一經(jīng)裱后，則墨色暈出，字跡模糊矣。研墨成后，必須令其停十余分鐘，乃取筆醮寫之，則光彩異常。又，墨須濃，筆須健，以健筆用濃墨，則作字有力而氣韻浮動。又作字須有膽，膽大則懸腕自足，膽小雖懸肘不成。
凡書字，自運在服古，臨古須有我，兩者合之則變美，離之則兩傷。臨古須要無我，一有我便是已意，必不能與古人相消息。攝天地清明之氣，入指腕間，方能與造化相通，而盡萬物之變態(tài)，然非窮極古今，一步步腳踏實地，積習久之，縱橫變化無適不當，必不能地負海涵，獨扛百斛。故知千里者跬步之積，萬仞者尺寸之移。孫虔禮云，察之者尚精，擬之者貴似。凡臨古人，始必求其甚似，久久剝換遺貌，取神則相契，在牝牡驪黃之外，斯為神似。宋人謂，顏字學褚，絕不相似。此可悟臨古之妙矣！
凡臨古人，始在能取，繼則能舍。能取易，能舍難，然不能取無由能舍。善學柳下惠，莫若魯男子，于此可悟舍法。非折骨還父，折肉還母，何從現(xiàn)得清靜法身來。余憶七歲時，讀書東門王憶峰家，王稱道董先生之學，余即慕其為人。余十七歲時，得筆法于南都。所謂手授口訣者，于此始知之。十九歲得寶鼎齋初拓，甚愛之。是時購先生真跡，然余以沉溺八股，既鮮閑暇，又生畏憚，是以不果學。乙酉之變，余家片紙只字都無存者，避亂湖邊，教授閱三四年，復購數(shù)種。丙戊春，學永興真書，兩月即棄去，仍臨肥本蘭亭，直到戊子元旦，始落筆志畢生。于此年三月廿四日臨所堂大羅經(jīng)止靜太古一則。歲月蹉跎，忽驚老邁，古之書家，自成童即能把筆，如大令六七歲受筆法，一到壯年，名滿四方。子昂三十八歲已官就名成。余年四十八始有此志，不知何年得入古人之室，亦帷有立志堅定，工夫不懈，庶幾有成耳。
折須提筆，轉(zhuǎn)須捻筆，折乃圓，圓乃勁。
習古人書，必須專精一家，至于信手觸筆，無所不似，然后可兼收并蓄，淹貫眾有，亦決不能自成一家。若專此一家，到得似來，只為此一家所蓋，枉費一生氣力。又臨古須透一步，翻一局，乃適得其正。古人言，智過其師，方名得髓。此最解人語。 人必各自立一家，乃可與古人相抗。魏晉迄今，無有一家同者，非由風會遷流，亦緣規(guī)模自樹。仆常謂，使右軍在今日，亦學不得，正恐為古人所蓋耳。作書須筆筆有原本乃佳，一筆杜撰便不成字。作書不可不通篆隸，今人作書，別字滿紙，只緣其末，未詳其本，隨意寫寫耳。通篆法則字體無差，通隸法則用筆有則，此入門第一正步。
東坡論唐六家書，永禪師骨深稱體兼眾妙精能之至，反造疏淡。歐陽率更妍緊拔群，尤工于小楷。褚河南清遠瀟灑，微雜隸體。張長史草書頹然天放，略有點畫處而意態(tài)自足，號為神逸。顏魯公雄秀獨出，一變古法，后之作者，殆難復措手。柳少師本于顏而能自出新意，其言心正則筆正者，非獨諷諫，理固然也。東坡于唐代變遷之跡論之最精，而武斷私造之字則置而不論也。北宋書家，東坡及山谷米襄陽大抵高際闊步，氣韻軒昂，或詆其棱角怒張則失之過。蔡襄李時亦有聲于時。宣和時徽宗留意書法，得杜唐稽一人書法不傳。高宗南渡，力圖恢復，乃作評書之文，為翰墨志，玩物而已。大旨可宗，惟在羲獻，彼何不援羲之之言曰：區(qū)區(qū)江右，固足以寒心乎！后之學書者，當思有益于國家社會乃可。
宋以后書家，變遷最異者為洪武體或謂之宋字，橫細縱角，字體方正，施之刻書，良有裨益，惟文人習之者，除碑版亦無用之者，僅為書手（原為手民）專家之學也。 凡寫榜書，須我之氣足蓋世，雖字尋丈，只如小楷，乃可指揮如意，有意展拓，即氣為字所奪，便書不成。榜書每一字中，必有兩筆不用力處，須安頓使簡淡，令全字之勢，寬然有余，乃能跌蕩盡意，此正善用力處。
凡作榜書，不須拘結(jié)構長短闊狹，隨其字體為之，則差參錯落，自成法度，一排比令整齊，便是俗格。
凡榜書，三字須中一字略小，四字須中二字略小，若齊一則高懸起便中二字突出矣。又榜書結(jié)構體宜少長，高懸則方，若結(jié)體太方則高懸起便扁闊，而勢散矣！
今楷書之勻圓豐滿者，謂之館閣體，類皆千手雷同。乾隆中葉后，四庫館開，而其風益盛。然此體唐宋亦有之。段成式《酉陽雜俎》詭習內(nèi)載有官楷手書《沈括筆談》云：三館楷書不可謂不精不麗，求其佳處，則死無一筆是矣。竊以謂此種楷法為書手則可，士大夫亦從而效之，何耶？清朝若沈文恪、姜西溟之在圣祖時，查詹事、汪中允、陳弈禧之在世宗時，張文敏、汪文端之在高宋時，庶幾卓爾不群矣。至若梁文定、彭文勤之楷法，則又昔人所云堆墨書矣！
凡寫對聯(lián)，落己名不宜太低，太低則吊腳不合格。若拓圖章則宜留地步，不拓則少低亦可，總以合式為上乘。又首聯(lián)宜站左邊，對聯(lián)宜站右邊，以便路款。又凡字格宜上緊下松，留有余地，步且見人福澤。
定武蘭亭石刻，出自率更，若以為率更所書者，余償疑焉。太宗於此敘愛之如此其篤也，得之如此其難也，既欲壽諸貞石，嘉彼士林，乃舍右軍之真跡用率更之臨本，殆不然矣！后見何延之蘭亭始末記云：帝得帖，命馮承素韓通政等各拓數(shù)本賜太子諸王，一時能書如歐陽虞褚諸公，皆臨拓相尚，劉竦嘉話錄云：蘭亭序，武德四年入秦府，貞觀十年始拓以分賜近臣。何子楚跋云：唐太宗詔，供奉臨蘭亭序惟率更令歐陽詢自拓之文奪其勒石留之禁中，然后知定武本乃率更相拓而非其手書也。又蘭亭博議云：歐公集古不錄定武本，自山谷喜定武本，于是士大夫爭寶之。
欲學書者，必得傳授。明季華亭董公其昌傳執(zhí)筆法于其邑人沈公荃、逮國朝傳王公鴻緒，鴻緒傳張公照，照傳何公國宗，國宗傳金陵梅君鉅。余學書三十年后，始緣鉅得其傳，先是張公秘其法，不授人，一日同何公坐獄中，何公叩之再三，乃告之，仍囑勿泄。及出獄，何公偏語人梅君，因得之。及張公總裁某館梅君謄錄館中見公作書，狐裘袖拂幾上。張公曰，觀吾袖拂幾乎，腕實懸而動也。于此可以知書法之秘訣矣，亦貴學者有恒耳。
dzzzt句逗并校定于2004年3月24日
- 敘體
文字經(jīng)藝之本，王政之始也。倉頡象山川江海之狀，龍蛇鳥獸之跡，而立六書。戰(zhàn)國政異俗殊，書文各別，秦患多門，約為八體，后復訛謬，凡五易焉，然并不述用筆之妙。及乎蔡邕、張、索之輩，鐘繇、衛(wèi)、王之流，皆造意精微，自悟其旨也。
辨應
心為君，妙用無窮，故為君也。手為輔，承命竭股肱之用故也。力為任使，纖毫不撓，尺寸有余故也。管為將帥，處運用之道，執(zhí)生殺之權，虛心納物，守節(jié)藏鋒故也。毫為士卒，隨管任使，跡不凝滯故也。字為城池，大不虛，小不孤故也。
指意
用筆須手腕輕虛。虞安吉云：夫未解書意者，一點一畫皆求象本，乃轉(zhuǎn)自取拙，豈成書邪!太緩而無筋，太急而無骨，橫毫側(cè)管則鈍慢而肉多，豎管直鋒則干枯而露骨。終其悟也，粗而能銳，細而能壯，長者不為有余，短者不為不足。 釋真
筆長不過六寸，捉管不過三寸，真一、行二、草三。指實掌虛。右軍云：書弱紙強筆，強紙弱筆；強者弱之，弱者強之。遲速虛實，若輪扁斲輪，不疾不徐，得之于心，應之于手，口所不能言也。拂掠輕重，若浮云蔽于晴天；波撇勾截，若微風搖于碧海。氣如奔馬，亦如朵鉤，輕重出于心，而妙用應乎手。然則體若八分，勢同章草，而各有趣，無問巨細，皆有虛散，其鋒圓毫口，按轉(zhuǎn)易也。豈真書一體，篆、草、章、行、八分等，當覆腕上搶，掠毫下開，牽撇撥赲\，鋒轉(zhuǎn)，行草稍助指端鉤距轉(zhuǎn)腕之狀矣。
釋行
行書之體，略同于真。至于頓挫盤礡，若猛獸之搏噬；進退鉤距，若秋鷹之迅擊。故覆筆搶毫，乃按鋒而直行，其腕則內(nèi)旋外拓，而環(huán)轉(zhuǎn)紓結(jié)也。旋毫不絕，內(nèi)轉(zhuǎn)鋒也。加以掉筆聯(lián)毫，若石口玉瑕，自然之理。亦如長空游絲，容曳而來往；又以蟲網(wǎng)絡壁，勁而復虛。右軍云：“游絲斷而能續(xù)，皆契以天真，同于輪扁?！濒酥衷疲骸懊孔饕稽c畫，皆懸管掉之，令其鋒開，自然勁健矣?！?
釋草
草即縱心奔放，覆腕轉(zhuǎn)蹙，懸管聚鋒，柔毫外拓，左為外，右為內(nèi)，起伏連轉(zhuǎn)，收攬吐納，內(nèi)轉(zhuǎn)藏鋒也。既如舞袖，揮拂而縈紆；又若垂藤，樛盤而繚繞。蹙旋轉(zhuǎn)鋒，亦如騰猿過樹，逸蚪得水，輕兵追虜，烈火燎原?；蝮w雄而不可抑，或勢逸而不可止，縱于狂逸，不違筆意也。羲之云。：透嵩華兮不高，逾懸壑兮能越，或連或絕，如花亂飛；若雄若強，逸意而不相副，亦何益矣。但先緩引興，心逸自急也，仍接鋒而取興，興盡則已。又生口鋒，任毫端之奇，象兔絲之縈結(jié)，轉(zhuǎn)剔刓\角多鉤，篆體或如蛇形，或如兵陣，故兵無常陣，字無常體矣；謂如水火，勢多不定，故云字無常定也。 契妙
字雖有質(zhì)，跡本無為，稟陰陽而動靜，體萬物以成形，達性通變，其常不主。故知書道玄妙，必資神遇，不可以力求也。機巧必須心悟，不可以目取也。字形者，如目之視也。為目有止限，由執(zhí)字體既有質(zhì)滯，為目所視遠近不同，如水在方圓，豈由乎水?且筆妙喻水，方圓喻字，所視則同，遠近則異，故明執(zhí)字體也。字有態(tài)度，心之輔也；心悟非心，合于妙也。且如鑄銅為鏡，非匠者之明；假筆轉(zhuǎn)心，非毫端之妙。必在澄心運思至微至妙之間，神應思徹。又同鼓瑟輪音，妙響隨意而生；握管使鋒，逸態(tài)逐毫而應。學者心悟于至道，則書契于無為，茍涉浮華，終懵于斯理也。
- 此文見載于《書苑菁華》卷十二和《佩文齋書畫譜》卷六。
[原文]
臣聞率土作貢，任其所有，率身事主，罄其所能，心存口念，無所避就。況今蕩然不諱，忠臣義士，咸肆其辨，可謂開大達之道。陛下亦以臣知于書也。論于書道，是臣之職，知而不說，用臣何為?臣之所言，不敢不盡。
假如欲學文章，必先覽經(jīng)籍子史。其上才者，深酌古人之意，不拾其言。故陸士衡云:“或襲故而彌新。”美其語新而意古。其中才者，采連文兩字，配言以成章，將為故實，有所典據(jù)。其下才者，模拓舊文，回頭易尾，或有相呈新制，見模拓之文，為之愧赧。其無才而好上者，但寫之而已。書道亦然，臣雖不工書，頗知其道。圣人不凝滯于物，萬法無定，殊途同歸，神智無方而妙有用，得其法而不著，至于無法，可謂得矣，何必鐘、王、張、索而是規(guī)模?道本自然，誰其限約。亦猶大海，知者隨性分而挹之。先哲有云，言相攻失以崇于德，故上下無所不通。若面是腹非，護左忌右，則匿惡之名尋聲而至。
[今譯]
臣聞聽境域之內(nèi)用作進貢，任其所有，以身作榜樣事奉君主，盡其所能，心想口念，無所回避遷就。何況今天坦蕩不忌諱，忠臣義士，都無所顧忌地爭論，可說是開創(chuàng)了通達之道。陛下也認為臣懂得書道。談到書道，是臣的職責，知道而不說，用臣何用?臣之所言，不敢不盡。
假如要學文章，必先閱覽經(jīng)藉子史。那些有上等才能的，深人選取古人的意思，不拾掇他們的言辭。所以陸士衡說:“或沿襲故舊而更加清新。”美其語言清新而意思古樸。那些有中等才能的，采掇兩字相連的詞語，搭配言詞以形成文章，打算作為典故，有所根據(jù)。那些有下等才能的，拓印舊的文章，改頭換尾，或有相互送上新作，見了那拓印的文字，為之羞慚而面紅耳赤。那些無才而好為上等才能的，只有抄襲他們的文字而已。書道也是如此，臣雖不擅長書法，頗知書道。圣人不拘泥于物，一切事物不固定死，采取不同的方法達到相同的目的，才智卓越無與倫比而妙有所用，得其法而不執(zhí)著，以至于無法，可說是成功了，何必鐘繇、王羲之、張芝、索靖才能用作法則取法呢?道本來自然而然，誰限制約束?也猶如大海，智者任隨自己的性情而舀取它。先哲有言說，用語言相互批評過失以推重于仁愛，因此上下沒有不交好。如果表面一套內(nèi)心又是一套，護左忌右，因此隱匿丑惡的名聲會尋聲而至。
[原文]
夫馬筋多肉少為上，肉多筋少為下。書亦如之。今之書人，或得肉多筋少之法，薰蕕同器，十年不分，寧知不有藏其智能，混其體法，雷同賞遇，或使之然。至如馬之群行，驥子不出其外，列施銜策，方知逸足，含識之物，皆欲骨肉相稱，神貌冷然。若筋骨不任其脂肉，在馬為駑胎，在人為肉疾，在書為墨豬。推其病狀，未即已也，非醫(yī)緩不能為之。惟題署及八分，則肥密可也，自此之外，皆宜蕭散，恣其運動。然能之至難，鑒之不易，精察之者，必若庖丁解牛，目無全形，析支分理。其有一點一畫，意態(tài)縱橫，偃亞中間，綽有余裕，結(jié)字俊秀，類于生動，幽若深遠，煥若神明，以不測為量者，書之妙也。是日無病，勤而行之益佳。其有方闊齊平，支體肥腯，布置逼仄，有所不容，棱角且形。況復無體象，神貌昏懵，氣候蔑然，以濃為華者，書之困也。是日病甚，稍須毒藥以攻之。古文、篆、籀，書之祖也，都無角節(jié)，將古通今，理亦可明。蓋欲方而有規(guī)，圓不失矩，亦猶人之指腕，促則如指之拳，賒則如腕之屈，理須裹之以皮肉，若露筋骨，是乃病也，豈日壯哉側(cè)書亦須用圓轉(zhuǎn)，順其天理，若輒成棱角，是乃病也，豈曰力哉!
[今譯]
大凡馬筋多肉少為上，肉多筋少為下。書法也如此。今天的作書的人，有的學得肉多筋少的方法，香草與臭草同處一起，十年不分別，豈知未有藏著智慧和才能;混雜的格局和法式，給予法書相同的賞識和禮遇，或許使他們?nèi)绱?。至如馬的成群行走，良馬不出其外，按例施加馬嚼子和馬鞭，才知駿馬。有意識有感情的眾生，都欲骨肉相稱，神情容貌和諧。如果筋骨不勝任那脂肉，在馬是劣馬，在人是肌肉有毛病，在書法是筆畫豐肥而無骨力。推究其病狀，尚未到停止，非醫(yī)緩這樣的名醫(yī)不能醫(yī)治這些病。只有題署及八分，才可以豐肥緊密，自此之外，都宜閑散舒展，任憑筆墨運行移動。然而能這樣很難，鑒別它不容易，精細明察這一點的，必如技藝神妙的庖丁解牛那樣，目不見全形，只分解肢體分辨紋路。書跡只有一筆一畫、都神情姿態(tài)雄健奔放，仰臥字中，舒緩尚有寬裕，結(jié)構字體峻秀，相類于生動深遠，鮮明如有神明，以難以意料為限度的，才是書法的妙品呢。這由于沒有毛病，勤奮地實行它更佳。書跡中如有字形方闊齊平，肢體肥胖，字的點畫安排狹窄，有所不能容納，棱角多產(chǎn)生出來。況且又無象征，神貌昏暗，風神氣韻全無，以濃密作為華艷，是書法的困窮了。這由于病很厲害、稍須辛烈的藥物來醫(yī)治他。古文、篆、籀，是書法的祖宗、都沒有角節(jié)，將古通今，道理也可以明白。大約要方筆而有規(guī)矩，用圓筆不失法則，也猶如人的指腕，縮就如指彎如拳，柔緩就如腕的彎屈，天理須裹結(jié)它以皮肉，若露出筋骨，這就病了，怎說強壯呀!書法也須用圓轉(zhuǎn)，順其天理;若每每形成棱角，這就病了，怎說有力呀!
[原文]
夫良工理材，斤斧無跡；才子序事，潛及其間;書能入流，含于和氣，宛與理會，曲若天成，刻角耀鋒，無利馀害;萬事拙者易，能者難，童蒙書有棱角，豈謂能也，共入相知。若始疏而終密者則大同，始密而終疏者則大異。故小人甘以壞，君子淡以成，耀俗之書，甘而易入，乍觀肥滿，則悅心開目，亦猶鄭聲之在聽也。又若臣之事主，獻小利敘小能，則非大材，治理無用。諂諛者必有順情之說，忠讜者必有逆耳之言，雖知其忠而不親者，以忤其意也;雖知其諂而不忍疏者，以會于情巾也。唯明主圣王，則能復思審察，勉聽古言，親近忠良，增益明圣，是以遠大圖，無以淺近取。棱角者書之弊薄也，脂肉者書之滓穢也，嬰斯疾弊，須訪良醫(yī)，滌蕩心胸，除其煩憒。古人妙跡，用思沉郁，自非冥搜，不可得見。
故大巧若拙，明道若昧，泛覽則混于愚智，研味則駭于心神，百靈儼其如前，萬象森其在矚，雷電興滅，光影糾紛，考無說而究情，察無形而得相，隨變恍惚，窮探杳冥，金山玉林，、殷于其內(nèi)，何奇不有，何怪不儲。無物之象，藏之于密，靜而求之或存，躁而索之或失，雖明目諦察而不見，長策審逼而不知，豈徒倒薤、懸針、偃波，垂露而己哉，是知之也。蓋粗以言詮，而假于詞說，若精以心了，則無寄詞。心之通微，貫之而已，其得之者，心手相應，如輪扁之斫輪，固言說所不能。是以鐘、張、二王亦無言說。雞鶴常鳥，知夜知晨，則眾禽莫之能及，非蘊他智，所稟性也。臣之愚性，或有近于雞鶴乎!
[今譯]
凡良工治理木材，沒有斧劈痕跡;才子敘述事情，潛心到事情中間;書法能入流品，包含有陰陽合和而成之氣，宛轉(zhuǎn)與理會通，曲折有若天成，雕刻棱角炫輝鋒芒，無利多害，萬事拙劣容易,擅長困難，童蒙寫的字有棱角，豈說能書，在朝僚友互相都知道。如果開始疏松而最終緊密的則大體相同，開始緊密而最終疏松的就大怪異.所以小人憑嗜好而壞事，君子能淡泊則成業(yè)，夸耀世俗之書，愛好而易入門，粗看肥滿，而悅心開目，也猶如鄭聲在于動聽。又如臣子事奉君主，獻小利敘小能，卻不是大材，治理國家無用。謅媚阿諛的人必有順情之說，忠誠正直的人必有逆耳之言，雖然知道他們忠誠而不親近，因為違逆自己的意志;雖然知道他們謅媚而不忍疏遠，因為符合自己的感情。只有明王圣主，才能反復思考審慎觀察，勉力聽取古樸之言，親近忠良，增加明達圣哲，因此以遠大為圖謀,不以淺近取利。棱角是書法的失敗，脂肉是書法的污濁，遭受這種病痛糾纏，必須訪求良醫(yī)，蕩洗心胸，除去那心煩意亂。古人美妙的書跡，用心深沉蘊藉，自然不是深思苦想,不可得見。
所以真正靈巧的人外表像是笨拙的，光明的大道好像是黑暗的，廣泛瀏覽乃混同在愚者與智者中間，研求體味才驚駭于心神，各種神靈仿佛如在面前，宇宙間一切景象嚴整地在注視中，考察無法言說的而探究它們的情形，審察沒有形體的而求得它們的相貌，隨著變化難以捉摸，窮盡探索奧秘莫測，西方的金山和仙境中的玉林，眾多都在其內(nèi)，何奇不有，何怪不聚集。無具體事物的形象，藏之于隱秘處，靜而探求或許存在，躁而索取它或許消失了，雖明目細察竟不見，長鞭審慎逼近竟不知，豈只倒薤、懸針、偃波，垂露而已呀!這些是清楚的。大約能粗略用言詞解說，就假借于言詞;如果純粹用心了解，就無須寄托于詞說。心之通曉、洞察細微的事物，貫通而已，其中得益的，要心手相適應，如輪扁斫木制造車輪，固然是言說所不能表述的。因此鐘繇、張芝、二王也沒有言說。雞鶴常鳥，能知夜知晨，而許多鳥獸不通達到這一點，這不是積聚了其他的智能，此乃天性而已。臣的愚笨性情，或者有些近于雞鶴罷!
[原文]
昔文武皇帝好書，有詔特賞虞世南;時又有歐陽詢、褚遂良、陸柬之等;或逸氣遒拔，或雅度溫良，柔和則綽約呈姿，剛節(jié)則堅斷執(zhí)操，揚聲騰氣，四子而己。雖人已潛靈，而書方曜跡，考能錄異，頓越數(shù)朝，是知君臣之間，榮辱相及也。帝者務遵賢貴道，亦有邀虛譽以自飾，聲實相半，足稱賢君。知道味者，樂在其中矣，如不知者，妨手觀賞，百未減一，但不能割其少分耳。厭飫生前之樂，辜負身后之名，使達人君子議之，豈不惑哉！且堯舜之主，德不被于今時，聞者欣而戴之;桀紂之君，毒不流于今日，聞者怒而怨之。名固不可不存，德固不可不立，當今圣化洋溢，四海晏然，俗且還淳，書未返樸。今之書者，背古名跡，豈有同乎?視昔觀今，足為龜鏡，可以目擊。夫物蕓蕓，各歸其根，復本之謂也。書復于本，上則注于自然，次則歸乎篆籀，又其次者，師于鐘、王。夫?qū)W鐘、王，尚不繼虞、褚，況冗冗者哉！
自草隸之作，《書斷》詳矣，從宋、齊以后，陵夷至于梁、陳，執(zhí)剛者失之于上，處卑者惑之于下，肥鈍之弊，于斯為甚。貞觀之際，崛然又興，亦至于今，則脂肉棱角，兼有相沿，千載書之季葉，亦可謂澆漓之極。物極則返，陰極則陽，必俟圣人以通其變，窮則變，變則通，通則久。事或可應，庸夫儕賢哲之功；道或可行， 明主納芻蕘之議： 皆謂得于時也。陛下宏開至德，講論六藝，邁蹤上古，化行堯舜之風，書盛漢魏之日。臣愿天下之事，悉欲盡美盡善，寧以書道獨能謝于前代乎?然大道不足崇．而書法亦當正，若忽之，則工拙一也，若存之，亦當年妙有。固富有之謂大業(yè)， 日新之謂盛德，伏愿下明敕以召之，必使草澤蒙恩。庶涓涓之流成河海，菱艾之蕕為蘭杜。豈非盛事，豈不美矣！
[今譯]
過去文武皇帝愛好書法，有詔書特賞虞世南;當時又有歐陽詢、褚遂良、陸柬之等人，有的超越世俗的氣概遒勁挺拔，有的高雅的風度溫厚善良，柔和就婉麗美好現(xiàn)姿態(tài)，剛節(jié)就堅決果斷執(zhí)守節(jié)操，傳揚名聲飛騰氣勢，此四子而己。雖然人已去世，而書法才顯耀美跡，考核賢能輯錄奇異，頓時超越數(shù)朝，由此知道君臣之間榮辱相關聯(lián)了。帝王致力于尊賢貴道，又有邀虛譽以自我矯飾的、聲譽與實際相符，才值得稱道賢明君子。知道書道意味的，快樂就在其中了;如果不知道，會妨礙于觀賞，百份未減少它一份，只是不能分析它少量罷了。滿足生前的快樂，辜負身后的名聲，使達人君子議論起來，豈不令人不解嗎!況且堯舜這樣的君主，恩德不被于今時，聞聽者欣然愛戴他;桀紂這樣的暴君，毒害不流布于今日，聞聽者憤怒地怨恨他們。名聲固然不可不保存，道德固然不可不建立。當今君王的教化洋溢，四海安寧，風俗并且還淳，書法尚未返樸。今天作書的，違背古代名跡，豈有相同之處?看看古人的再看看今人的，足可引以為戒，這是可以用眼睛看得見的。這些事物眾多，各歸屬它們的根源，叫做恢復淳樸的本性。書法恢復于淳樸的本性，上則貫通于自然，次則歸屬于篆籀，再其次呢，師法于鐘繇、王羲之。這學鐘繇、王羲之，尚不能繼承連續(xù)虞世南、褚遂良，況普通人的書法呀!
自從草隸興起以來，《書斷》論述詳盡。從南朝宋、齊以后，由盛到衰至梁、陳，持剛正之道者失之于上,處于低下地位者迷惑于下，肥胖呆滯的弊病，于此為甚。貞觀年間，書風挺立又起，以至于今，而脂肉棱角，兼有相沿襲，千載書的末葉，已可說浮艷之極了。物極則返，陰極則陽，必待圣人以通其變化、窮則變，變則通，通則久。事情有可順應，庸夫等同賢哲之功;道或可通行，明主采納割草打柴者的議論:都算得于時了。陛下大開盛德，講論六藝，繼承上古，教化施行堯舜之風范，書法興盛漢魏之時日。臣愿天下的事，都要盡美盡善，怎能以書道單獨不如前代呢?然而大道不難尊崇，而書法又應當端正，若忽略它，就優(yōu)劣一樣了;若關注它，美好的書法也會在當年神妙地產(chǎn)生出來。固然富有叫做大業(yè)，日日變新叫做盛德，誠敬愿望皇上下明詔作為號召，必使百姓蒙受恩澤。但愿涓涓細流成為河海，菱艾一類臭草化育成蘭草杜若，豈不是盛事，豈不美呀!
[原文]
往者屈也，來者伸也，不爾，非今之體悉不敢來，或有過之人，亦不敢進!夫風者教也，風以動之，教以化之。故天下之風，一人之化，若不悔示，已謂得其玄珠，瓦釜鐘鳴，布鼓雷吼。至若曲情順旨，必無過患，臣深知之，不忍為也。志士含忠抱義，百煉不銷，人皆有死，無所追悔。貞觀之時，文臣無限，謇謇者魏征，文皇重之，良史書之，后代美之。夫簡兵則觸目而是，擇將則萬不得一。故與眾同者俗物，與眾異者奇材，書亦如是。為將之明，不必披圖講法，精在料敵制勝；為書之妙，不必憑文按本，專在應變，無方皆能，遇事從宜，決之于度內(nèi)者也。且軍之興亡，由將之明暗，人之成敗，在師之賢愚。智不居心，則不知道，不知道則無以訓人。師之與將，人之耳目，耳目不明，其可知也。是以君子慎其所從，白沙在泥，與之同黑，狂者東走，逐者非一。京邑翼翼，四方取則，俗風且行，舉國相斆，迷游忘返，深浪何歸?仁覆子育，豈不顧念。伏愿天醫(yī)降藥，醒悟昏沉，導彼迷津，歸于正道，弊風一變，古法恒流，神而化之，默而通之。反掌而盛行之，則是冀夫天府之內(nèi)有圣朝妙書，宛然得千百數(shù)載已前氣象，比肩鐘、王，列美竹帛，微臣所愿足矣，陛下之能事畢矣。
[今譯]
過去的過去了，未來的就要來，不然，不是今天書之形體都不敢來，或者有超過今天書體的人，也不敢來。那風是教的意思，風因為吹動他們，教因為感化他們，所以天下的風，是一人的教化，如果不殷誠誨示，他們以為得到了那大道，簡單的瓦釜要像禮鐘一樣鳴響，淺陋的“布鼓”也要像雷門的大鼓一樣吼鳴。至于私情曲意逢迎，必無禍患，臣深知這一點，不忍心做罷了。志節(jié)之士懷抱忠義，久經(jīng)磨煉不消失，人都有一死、無可追悔。貞觀時期，文臣很多，忠貞的魏征，文皇重用他，良史記載他，后代贊美他。凡是選兵則觸目皆是，擇將卻萬不得一。所以，與眾相同的是俗物，與眾不同的是奇材，書法也如此。作為將領的精明，不必展閱圖籍講解法度，精明在料敵取勝;作書法的妙道，不必憑藉條文按照原本，專長在應付變化、沒有定法都能作書，遇事采取適宜的做法，取決于計慮之內(nèi)罷了。而月_軍隊的興亡，在于將領的明暗;一個人的成敗，在于老師的賢愚。智慧不存在于心，則不懂得道，不懂得道就無從訓育人。老師之與將領，猶如人的耳目，耳目不明，這個人怎樣也就可知了。所以君子要慎重他所隨從的。白沙在泥土中，與泥土同黑，狂悖之人往東去，隨從的人并不都是一樣的。京都莊嚴整齊，四方用以做榜樣，世俗風尚且能通行，舉國相仿效，迷戀悠游忘返，深浪中何能還歸?仁愛覆被養(yǎng)育如己子，豈不眷顧想念。誠敬愿望太醫(yī)降藥，醒悟沉迷，引導那迷失津渡的人，歸于正道，不良的習尚一變，古法恒久流行，神妙地潛移默化，在人們不知不覺中通行。很快就盛行古法、而這樣希望那朝廷藏書之內(nèi)有圣朝的妙書，宛然有千數(shù)百年以前的氣派，并肩鐘繇、王羲之，列美竹簡絹帛中，微臣所愿望的滿足了，陛下能做的事就完畢了。
[原文]
古人有云：窮則獨善其身，達則兼濟天下。雖陳愚見，寧望可行，非臣所知，事出圣斷。人皆欲順己，不欲從人者，情也，唯明者能以理割之。且聲利之大端，貴師所共有，其生也風猷可嘉，當代擅美；其功也徽烈可紀，身后垂名，亦人情之何遠。語曰：人心間不容針。臣謂此言之良者，上下其道一也。有一善，身之榮；有一惡，身之恥；恐后代議今之書，雖不足累于明時，終非有益。昔伊尹以烹飪干主，意不專乎食。臣以小學諷君，道豈止乎書。臣伏巖藪久，無榮望干預求進，亦非公卿薦聞，陛下天聽低回，旁羅草澤，選材于棄木，擢臣于翰林，是策勵駑鈆，敢不竭力，兢惶一疑命，恐塵天鑒之明。鴻飛冥冥，無患飲啄。譬如為樹、置之于野，則繁柯茂葉，蓋其所蔭，取之于材、則梁棟輪轅，適時為用。臣違親事主，移孝于忠，忠不竭誠，孝可知矣。侍奉日近，輒有評論，隱而不言，臣之罪也i言而不隱、干犯天威，冀增涓塵，無所顧念，不能隨眾碌碌、辜負國恩。人皆取容，寧免危懼；行于正道、不敢忘主。區(qū)區(qū)之心，愿重圣察，不能愚直之至，故獻《評書藥石論》云。
[今譯]
古人有言:不得志則注重自身修養(yǎng)保持節(jié)操，顯達就使天下大眾受惠益。雖然陳述愚見，豈不期望可行;行不行非臣所知，事情出于君王決斷。人都想要順應自己，不想隨從別人，這是意愿，只有明智者能以理判斷。并且名利的主要方面，是貴師法所普遍存在的，這樣生時風采品格可嘉，當代獨享美名、其功用偉業(yè)可以記載，身后垂名于世，又人心愿望之何等長遠。俗語道:人心間不能容針。臣認為此言之好，是這個道理上下都是公認的。有一善，自身的榮耀，有一惡，自身的恥辱?？峙潞蟠h論今天的書法，雖然不致累及政事清明時代，然終不是有益。古時伊尹以做飯菜干謁君主，意思并不專于飲食;臣用文字學勸告君王，道理豈止于書法。臣棲身山澤很久，無出仕求榮的希望干預謀求進取，也非三公九卿薦舉聞聽，陛下聞聽迂回曲折的下情，遍及草澤，選材于被遺棄的林木，舉拔臣到翰林院，這樣策勵劣馬鈍刀，敢不竭盡精力，驚懼惶恐地使教令端正，唯恐污染天鏡的明察。鴻雁飛向高遠的天際，并不憂患飲水與啄食。譬如作為樹木，棄置它們于山野、則繁枝茂葉，因為它們處于隱蔽之中，若取它們?yōu)橛貌?，就是房屋的大梁和車輛，適合時宜而為用。臣未侍奉父母而侍奉君主，移孝于忠，如果忠不竭誠，孝就可知了。侍奉日益親近，每有評論，隱而不說，是臣的罪了，說而不隱瞞，會觸犯天威，希望增添一點微小的業(yè)績，也就無所眷顧考慮了。不能隨眾附和，辜負國家的恩德。人都要討好別人以求得自己的安身，寧愿免除憂慮恐懼；臣行于正道，不敢忘記君主。方寸之心，愿俯君王審察，十分愚笨戇直之至，所以獻上這篇《評書藥石論》。
- 趙汝礪 1186年撰。 趙汝礪事慫無考。《宋史》宗室世系表漢王房下有漢東侯宗楷曾孫汝礪，又商王房下左領衛(wèi)將軍士 曾孫也有汝礪，未知孰是。此書是汝礪在淳熙丙午(1186)做福建路轉(zhuǎn)運\司主管帳司的時候，?補熊蕃《宣和北節(jié)貢茶錄》而寫的。
四庫全書著錄，附在熊蕃貢茶錄後?？居校?明說郛本；Ｌ 茶書全集本；Ｍ 五朝小說本；Ｎ 清古今圖書集成本；Ｏ 讀畫齋叢書本；Ｐ民國叢書集成本。前四種同一系統(tǒng)；第六種依照第五種排印。
序跋除徐、汪繼壕二跋兼跋熊、趙二書外，有趙汝礪自序及後序。
茶書全集本題作熊克撰。說郛本，五朝小說本和圖書集成本題作宋無名氏撰，均是未看到汝礪後序，以致失考。
全書正文約二千八百多字，舊注約七百字，汪繼壕增注二千多字。述禦園地址，採制方法，貢品種類及其數(shù)量，以及茶園管理等。
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建安之東三十里 有山日鳳凰 其下直北苑 帝聯(lián)諸焙 厥土赤壤 厥茶惟上上。太平興國中 初爲御焙 歲模龍鳳 以羞貢篚 蓋表珍異。慶歷中 漕薹益重其事 品數(shù)日增 制模目精。厥今茶自北苑上者 獨冠天下 非人間所可得也。方春蟲震蟄 千夫雷動 一時之盛 誠\爲偉觀。故建人謂至建安而不詣北苑 與不至者同。僕因攝事 遂得研究其始末。姑摭共大槪 條爲十餘類 目曰北苑別錄云。
御園
九窠十二隴 麥窠 壤園 龍游窠 小苦竹 苦竹裏 鷄藪窠 苦竹 苦竹源 鼯鼠窠 教練隴 鳳凰山 大小焊 橫坑 猢游隴 張坑 帶園 焙東 中歷 東際 西際 官 平 上下官坑 石碎窠 虎膝窠 樓隴 蕉窠 新園 大樓基 阮坑 曾坑 馬鞍山 林園 和尚園 黃淡窠 吳彥山 羅漢山 水桑窠 師姑園 銅場 靈滋 苑馬園 高畭 大窠頭 小山 右四十六所 方廣袤三十餘里 自官平而上爲內(nèi)園 官坑而下爲外園 方春靈芽莩坼 常先民焙十餘日 如九窠十二隴 龍游窠 小苦竹 長坑 西際 又爲禁園之先也。
開焙
驚蟄節(jié)萬物始萌 每歲常以前三日開焙 遇閏則反之 以其氣候少遟故也。
採茶
採茶之法 須是侵晨 不可見日 侵晨則夜露未晞 茶芽肥潤。見日則爲陽氣所薄 使芽之膏腴內(nèi)耗 至受水而不鮮明。故每日常以五更撾鼓 集群夫于鳳凰山[山有打鼓亭]。 監(jiān)採官人給一牌入山 至辰刻復鳴鑼以聚之 恐其逾時貪多務得也。大抵採茶亦須習熟 募夫之際 必擇土著及諳曉之人。非特識茶發(fā)早晩所在 而于採摘各知其指要。蓋以指而不以甲 則多溫而易損 以甲而不以指 則速斷而不柔[從舊説也]。故採夫欲其習熟 政爲是耳[採夫日役二百二十五人]。
揀茶 茶有小芽 有中芽 有紫芽 有白合 有烏蔕 此不可不辨。小芽者 其小如鷹爪 初造龍團勝雪白茶 以其芽先次蒸熟 置之水盆中 剔取其精英 僅如針小 謂之水芽。是小芽中之最精者也。中芽 古謂一槍一旗是也。紫芽 葉之紫者是也。白合 乃小芽有兩葉抱而生者是也。烏蔕 茶之蔕頭是也。凡茶以水芽爲上 小芽次之 中芽又次之 紫芽 白合 烏蔕 皆所在不取。使其擇焉而精 則茶之色味無不佳。萬一雜之以所不取 則首面不均 色濁而味重也。
蒸芽
茶芽再四洗滌 取令潔淨。然後入甑 候湯沸蒸之。然蒸有過熟之患 有不熟之患。過熟則色黃而味淡 不熟則色青易沉 而有草木之氣。唯在得中爲當也。
榨茶 茶既熟 謂之茶黃。須淋洗數(shù)過[欲其冷也] 方上小榨以去其水。又入大榨出其膏[水芽則以高壓之 以其芽嫩故也]。先是包以布帛 東以竹皮 然後入大榨壓之 至中夜 取出揉勻 復如前入榨。謂之翻榨 徹曉奮擊 必至于幹淨而後已。蓋建茶味遠力厚 非江茶之比。江茶畏沉其膏 建茶惟恐其膏之不盡 膏不盡 則色味重濁矣。
研茶 研茶之具 以柯爲杵 以瓦爲盆 分團酌水 亦皆有數(shù)。上而勝雪白茶 以十六水 下而揀芽之水六 小龍鳳四 大龍鳳二 其餘皆十一二焉。自十二水以上 日研一團。自六水而下 日研三團至七團。每水研之 必至于水幹茶熟而後已。水不幹 則茶不熟 茶不熟 則首面不勻 煎試易沉。故研夫尤貴于強有手力者也。嘗謂天下之一 未有不相須而成者 有北苑之芽 而後有龍井之水。其深不以丈尺 則清而且甘 晝夜酌之而不竭。凡茶自北苑上者 皆資焉。亦獨錦\之于蜀江 膠之于阿井 詎不信然。
造茶 造茶舊分四局 匠者起好勝之心 彼此相誇 不能無弊 遂幷而爲二焉。故茶堂有東局西局之名 茶銙有東作西作之號。凡茶之初出研盆 蕩之欲其勻 揉之欲其膩。然後入圈制銙 隨笪過黃。有方銙 有花銙 有大龍 有小龍。品色不同 其我亦異。故隨綱系之貢茶云。 過黃
茶之過黃 初入烈火焙之 次過沸湯爁之。凡如是者三 而後宿一火 至翌日遂過煙焙焉 然煙焙之火不欲烈 烈則面炮而色黑。又不欲煙 煙則香盡而味焦。但取其溫溫而已。凡火之數(shù)多寡 皆視其銙之厚薄。銙之厚者有十火 至于十五火。銙之薄者 七八九火至于十火?；饠?shù)既足 然後過湯上出色。出色之後 當置之密室 急以記扇扇之 則色澤自然光瑩矣。
綱次
細色第一綱
尤焙貢新 水芽 十二水 十宿火 正貢三十銙 創(chuàng)添二十銙
細色第二綱
龍焙試新 水芽 十二水 十宿火 正貢一百銙 創(chuàng)添五十銙 細色第三綱
龍團勝雪 水芽 十六水 十二宿火 正貢三十銙 續(xù)添二十銙 創(chuàng)添六十銙
白茶 水芽 十六水 七宿火 琥貢三十銙 續(xù)添五十銙 創(chuàng)添八十銙 御苑新芽 小芽 十二水 八宿火 正貢一百片
萬壽龍芽 小芽 十二水 八宿火 正貢一百片 上林第一 小芽 十二水 十宿火 正貢一百銙
乙夜供 小芽 十二水 十宿火 正貢一百銙
承平雅玩 小芽 十二水 十宿火 正貢一百銙
龍鳳英華 小芽 十二水 十宿火 正貢一百銙
玉除清賞 小芽 十二水 十宿火 正貢一百銙 啓沃承恩 小芽 十二水 十宿火 正貢一百銙
雪英 小芽 十二水 七宿火 正貢一百片
雲(yún)葉 小芽 十二水 七宿火 正貢一百片
蜀葵 小芽 十二水 七宿火 正貢一百片 金錢 小芽 十二水 七宿火 正貢一百片
玉華 小芽 十二水 七宿火 正貢一百片
寸金 小芽 十二水 九宿火 正貢一百片
細色第四綱 尤團勝雪
已見前 正貢十百五十銙
無比壽芽 小芽 十二水 十五宿火 正貢五十銙 創(chuàng)添五十銙
萬春銀芽 小芽 十二水 十宿火 正貢四十片 創(chuàng)添六十片
宜年寳玉 小芽 十二水 十宿火 正貢四十片 創(chuàng)添六十片
玉清慶雲(yún) 小芽 十二水 九宿火 正貢四十片 創(chuàng)添六十片
無疆壽龍 小芽 十二水 十五宿火 正貢四十片 創(chuàng)添六十片
玉葉長春 小芽 十二水 十五宿火 正貢四十片 創(chuàng)添六十片
玉葉長春 小芽 十二水 七宿火 正貢一百片
瑞雲(yún)翔龍 小芽 十二水 九宿火 正貢一百八片 長壽玉圭 小芽 十二水 九宿火 正貢二百片
興國巖銙 中牙 十二水 十宿火 正貢二百七十銙
香口焙銙 中芽 十二水 十宿火 正貢五百钅誇
上品揀芽 小芽 十二水 十宿火 正貢一百片
新收揀芽 中芽 十二水 十宿火 正貢六十片
細色第五綱
太平嘉瑞 小芽 十二水 九宿火 正貢三百片 龍苑報春 小芽 十二水 九宿火 正貢六十片 創(chuàng)添六十片
南山應瑞 小芽 十二水 九宿火 正貢六十片 創(chuàng)添六十片 興國巖揀芽 中芽 十二水 十五宿火 正貢百五十片
興國巖小龍 中芽 十二水不 十五宿火 正貢七百五十片
興國巖小鳳 中芽 十二水 十五宿火 正貢七百五十片
先春二色
太平嘉瑞 已見前 正貢三百片
長壽玉圭 已見前 正貢二百片 續(xù)入額四色
御苑玉芽 已見前 正貢一百片
萬壽龍芽 已見前 正貢一百片 無比壽芽 已見前 正貢一百片
瑞雲(yún)翔龍 見見前 正貢一百片
粗色第一綱
正貢
不入腦子上品揀芽小龍一千二百片 六水 十六宿火 入腦子小龍七百片 四水 十五宿火
增添 不入腦子上品揀芽小龍一千二百片 入腦子小龍七百片 建寧府附發(fā)
小龍茶入百四十片
粗色第二綱
正貢
不入腦子上品揀芽小龍六百四十片
入腦子小龍六百七十二片
入腦子小鳳一千三百四十四片 四水 十五宿火
入腦子大龍七百二十片 二水 十五宿火
入腦子大鳳七百二十片 二水 十五宿火
增添
不入腦子上品揀芽小龍一千二百片
入腦子小鳳七百片
建寧府附發(fā)
大龍茶四百片 大鳳茶四百片
粗色第三綱 正貢
不入腦子上品揀芽小龍六百四十片
入腦子小龍六百七十二片
入腦子小鳳六百七十二片
入腦子大龍一千八百片
入腦子大鳳一千八百片 增添 不入腦子上品揀芽小龍一千二百片
入腦子小龍七百片
建寧府附發(fā) 大龍茶八百片 大鳳茶八百片
粗色第四綱 正貢
不入腦子上品揀芽小龍六百片
入腦子小龍三百三十六片
入腦子小鳳三百三十六片
入腦子大龍一千二百四十片
入腦子大鳳一千二百四十片 建寧府附發(fā)
大龍茶四百片 大鳳茶四百片 粗色第五綱
正貢
入腦子大龍一千三百六十八片
入腦子大鳳一千三百六十八片
京鋌改造大龍一千六百片
建寧府附發(fā)
大龍茶八百片 大鳳茶八百片
粗色第六綱
正貢 入腦子大龍一千三百六十片
入腦子大鳳一千三百六十片
京鋌改造大龍一千六百片
建寧府附發(fā)
大龍茶八百片 大鳳茶八百片 京鋌改造大龍一千二百片
粗色第七綱
正貢
入腦子大龍一千二百四十片
入腦子大鳳一千二百四十片
京鋌改造大龍二千三百一十二片 建寧府附發(fā) 大龍茶二百四十片 大鳳茶二百四十片
京鋌改造大龍四百八十片 細色五綱
貢新爲最上 後開焙後十日入貢。龍團勝雪爲最精 而建人有直四萬錢之語。夫茶之入貢 圈以箬葉 內(nèi)以黃斗 盛以花箱 護以重篚 扃以銀鑰。花箱內(nèi)外 又有黃羅幕之。實謂什襲計珍矣。
粗色七綱 揀芽以四十餅爲角 小龍鳳以二十餅爲角 大龍鳳以八餅爲角。圈以箬地 東以紅縷 包以紅紙 緘以白綾惟揀芽俱以黃焉。
開畭
草木至夏益盛 故欲導生長之氣 以滲雨露之澤。每歲六月興工 虛其本 培其土 滋蔓之草 遏鬰之木 悉用除之 正所以導生長之氣 而滲雨露之澤也。此謂之開畭。惟桐木得留焉。桐木之性與茶相宜 而又茶至冬畏寒 桐木望秋而先落 茶至夏而畏日 桐木至春而漸茂 理亦然也。 外焙
石門 乳吉 香口
右三焙常後北苑五七日興工。每日採茶 蒸榨以過黃 悉送北苑幷造。
淳熙丙午 孟夏望日 門生從政部郎福建路轉(zhuǎn)運\司主管帳司趙汝礪敬書。
