宋蘇洵撰。洵有《謚法》，已著錄。考曾鞏作洵墓志，稱有集二十卷。晁公武《讀書志》、陳振孫《書錄解題》俱作十五卷。蓋宋時已有二本。是本為徐乾學家傳是樓所藏。卷末題紹興十七年四月晦日婺州州學雕。紙墨頗為精好。又有康熙間蘇州邵仁泓所刊，亦稱從宋本校正。然二本并十六卷，均與宋人所記不同。

　　徐本名《嘉祐新集》。邵本則名《老泉先生集》。亦復互異，未喻其故?；虍敃r二本之外，更有此一本歟？今世俗所行又有二本。一為明凌濛初所刊朱墨本，并為十三卷。一為國朝蔡士英所刊任長慶所校本，凡十五卷。與晁氏、陳氏所載合。

　　然較徐本闕《洪范圖論》一卷，《史論》前少引一篇。又以《史論中》為《史論下》，而闕其《史論下》一篇。又闕《辨奸論》一篇、《題張仙畫像》一篇、《送吳侯職方赴闕序》一篇、《謝歐陽樞密啟》一篇、《謝相府啟》一篇、《香詩》一篇。朱彝尊《經(jīng)義考》載洵《洪范圖論》一卷，注曰未見。疑所見洵集，當即此本。中間闕漏如是，恐亦未必晁、陳著錄之舊也。今以徐本為主，以邵本互相參訂，正其訛脫。亦有此存而彼逸者，并為補入。又《附錄》二卷，為奏議郎充婺州學教授沈斐所輯。較邵本少國史本傳一篇，而多挽詞十馀首。亦并錄以備考焉。

　　蘇洵（一○○九～一○六六），字明允，號老泉，眉山（今屬四川）人。與其子軾、轍合稱三蘇。年二十七，始發(fā)憤為學，舉進士、茂才異等皆不第。仁宗嘉祐間，得歐陽修推譽，遂知名。為秘書省校書郎，灞州文安縣主簿。與姚辟同修禮書，成《太常因革禮》一百卷。英宗治平三年卒，年五十八。著有文集二十卷，傳世有《嘉祐集》。事見《歐陽文忠公集》卷三四《蘇君墓志銘》，《宋史》卷四四三有傳。

　　蘇洵詩，以明嘉靖太原府刻《重刊嘉祐集》十五卷為底本（存詩一卷），校以《四部叢刊》影印宋巾箱本《嘉祐集》（簡稱四部叢刊本）、清康熙邵仁泓刻《蘇老泉先生全集》（簡稱康熙本）等。新輯集外詩另編一卷。

　　蕭子良（460－494年），字云英，南朝齊南蘭陵（今江蘇常州西北）人，齊武帝次子，封竟陵王，官至太傅。蓍有內(nèi)外文筆四十卷，今僅存《梧桐賦》及書啟等二十余篇，明人輯有《南齊竟陵王集》。

作者：（唐）李白著；（清）王琦輯注

　　曾鞏生平及文集版本源流已見前。據(jù)卷末田金楠跋稱，是本‘刊始於光緒庚寅（十六年）十月，越辛卯（十七年）十月訖工’，歷時一年。又謂‘此本舊爲先生裔孫國光重修刻本，謬訛殊多，今校其顯誤者正之，疑者仍舊，以俟後之多識君子’雲(yún)，據(jù)此可以判定是本當據(jù)康熙四十九年曾國光刻本重刊。其版式爲每半葉十行，行二十字，卷首有宋人王震元豐八年序，並附錄歐陽修、朱熹、邵庵虞氏諸家論說，又載《宋史》本傳。正文中於篇題及書葉天頭多有旁批、跋語。如卷九《書魏鄭公傳後》、卷十五《上歐蔡書》，旁批‘元本、殿刻本無’，卷四十七《太子賓客致仕陳公神道碑銘》天頭批‘缺文，殿刻、宋本補，見《義門讀書記》’之類即是，應爲田氏據(jù)宋本、元本、四庫本及何焯校勘識語所批，具有?？眱r值。

　　曾鞏（一○一九～一○八三），字子固，世稱南豐先生，建昌軍南豐縣（今屬江西）人。仁宗嘉祐二年（一○五七）進士。歷官太平州司法參軍、館閣?？?、集賢校理兼判官告院，出通判越州，歷知齊、襄、洪、福、明、亳、滄諸州。神宗元豐三年（一○八○）判三班院，遷史館修撰。五年，為中書舍人。六年，病逝于江寧，年六十五。理宗時追謚文定。《宋史》卷三一九有傳。曾鞏出檀§陽門下，以散文著稱。有《元豐類¨？》五十卷，《續(xù)元豐類稟？》四十卷，《外集》十卷。今僅存《元豐類稿》，并有宋刻《曾南豐先生文粹》十卷和金刻《南豐曾子固先生集》三十四卷傳世。

　　曾鞏詩九卷，以清康熙五十六年長洲顧崧齡刻《元豐類稿》為底本，校以元大德八年東平丁思敬刻本（簡稱元刻本），并吸收清何焯《義門讀書記》（簡稱讀書記）中的校勘成果。參校本有：明正統(tǒng)十二年鄒旦刻本（簡稱正統(tǒng)本），明嘉靖四十一年黃希憲刻本，有顧之逵跋并錄何焯批校（簡稱顧校本），明嘉靖王抒刻本，有吳慈培錄何焯校跋（簡稱吳校本），明隆慶五年邵廉刻本，有傳增湘校跋并錄何焯校跋（簡稱傳校本），明萬歷二十五年曾敏才等刻本（簡稱萬歷本），明萬歷二十五年曾敏才等刻清順治十五年重修本，有章鈺校并錄何焯、姚椿校（簡稱章校本），金刻本《南豐曾子固先生集》（簡稱曾子固集）等。集外詩附于編末。

　　潘岳，字安仁，榮陽中牟人。武帝時辟司空太尉府，舉秀才，出為河陽令，轉(zhuǎn)懷令，補尚書度支郎，遷廷尉評，以公事免。惠帝初，太傅楊駿引為主簿，駿誅除名，選為長安令；尋補著作郎。轉(zhuǎn)散騎侍郎，與石崇等謀誅趙王倫，事覺遇害。有集十卷。

作者：（唐）柳宗元撰

　　元張昱撰?！睹魇?。文苑傳》附見《趙捴謙傳》中。瞿宗吉《歸田詩話》記其在楊旺紥勒幕中諸作。又記其酒酣自誦《歌風臺詩》，以界尺擊案，淵淵作金石聲，曰：“我死葬骨湖上，題曰詩人張員外墓足矣?！逼滹L調(diào)可以想見也。其詩學出於虞集，故具有典型。舊稿散佚。正統(tǒng)元年楊士奇始得殘帙於給事中夏時，以授浮梁縣丞時昌刻之。此本即從正統(tǒng)刻本傳寫者，士奇原《序》尚載於卷端。其詩才氣縱逸，往往隨筆酬答，或不免於頹唐。然如《五王行春圖》、《歌風臺》諸作，皆蒼莽雄肆，有沈郁悲涼之概?！短鞂殞m詞》、《輦下曲》、《宮中詞》諸作，不獨詠古之工，且足備史乘所未載。顧嗣立《元詩選》嘗錄其詩於《辛集》中。其小傳引《楊士奇序》云云，所見蓋即此本。舊版久佚，流傳漸寡。國初金侃得毛晉家所藏別本，改題曰《廬陵集》。侃復為校正，間附案語於下方。然其本亦從此本傳錄，非兩書也。　　昱字光弼，自號一笑居士，廬陵人。元末，左丞楊旺紥勒鎮(zhèn)江浙，昱參謀軍府，官至左右司員外郎，行樞密院判官，元末棄官不仕。張士誠招禮之，不屈。明太祖徵之至京，召見，憫其老，曰“可閑矣”，厚賜遣歸。更號可閑老人，放浪山水，年八十三乃卒。

　　孫綽

　?。蹠x］（三二o至三七七）字興公，中都（今山西平遙）人。楚孫。為廷尉卿，領(lǐng)著作。少以文才稱，溫、王、郄、庾諸君之薨，必須綽為碑文，然后刊石。尤工書法，張懷瓘書估列入第四等。卒年五十八?！稌x書本傳、法書要錄》。曾任臨海章安令，在任時寫過著名的《天臺山賦》。其善書博學，是參加王羲之蘭亭修禊的詩人和書法家。　　孫綽，字興公，太原中都（今山西平遙西南）人，後遷居會稽（今浙江紹興），是東晉士族中很有影響的名士。孫綽早年博學善文，放曠山水，曾著有《遂初賦》自述其志，并著有《天臺山賦》。與高陽許洵為「一時名流」。時人「或愛洵高邁，則鄙於綽；或愛綽才藻，而無取於洵」。沙門支遁曾試問孫綽∶「君何如許？」問他和許洵相比怎麼樣。孫綽答道；「高情遠致，弟子早已服膺；然一詠一吟，許將北面矣?！棺苑Q「情致」不及，文才有馀。（《晉書。孫楚傳附孫綽傳》）綽襲父爵為長樂侯，官拜太學博士（大學教授）、尚書郎（在皇帝左右處理政務(wù)）。哀帝時，遷散騎常侍（在皇帝左右規(guī)諫過失）、統(tǒng)領(lǐng)著作郎（負責撰擬文書的職務(wù)）。時執(zhí)政桓溫上疏請遷都洛陽，并請自「永嘉之亂」南渡者全部北徙河南。當時朝臣懾於桓溫的威勢，不敢提出異議。孫綽上疏力爭，反對遷都。招致桓溫大怒，然因其理由充足又難以壓服，事果不行。（《晉書。孫楚傳附孫綽傳》）

　　孫綽信奉佛教，與名僧竺道潛、支遁都有交往。他寫了很多佛教方面的文章，如《名德沙門論目》、《道賢論》等。在《道賢論》中，他把兩晉時的七個名僧比作魏晉之間的「竹林七賢」∶以竺法護比山濤（巨源），竺法乘比王戎（浚沖），帛遠比稽康（叔夜），竺道潛比劉伶（伯倫），支遁比向秀（子期），于法蘭比阮籍（嗣宗），于道邃比阮咸（仲容），認為他們都是高雅通達、超群絕倫的人物。

　　在他的著述中，影響最大的是《喻道論》。（載《弘明集》卷三）說文以問答的形式對佛和佛道、周孔之教與佛教的關(guān)系、出家是否違背孝道等問題進行了論證。是繼《牟子理惑論》之後又一部捍衛(wèi)佛教立場的論著。關(guān)於何謂「佛」與「佛道」，孫綽說∶「夫佛也者，體道者也；道也者，導物者也?！狗鹗恰傅馈沟捏w現(xiàn)者，這個「道」就是萬物變化發(fā)展的規(guī)律。他認為佛道是「無為而無不為」的，「無為」所以虛寂自然；「無不為」所以具有化導萬物的神秘莫測的作用。他認為佛道至為高深的，人們往往囿於傳統(tǒng)的儒家學說，看不到還有比它更博大精深的佛教教義?！　￡P(guān)於周孔之教與佛教的關(guān)系，他提出了「周孔即佛，佛即周孔」的觀點，在中國佛教史上第一次用如此明快的語言表達了儒佛一致論。有人設(shè)問∶「周孔之教何不去殺？」孫綽回答說，這是誤解了圣人。難道圣人有殺心嗎？圣人并無殺心，殺心實是下民的野心。圣人有見於人們相互爭斗，甚於豺虎，才轉(zhuǎn)而求其次（「不去殺」），為的是「去一以存十」，知其輕重，則知圣人之用心也。他認為佛教著重於內(nèi)心教化（「明其本」），周孔主要是社會治理（「救極弊」），兩家的出發(fā)點和目的都是一致的。　　關(guān)於出家是否違反孝道的問題上，孫綽認為佛教徒出家修行正是走「立身行道，永光厥親」的道路，這正是最大的孝行。另外，《喻道論》中還論證了佛教因果報應等思想。從各個方面向人們說明了佛教的基本教義，同時說明了它們與儒家之教，同時說明了它們與儒家之教是一致的，相互補充的。

正文·序

　　傳稱詩以道性情，人之性情不一，以是發(fā)于謳吟歌詠之間，亦遂參差其不同，蓋有不知所以然而然者。唐之詩，傳者幾百家，其善為行樂之詞，與工為愁苦之什相半。雖于性情各得所肖，而求其不悖夫溫柔敦厚之教者，未易數(shù)數(shù)覯也?！　∮邑┽绕痖_元、天寶之間，才華炳煥，籠罩一時；而又天機清妙，與物無競，舉人事之升沉得失，不以膠滯其中。故其為詩，真趣洋溢，脫棄凡近，麗而不失之浮，樂而不流于蕩。即有送人遠適之篇，懷古悲歌之作，亦復渾厚大雅，怨尤不露。茍非實有得于古者詩教之旨，焉能至是乎。乃論者以其不能死祿山之難，而遽譏議其詩，以為萎弱而少氣骨：抑思右丞之服藥取痢，與甄濟之陽為歐血，苦節(jié)何殊？而一則竟脫于樊籠，一則不免于維縶者，遇之有幸有不幸也。普施拘禁，凝碧悲歌，君子讀其辭而原其志，深足哀矣。即謂揆之致身之義，尚少一死，至于辭章之得失何與，而亦波及以微辭焉。毋乃過歟？

　　又古今來推許其詩者，或稱趣味澄復，若清流貫達；或稱如秋水芙蕖，倚風自笑：或稱出語妙處，與造物相表里之類：揚詡亦為曲當。若其詩之溫柔敦厚，獨有得于詩人性情之美，惜前人未有發(fā)明之者。詩注雖有數(shù)家，頗多舛鑿，至于文筆，類皆缺如。鄙心有所未盡，愛是校理舊文，芟柞浮蔓，搜遺補逸，不欲為空謬之談，亦不敢為深文之說，總期無失作者本來之旨而已。獨是能薄材譾，讀書未廣，縱有一隅之見，譬之管窺筐舉，所得幾何。幸而生逢圣世，文教誕敷，炳炳麟麟，典籍于今大備。而博物洽聞之彥，接武于蘭臺麟閣之間，可以折中而問難。行將訪其所未知，訂其所未合，以定斯編之闕失。其或有雌霓謬呼，金根妄易，薪歌延瀨之未詳者，茍有見聞，克以應時改定，是固區(qū)區(qū)之志焉矣。

　　乾隆元年，歲在丙辰正月望日，仁和趙殿成松谷氏漫題于書圃之目耕堂。

　　元鄭元祐撰。元祐有《遂昌雜錄》，已著錄。元祐家本遂昌，徙於錢塘。而流寓平江凡四十年，為時最久，故其集名以“僑吳”。實則杭州所作亦在其內(nèi)，蓋從其多者言之也。集本其晚年所定，以授謝徽。今此本後有弘治丙辰《張習跋》，乃稱元祐本有《遂昌山人集》，與《僑吳集》多繁蕪重出。因通錄之，得詩文之精純者，并為十二卷，仍名《僑吳集》，用梓以傳。則此本為習所重訂，非元祐手編之本矣。凡文六卷、詩六卷。其中《與張德常書》，有“仆贊郡無補，嘗移槜李”之語，而蘇大年所作墓志、盧熊《蘇州府志》皆稱元祐以大府薦，兩為校官，不言嘗為他職，與元祐仕履不合。豈代人所作，失於標注耶？其文頗疏宕有氣，詩亦蒼古。蓋元祐生於至元之末，猶及見咸淳遺老。中間又得見虞集諸人，得其緒論。末年所與游者，亦皆顧阿瑛、倪瓚、張雨之流?；ハ噢谷?，其氣韻不同，固亦有自來矣。