書(shū)斷列傳第一：古文、大篆、籀文、小篆、八分、隸書(shū)、章草、行書(shū)、飛白、草書(shū)、汲冢書(shū)、李斯、蕭何、蔡邕、崔援、張芝、張昶、劉德升、師且官、梁鵠、左伯、胡昭、鐘繇、鐘會(huì)、韋誕。
　　古文：按古文者，黃帝史倉(cāng)頡所造也。頡首有四目通于神明，仰觀(guān)奎星圜曲之勢(shì)，俯察龜文鳥(niǎo)跡之象，博采眾美，合而為字，是曰古文。《孝經(jīng)》、《援神契》云：奎主文章，倉(cāng)頡仿象是也。
　　大篆：按大篆者，周宣王太史史籀所作也?；蛟恢率肥甲児盼?，或同或異，謂之為篆，篆者傳也，體其物理，施之無(wú)窮。甄鄷定六書(shū)，三曰篆書(shū)?！栋梭w書(shū)法》一曰：大篆。又《漢書(shū)藝文志》史籀十五篇。并此也，以史官制之，用以教授，謂之史書(shū)，凡九干字。
　　籀文：周太史史籀所作也。與古文大篆小異，后人以名稱(chēng)書(shū)，謂之籀文?！镀呗浴吩唬菏肤φ?，周時(shí)史官教學(xué)童書(shū)也。與孔氏壁中古文體異。甄鄷定六書(shū)，二曰奇字是也。
　　小篆：小篆者，秦丞相李斯所作也。增損大篆，異同籀文，謂之小篆，亦曰秦篆。
　　八分：按八分者，秦羽人上谷王次仲所作也。王愔云：王次仲始以古書(shū)方廣少波勢(shì)，建初中，以隸草作籀法，字為八分，言有模楷。始皇得次仲文簡(jiǎn)略赴急疾之用，甚喜。遣召之，三徵不至，始皇大怒。制檻車(chē)送之于道，化為大鳥(niǎo)飛去。隸書(shū)按隸書(shū)者，秦下邽人程邈所作也。邈字元岑，始為縣吏，得罪始皇，幽系云陽(yáng)獄中。覃思十年，益小篆方圓而為隸書(shū)，三千字，奏之。始皇善之．用為御史。以奏事煩多，篆字難成，乃用隸字。以為隸人佐書(shū)，故曰隸書(shū)。
　　章草：按章草，漢黃門(mén)令史史游所作也。衛(wèi)恒李誕并云，“漢初而有草法，不知其誰(shuí)?！笔捵恿荚疲骸罢虏菡?，漢齊相杜操始變藳法，非也?！蓖鯋衷疲簼h元帝時(shí)史游作《急就章》解散隸體粗書(shū) 之，漢俗簡(jiǎn)墮，漸以行之是也。
　　行書(shū)：按行書(shū)者，后漢穎川劉德升所造也。行書(shū)即正書(shū)之小訛。務(wù)從簡(jiǎn)易，相問(wèn)流行，故謂之行書(shū)。王愔云：“晉世以來(lái)，工書(shū)者多以行書(shū)著名，鐘元常善行押書(shū)是也。爾后王羲之、獻(xiàn)之并造其極焉。飛白按飛白書(shū)者，后漢左中郎將蔡邕所作也。王隱王愔并云：“飛白變楷制也?！北臼菍m殿題署勢(shì)既徑丈，字宜輕微不滿(mǎn)名為飛白。王僧虔云：“飛白八分之輕者，邕在鴻都門(mén)見(jiàn)匠人施堊帚，遂創(chuàng)意焉。”草書(shū)按草書(shū)者，后漢微土張伯英所造也。梁武帝《草書(shū)狀》曰：“蔡邕云：昔秦之時(shí)，諸侯爭(zhēng)長(zhǎng)，羽檄相傳，望烽走驛，以篆隸難，不能救急，遂作赴急之書(shū)，今之草書(shū)也。
　　汲冢書(shū)：汲冢書(shū)，蓋魏安厘王時(shí)，衛(wèi)郡汲縣耕人于古冢中得之，竹簡(jiǎn)漆書(shū)，科斗文字，雜寫(xiě)經(jīng)史，與今本校驗(yàn)，多有異同，耕人姓不。（不字呼作彪，其名曰淮，出《春秋》后序·《文選》中注出《尚書(shū)故實(shí)》）
　　李斯：秦丞相李斯曰：“自上古作大篆頗行于世，但為古遠(yuǎn)，人多不詳，今刪略繁者，取其合體，參為小篆。”斯善書(shū)，自趙高已下，咸見(jiàn)伏焉?？讨T名山碑璽銅人，并斯之筆書(shū)。秦璽、紀(jì)功銘，乃曰：“吾死后五百三十年，當(dāng)有一人替吾跡焉。”（出蒙恬《筆經(jīng)》）斯妙篆，始省改之為小篆者，《倉(cāng)頡篇》七章，雖帝王質(zhì)文，世有損益，終以文代質(zhì)，漸就澆醨，則三皇結(jié)繩，五帝畫(huà)象，三王肉刑，斯可況也。古文可為上古，大篆為中古，小篆為下古，三古謂實(shí)草隸為妙，極于華者，羲獻(xiàn)精窮其實(shí)者籀斯始皇以和氏之璧，琢而為璽，令斯書(shū)其文，今泰山嶧山及秦璽等碑，并其遺跡。亦謂傳國(guó)之偉寶，百世之法式，斯小篆入神，大篆入妙。李斯書(shū)如為冠蓋，不易施手。（出書(shū)評(píng)）
　　蕭何：前漢蕭何善篆籀。為前殿成，覃思三月，以題其額，觀(guān)者如流。何使禿筆書(shū)。（出羊欣筆陣圖）
　　蔡邕：后漢蔡邕，字伯喈，陳留人。儀容奇?zhèn)?。篤孝，博學(xué)，能畫(huà)，善音，明天文術(shù)數(shù)，工書(shū)，篆隸絕世，尤得八分之精微。體法百變，窮靈盡妙，獨(dú)步今古。又創(chuàng)造飛白，妙有絕倫。喈八分飛自入神，大篆、小篆、隸書(shū)入妙。女琰甚賢明，亦工書(shū)。伯喈入嵩山，學(xué)書(shū)于石室內(nèi)，得一素書(shū)，八角垂芒，篆與李斯并史籀用筆勢(shì)。伯喈得之，不食三日．乃大叫喜歡，若對(duì)數(shù)十人。喈因讀誦三年，便妙達(dá)其旨。伯喈自書(shū)《五經(jīng)》于大學(xué)。觀(guān)者如市。（出羊欣筆法）
　　蔡邕書(shū)骨氣洞達(dá)，爽爽為神。（出袁昂書(shū)評(píng)）
　　崔璦：崔璦，字子玉，安平人。曾祖蒙，父骃。子玉官至濟(jì)北相。文章蓋世，善章草，書(shū)師于杜度，媚趣過(guò)之。點(diǎn)畫(huà)精微，神變無(wú)礙，利金百煉，美玉天姿，可謂冰寒于水也。袁昂云：“如危峰阻日，孤松一枝?！蓖蹼[謂之草賢，章草入神，小篆入妙。
　　張芝：張芝，字伯英。性好書(shū)，凡家之衣帛皆書(shū)而后練。尤善章草，又善隸書(shū)。韋仲將謂之“草圣”。又云：“崔氏之肉，張氏之骨?！逼湔虏菁本驼?，字皆一筆而成。伯英草行入神，隸書(shū)入妙。
　　伯英書(shū)如漢武愛(ài)道，憑虛欲仙。（出袁昂書(shū)評(píng)）
　　張昶：張昶，字文舒，伯英季弟，為黃門(mén)侍郎。尤善章草，書(shū)類(lèi)伯英，時(shí)人謂之亞圣。文舒章草入神，八分入妙，隸入能。（出袁昂書(shū)評(píng)）
　　劉德升：劉德升，字君嗣，穎川人。桓靈之世，以造行書(shū)擅名。既以草創(chuàng)，亦甚妍美，風(fēng)流婉約，獨(dú)步當(dāng)時(shí)。胡昭鐘繇并師其法，世謂鐘繇善行押書(shū)是也。而胡書(shū)體肥，鐘書(shū)體瘦，亦各有君嗣之美也。 　　師宜官：師宜官，南陽(yáng)人。靈帝好書(shū)，徵天下工書(shū)于鴻都門(mén)，至數(shù)百人。八分稱(chēng)宜官為最。大則一字徑丈，小則方寸千言，甚矜能。而性嗜酒，或時(shí)空至酒家，因書(shū)其壁以售之，觀(guān)者云集，酤酒多售，則鏟滅之。后為袁術(shù)將。《巨鹿耿球牌》，術(shù)所立，宜官書(shū)也。
　　宜官書(shū)如鵬羽未息，翩翩自逝。（出袁昂書(shū)評(píng)）
　　梁鵠：梁鵠，字孟皇，安定烏氏人。少好書(shū)，受法于師宜官。以善八分書(shū)知名，與孝廉為郎。亦在鴻都門(mén)下，遷選部郎。靈帝重之。魏武甚愛(ài)其書(shū)，常懸?guī)ぶ小Ｓ忠葬敱?，以為勝宜官也。于時(shí)邯鄲淳亦得次仲法，淳宜為小字，鵠宜為大字，不如鵠之用筆盡勢(shì)也。
　　左伯：左伯，字子邑，東萊人。特工八分，名與毛弘等列，小異于邯鄲淳，亦擅名。漢末又甚能作紙，漢興有紙代簡(jiǎn)。至和帝時(shí)，蔡倫工為之，而子邑尤行其妙。故肅子良答王僧虔書(shū)云；“子邑之紙，研妙暉光，仲將之墨，一點(diǎn)如漆。伯英之筆，窮神盡思，妙物遠(yuǎn)矣，邈不可追。”
　　胡昭：胡昭，字孔明，穎川人。少而博學(xué)，不慕榮利，有夷皓之節(jié)。甚能籀書(shū)，真行又妙。衛(wèi)恒云：“胡昭與鐘繇并師于劉德升，俱善草行，而胡肥鐘瘦，尺牘之跡，動(dòng)見(jiàn)?？！毖蛐涝疲骸昂训脧堉ス牵骶傅闷淙?，韋誕得其筋?！睆埲A云：“胡昭善隸書(shū)，茂先與荀勖共整理記籍，又立書(shū)博士，置弟子教習(xí)，以鐘胡為法，可謂宿士矣。”
　　鐘繇：魏鐘繇，字元常。繇少隨劉勝入抱犢山，學(xué)書(shū)三年，遂與魏太祖邯鄲淳韋誕等議用筆。繇乃問(wèn)蔡伯喈筆法于韋誕，誕惜不與。乃自捶胸嘔血。太祖以“五靈丹”救之，得活。及誕死，繇令人盜掘其墓遂得。由是繇筆更妙。繇精思學(xué)書(shū)，臥盡被穿過(guò)表。如廁，終日忘歸。每見(jiàn)萬(wàn)類(lèi)，皆書(shū)象之。繇善三色書(shū)，最妙者八分。（出羊欣《筆陣圖》）
　　繇尤善書(shū)，于曹喜蔡邕劉德升，真書(shū)絕世，剛?cè)醾溲?。點(diǎn)畫(huà)之間，多有異趣，可謂幽深無(wú)際，古雅有馀。秦漢以來(lái)，一人而已。雖古之善政遺愛(ài)，結(jié)于人心，未足多也。尚德哉！若其行書(shū)，則羲之獻(xiàn)之之亞。草書(shū)則衛(wèi)索之下。八分則有魏《受禪碑》稱(chēng)此為最也。大和四年薨，迨八十矣。元常隸行入神，草八分入妙。鐘書(shū)有十二種，意外巧妙，絕倫多奇。（出袁昂《書(shū)評(píng)》）
　　鐘會(huì)：鐘會(huì)，字士季，元常少子。善書(shū)，有父風(fēng)。稍備筋骨，美兼行草，尤工隸書(shū)。遂逸致飄然，有凌云之志，亦所謂劍則干將莫邪焉。會(huì)當(dāng)詐為荀勖書(shū)，就勖母鐘夫人取寶劍。會(huì)兄弟以千萬(wàn)造宅，未移居，勖乃潛畫(huà)元常形像，會(huì)兄弟入見(jiàn)，便大感慟。勖書(shū)亦會(huì)之類(lèi)也。會(huì)隸、行草、章草并入妙。
　　韋誕：魏韋誕，字仲將，京兆人。太仆端之子，官至侍中。伏膺于張伯英兼邯鄲淳之法，諸書(shū)并善，題署尤精。明帝凌云臺(tái)初成，令仲將題榜，高下異好，宜就點(diǎn)正之，因危懼以戒子孫，無(wú)為大字楷法。袁昂云：“如龍拏虎據(jù)，劍拔弩張。”張茂先云：“京兆韋誕，涎子熊。穎川鐘繇，繇子會(huì)并善隸書(shū)。初青龍中，洛陽(yáng)許鄴三都宮觀(guān)始就昭令仲將大為題署，以為永制。給御筆墨，皆不任用，因奏“蔡邕自矜能書(shū)，兼斯喜之法，非紈素不妄下筆。夫欲善其事，必利其器，若用張芝筆，左伯紙，及臣墨，兼此三具，又得臣手，然后可以逞徑丈之勢(shì)，方寸千言。然草跡之妙，亞乎索靖也?！奔纹轿迥曜悖昶呤?。仲將八分、隸書(shū)、章草、飛白入妙，小篆入能。兄康字元將，工書(shū)。子熊，字少季，亦善書(shū)。時(shí)人云：“名父之子，克有二事?！笔浪姥伞?br>　　又云：魏明帝凌云臺(tái)成，誤先釘榜，未題署，以籠盛誕轆轤長(zhǎng)繩引上，使就榜題，去地二十五丈，誕危懼戒子孫絕此楷法。（出《書(shū)法錄》）
　　書(shū)斷列傳第二：王羲之、王獻(xiàn)之、王修、荀輿、謝安、王廙、戴安道、康昕、韋昶、蕭思話(huà)、王僧虔、王融、蕭子云、蕭特、智永、智果。
　　王羲之：晉王羲之，字逸少，曠子也。七歲善書(shū)，十二見(jiàn)前代筆說(shuō)，于其父枕中竊而讀之。父曰：“爾何來(lái)竊吾所秘？”羲之笑而不答。母曰：“爾看用筆法?！备敢?jiàn)其少，恐不能秘之。語(yǔ)羲之曰：“待爾成人吾授也?！濒酥菡?qǐng)，今而用之，使待成人恐蔽兒之幼令也。父喜，遂與之。不盈期月，書(shū)便大進(jìn)。衛(wèi)夫人見(jiàn)語(yǔ)太常王策曰“此兒必見(jiàn)用筆訣，近見(jiàn)其書(shū)，便有老成之智?！绷魈樵唬骸按俗颖乇挝崦??！睍x帝時(shí)，祭北郊，更祝版，工人削之，筆入木三分。三十三書(shū)《蘭亭序》，三十七書(shū)《黃庭經(jīng)》，書(shū)訖，空中有語(yǔ)：“卿書(shū)感我，而況人乎？吾是天臺(tái)丈人，自言真勝鐘繇?！濒酥畷?shū)多不一體。（出羊欣《筆陣圖》）
　　逸少善草隸、八分、飛白、章行，備精諸體。自成一家法。千變?nèi)f化，得之神功。逸少隸、行、草、章草、飛白五體具入神，八分入妙。妻郗氏，甚工書(shū)。有七子，獻(xiàn)之最知名。玄之、凝之、徽之、操之并工草。
　　又羲之嘗以章草答庚亮，亮示翼，翼見(jiàn)乃嘆伏，因與羲之書(shū)云：“吾昔有伯英章草十紙，過(guò)江顛沛，遂乃亡失，嘗嘆妙絕永絕。忽見(jiàn)足下答家兄書(shū)，煥若神明，頓還舊觀(guān)?！迸f說(shuō)羲之罷會(huì)稽住蕺山下，旦見(jiàn)一老嫗把十許六角竹扇出市，王聊問(wèn)此欲貨耶？一枚幾錢(qián)？答云：二十許。右軍取筆書(shū)扇，扇五字，姥大悵惋云：“老舉家朝飧，唯仰于此，云何書(shū)壞？”王答云：“無(wú)所損，但道是王右軍書(shū)字，請(qǐng)一百。”即入市，人竟市之，后數(shù)日，復(fù)以數(shù)十扇來(lái)詣，請(qǐng)更書(shū)，王笑而不答。又云：羲之曾自書(shū)表與穆帝專(zhuān)精任意，帝乃令索紙色類(lèi)長(zhǎng)短闊狹，與王表相似，使張翼寫(xiě)效，一毫不異，乃題后答之。羲之初不覺(jué)，后更詳看，乃嘆曰：“小人亂真乃爾！”羲之性好鵝，山陰曇壤村有一道士，養(yǎng)好者十余，王清旦乘小船故往看之，意大愿樂(lè)，乃告求市易，道士不與，百方譬說(shuō)，不能得之。道士言性好道，久欲寫(xiě)河上公《老子》，縑素早辦，而無(wú)人能書(shū)，府君若能自屈書(shū)《道德經(jīng)》各兩章，使合群以奉。羲之停半日為寫(xiě)畢，籠鵝而歸，大以為樂(lè)。又嘗詣一門(mén)生家，設(shè)佳饌供給，意甚感之。欲以書(shū)相報(bào)，見(jiàn)有一新榧幾，至滑凈，王便書(shū)之。草正相半，門(mén)生送王歸郡，比還家，其父已刮削都盡。兒還失書(shū)，驚懊累日。（出《圖書(shū)會(huì)粹》）
　　又晉穆帝永和九年，暮春三月三日，常游山陰與太原孫總承公，孫綽興公，廣漢王彬之道生，陳郡謝安石，高平郗曇重熙，太原王蘊(yùn)叔仁，釋支遁道林并逸少凝徽操之等，四十有一人修祓禊之禮，揮豪制序，興樂(lè)而書(shū)，用蠶繭紙，鼠須筆，遒媚勁健，絕代更無(wú)。凡二十八行，三百二十四字，有重者皆構(gòu)別體，就中之字最多。（出《法書(shū)要錄》）
　　王獻(xiàn)之：王獻(xiàn)之，字子敬，尤善草隸。幼學(xué)于父，次習(xí)于張芝，爾后改變制度，別創(chuàng)其法．率爾師心，冥合天矩。初謝安請(qǐng)為長(zhǎng)史，太元中新造太極殿，安欲使子敬題榜，以為萬(wàn)代寶，而難言之。乃說(shuō)韋仲將題凌云臺(tái)之事。子敬知其旨，乃正色曰：“仲將魏之大臣，寧有此事；使其若此，知魏德之不長(zhǎng)?！卑菜觳恢?。子敬年五、六歲時(shí)學(xué)書(shū)，右軍從后潛掣其筆，不脫，乃嘆曰：“此兒當(dāng)有大名?！彼鞎?shū)《樂(lè)毅論》與之學(xué)。竟能極小真書(shū)。可謂窮微入圣，筋骨緊密，不減于父。如大則尤直而寡態(tài)，豈可同年。唯行草之間，逸氣過(guò)也。及論諸體，多劣右軍，總而言之，季孟差耳。子敬隸、行、草、章草、飛白，五體皆入神。八分入能。
　　又羲之為會(huì)稽。子敬出戲，見(jiàn)北館新白土壁，白凈可愛(ài)。子敬令取掃帚沾泥汁中以書(shū)壁，為方丈一字，晻曖斐亹，極有勢(shì)好。日日觀(guān)者成市，羲之后見(jiàn)嘆其美，問(wèn)誰(shuí)所作。答曰：七郎。羲之于是作書(shū)與所親曰：“子敬飛白，大有真是圖于北壁?！弊泳春脮?shū)，觸遇造玄，有一好事年少，故作精白紙裓著往詣子敬，請(qǐng)裓\書(shū)之草正諸體悉備，兩袖及標(biāo)略滿(mǎn)，因自嘆比來(lái)之合，年少覺(jué)王左右有凌奪之色，于是掣裓而走，左右果逐于門(mén)外斗爭(zhēng)，分裂衣袖，少年才得一袖而己。子敬為吳興，羊欣父不疑為烏程令，欣年十五六，書(shū)已有意為子敬所知。子敬往縣入欣齋，欣著新自絹裙晝眠，了敬乃書(shū)其裙幅及帶，欣覺(jué)歡樂(lè)，遂寶之，后以上朝廷。
　　又獻(xiàn)之嘗與簡(jiǎn)文帝書(shū)十許紙，最后云：下官此書(shū)甚合爾意聊存之，此書(shū)為桓玄所寶，玄愛(ài)重二王書(shū)，不能釋手，乃撰縑素及紙書(shū)正行之。尤美者各為一帙。嘗置之左右。及南奔，雖甚狼狽，猶以自隨。將敗，并投干江?；蛑^小王為小今非也。獻(xiàn)之為中書(shū)令，卒于官，族弟珉代之，時(shí)以子敬為大令，季琰為小令。
　　王修：王修字敬仁，仲祖之子，官至著作郎。少有秀令之譽(yù)。年十三著《賢令論》，劉真長(zhǎng)見(jiàn)之嗟嘆不已。善隸行書(shū)。嘗就右軍求書(shū)，乃寫(xiě)《東方朔畫(huà)贊》與之。王僧虔曰：敬仁書(shū)殆窮其妙。王子敬每看，咄咄逼人。升平元年卒，年二十四。始王導(dǎo)愛(ài)好鐘氏書(shū)，喪亂狼狽，猶衣帶中存《尚書(shū)宣示》。過(guò)江后，以賜逸少。逸少與敬仁。敬仁卒，其母見(jiàn)此書(shū)平生所好，以入棺。敬仁隸行入妙，殷仲堪書(shū)，亦敬仁之亞也。
　　荀輿：荀輿能書(shū)，嘗寫(xiě)貍骨方，右軍臨之，至今謂之《貍骨帖》。（出《尚書(shū)故實(shí)》）
　　謝安：謝安字安石，學(xué)正于右軍。右軍云：“卿是解書(shū)者，然知解書(shū)為難?！卑彩壬菩袝?shū)，亦猶衛(wèi)洗馬風(fēng)流名士，草內(nèi)所瞻。王僧虔云：“謝安入能書(shū)品錄也。安石隸行草并入妙。”兄尚，字仁祖，萬(wàn)石。并工書(shū)。
　　王廙：晉平南將軍侍中王廙，右軍之叔父，工隸飛白，祖述張衛(wèi)法，復(fù)索靖書(shū)，七月二十六日-紙，每寶玩之。遭永嘉喪亂，后四疊綴衣中以渡江，今蒲州桑泉令豆盧器得之，疊跡猶在。（出《國(guó)使異篡》）
　　戴安道：康昕晉戴安道隱居不仕，總角時(shí)以雞子汁溲白瓦屑作鄭玄碑，自書(shū)刻之。文既奇麗，書(shū)亦妙絕。又有康昕，亦善草隸，王子敬常題方山亭壁數(shù)行，昕密改之，子敬后過(guò)不疑。又為謝居土題畫(huà)像，以示子敬，子敬嘆能，以為西河絕矣。昕字君明，外國(guó)人，官至臨沂令。
　　韋昶：晉韋昶，字文休，仲將兄康字元將，涼州刺史之玄孫，官至穎川太守，散騎常侍，善古文，大篆及草，狀貌尤古，亦猶人則抱素木封冰，奇而且勁。太元中，孝武帝改治宮室及廟諸門(mén)，并欲使王獻(xiàn)之隸草書(shū)題榜，獻(xiàn)之固辭。乃使劉環(huán)以八分書(shū)之。后又使文休以大篆改八分焉?；騿?wèn)王右軍父子書(shū)，君以為云何？答曰：“二王自可謂能，未是知書(shū)也。”又妙作筆，王子敬得其筆，嘆為絕世。羲熙末卒，年七十歲余。文休古文、大篆、草書(shū)，并入妙。
　　蕭思話(huà)：宋蕭思話(huà)，蘭陵人。父源，冠軍，瑯琊太守。思話(huà)宮至征西將軍，左仆射。工書(shū)，學(xué)于羊欣，得其體法。雖無(wú)奇峰壁立之秀，運(yùn)用連崗盡望，勢(shì)不斷絕，亦可謂有功矣。王僧虔云：“蕭全法羊，風(fēng)流媚好。殆欲不減，筆力恨弱?！痹涸疲骸把蛘婵撞?，蕭行范篆，各一時(shí)之妙也。”
　　王僧虔：瑯琊王僧虔，博涉經(jīng)史，兼善草隸。太祖謂虔曰：“我書(shū)何如卿？”曰：“臣正書(shū)第一，草書(shū)第三。陛下草書(shū)第二，正書(shū)第三。臣無(wú)第二，陛下無(wú)第一?！鄙洗笮υ唬骸扒渖茷樵~，然天下有道，丘不與易也。”虔歷左仆射尚書(shū)令，謚簡(jiǎn)也穆公。僧虔長(zhǎng)子慈，年七歲，外祖江夏王劉義恭迎之，入中齋，施諸寶物，恣其所取，慈唯取索琴一張、《孝子圖》而已。年十歲，共時(shí)輩蔡約入寺禮佛，正見(jiàn)沙門(mén)等訐悔，約戲之曰：“眾僧今日何乾乾？”慈應(yīng)聲答：“卿如此不知禮，何以興蔡氏之宗？”約興宗之子也。謝超宗見(jiàn)慈學(xué)書(shū)謂曰：“卿書(shū)何如虔公？”答云：“慈書(shū)與大人，猶雞之之比鳳?！背邙P之子。慈歷侍中，贈(zèng)太常卿，約歷太子詹事。（出《談藪》）
　　又齊高帝嘗與王僧虔賭書(shū)畢。帝曰：“誰(shuí)為第一？”僧虔對(duì)曰：“臣書(shū)，臣中第一，陛下書(shū)，帝中第一?！钡坌υ唬骸扒淇芍^善自謀矣?！保ǔ觥赌侠簟罚?
　　王融：齊末，王融圖古今雜體有六十四書(shū)，少年仿效，家藏紙貴，而風(fēng)魚(yú)蟲(chóng)鳥(niǎo)，是七國(guó)時(shí)書(shū)。元長(zhǎng)皆作隸字，故貽后來(lái)所詰，湘東王遣沮陽(yáng)令韋仲定為九十一種。次功曹謝善勛增其九法，合成百體。其中以八卦為書(shū)為一，以太為兩，法徑丈一字，方寸千言。（出《法書(shū)要錄》）
　　蕭子云：梁蕭子云，字景喬，武帝謂曰：“蔡邕飛而不白，羲之白而不飛，飛白之間，在卿斟酌耳。”嘗大書(shū)蕭字，后人匣而寶之，傳至張氏賓護(hù)，東都舊第有蕭齋前后序，皆名公之詞也。（出《尚書(shū)故實(shí)》）
　　武帝造寺，令蕭子云飛白大書(shū)，蕭字，至今一字存焉。李約竭產(chǎn)自江南買(mǎi)歸東洛，建一小亭以玩，號(hào)曰蕭齋。（出《國(guó)史》）
　　蕭特：海鹽令蘭陵蕭特，善草隸，高祖賞之，曰：“子敬之書(shū)。不如逸少；蕭特之跡，遂過(guò)具父?！保ǔ觥墩勊挕罚?br>　　僧智永：陳永欣寺僧智永師，遠(yuǎn)祖逸少，歷紀(jì)專(zhuān)精，攝齊升堂，真草唯命。智永章草及草書(shū)入妙，行入能，兄智楷亦工書(shū)。丁覘亦善隸書(shū)，時(shí)人云：“丁真永草?！庇种怯绹L于樓上學(xué)書(shū)，業(yè)成方下。（出《國(guó)史異篡》）
　　梁周興嗣編次《千字文》而有王右軍者，人皆不能曉。其始乃梁武教諸王書(shū)，令殷鐵石于大王書(shū)中榻一千字不重者，每字片紙雜碎無(wú)序，武帝召興嗣為曰，“卿有才思，為我韻之?！迸d嗣一夕編綴進(jìn)上，鬢發(fā)皆白。而賞錫甚厚，右軍孫智永師自臨八百本散與人外。江南諸寺，各留一本。永公住吳興永欣寺，積年學(xué)書(shū)，后有禿筆頭十甕，每甕皆數(shù)石，人來(lái)覓書(shū)，并請(qǐng)題額者如市，所居戶(hù)限為之穿穴。乃用鐵葉裹之，人謂為“鐵門(mén)限”。后取筆頭瘞之，號(hào)為“退筆冢”。自制銘志。（出《尚書(shū)故實(shí)》）
　　嘗居永欣寺閣上臨書(shū)，所退筆頭，置之于大竹簍，簍受一石余，而五簍滿(mǎn)。（《法書(shū)要錄》）
　　僧智果：隋永欣寺僧智果，會(huì)稽人也。煬帝甚善之，工書(shū)銘石，甚為瘦健，造次難類(lèi)。嘗謂永師曰：“和尚得右軍肉，智果得骨。夫筋骨藏于膚肉，山水不厭高深，而比公稍乏清幽，傷于淺露。若吳人之戰(zhàn)，輕進(jìn)易退，勇力而非武，虛張夸耀，無(wú)乃小人儒乎？”智果隸行草入能。
　　書(shū)斷列傳第三：唐太宗、購(gòu)蘭亭序、漢王元昌、歐陽(yáng)詢(xún)、歐陽(yáng)通、虞世南、褚遂良、薛稷、高正臣、王紹宗、鄭廣文、李陽(yáng)冰、張旭、僧懷素。
　　唐太宗：唐太宗貞觀(guān)十四年，自真草書(shū)屏風(fēng)，以示群臣，筆力遒勁，為一時(shí)之絕。嘗謂朝臣曰：“書(shū)學(xué)小道，初非急務(wù)，時(shí)或留心，猶勝棄日，凡諸藝業(yè)，未有學(xué)而不得者也。病在心力懈怠，不能專(zhuān)精耳?！庇衷疲骸拔崤R古人之書(shū)，殊不能學(xué)其形勢(shì)．惟在其骨力。及得骨力，而形勢(shì)自生耳?！眹L召三品巳上賜宴于玄武門(mén)，帝操筆作飛白書(shū)，眾臣乘酒就太宗手中相竟。散騎常侍劉洎登御床引手，然后得之。其不得者，咸稱(chēng)“洎登床，罪當(dāng)死”。請(qǐng)付法。帝笑曰：“昔聞婕妤辭輦，今見(jiàn)常侍登床?！保ǔ觥渡袝?shū)故實(shí)》）
　　購(gòu)蘭亭序：王羲之《蘭亭》，僧智永第子辯才，嘗于寢房伏梁上鑿為暗檻以貯，《蘭亭》保惜貴重，于師在日。貞觀(guān)中，太宗以聽(tīng)政之暇，銳志玩書(shū)，臨羲之真草書(shū)帖，購(gòu)募備盡，唯未得《蘭亭》。尋討此書(shū)，知在辯才之所。乃勅追師入內(nèi)道場(chǎng)供養(yǎng)、恩賚優(yōu)洽。數(shù)日后因言次乃問(wèn)及《蘭亭》，方便善誘，無(wú)所不至。辯才確稱(chēng)往日侍奉先師，實(shí)嘗獲見(jiàn)；自師沒(méi)后，薦經(jīng)喪亂墜失，不知所在。既而不獲，遂放歸越中。后更推究，不離辯才之處，又勅追辯才入內(nèi)，重問(wèn)《蘭亭》，如此者三度，竟靳固不出。上謂侍臣曰：“右軍之書(shū)，朕所偏寶，就中逸少之跡，莫如《蘭亭》，求見(jiàn)此書(shū)，勞于窹寐，此僧耆年，又無(wú)所用，若得一智略之士，設(shè)媒計(jì)取之，必獲?！鄙袝?shū)左仆射房玄齡曰：“臣聞監(jiān)察御史蕭翼者，梁元帝之曾孫，今貫魏州莘縣，負(fù)才藝，多權(quán)謀，可充此使，必當(dāng)見(jiàn)獲?！碧谒煺僖?jiàn)，翼奏曰：“若作公使，義無(wú)得理。臣請(qǐng)私行詣彼，須得二王雜帖三數(shù)通。”太宗依給翼，遂改冠微服至洛潭。隨商人船下至越州，又衣黃衫極寬長(zhǎng)潦倒，得山東書(shū)生之體。日暮入寺，巡廊以觀(guān)壁畫(huà)，過(guò)辯才院，止于門(mén)前。辯才遙見(jiàn)翼，乃問(wèn)曰：“何處檀越？”翼就前禮拜云：“弟子是北人，將少許蠶種來(lái)賣(mài)，歷寺縱觀(guān)，幸遇禪師?！焙疁丶犬?，語(yǔ)議便合，因延于房?jī)?nèi)，即共圍棋、撫琴、投壺、握槊、談?wù)f文史，意甚相得。乃曰：“白頭如新，傾蓋若舊，今后無(wú)形跡也。”便留夜宿，設(shè)缸面藥酒、果等，江東云缸面，猶河北稱(chēng)甕頭，謂初熟酒也。酣樂(lè)之后，請(qǐng)賓賦詩(shī)。辯才探得來(lái)字韻，其詩(shī)曰：“初醞一缸開(kāi)，新知萬(wàn)里來(lái)。披云同落莫，步月共徘徊。夜久孤琴思，風(fēng)來(lái)旅雁哀。非君有秘術(shù)，誰(shuí)照不然灰?！笔捯硖降谜凶猪?，詩(shī)曰：“邂逅款良宵，殷勤荷勝招。彌天俄若舊，初地豈成遙。酒蟻傾還泛，心猿躁似調(diào)。誰(shuí)憐失群翼，長(zhǎng)若業(yè)風(fēng)飄”。研蚩略同，彼此諷味，恨相知之晚。通宵盡歡，明日乃去。辯才云：檀越閑即更來(lái)。翼乃載酒赴之，興后作詩(shī)。如此者數(shù)四，詩(shī)酒為務(wù)，其俗混然。經(jīng)旬朔翼示師梁元帝《自畫(huà)職貢圖》，師嗟賞不已。因談?wù)摵材?，翼曰：“弟子先傳二王．楷?shū)法，弟子自幼來(lái)玩，今亦數(shù)帖自隨。”辯才欣然曰“明日可將來(lái)此看?！币硪榔诙銎鋾?shū)以示辯才，辯才熟詳之，曰：“是即是矣，然未佳善也。貧道有一真跡，頗是殊常?！币碓唬骸昂翁?？”才曰：“蘭亭?！币硇υ唬骸皵?shù)經(jīng)亂離，真跡豈在，必是響榻偽作耳?！鞭q才曰：“禪師在日保惜，臨亡之時(shí)，親付于吾。付受有序，那得參差?？擅魅諄?lái)看”。及翼到，師自于屋梁上檻內(nèi)出之。翼見(jiàn)訖，放駁瑕指颣曰：“果是響榻書(shū)也?！奔姼?jìng)不定，自示翼之后，更不復(fù)安于伏梁上，并肅翼二王諸帖并借留置于幾案之間。辯才時(shí)年八十余，每日于窗下臨學(xué)數(shù)遍，其老而篤好也如此。自是翼往還既數(shù)，童弟等無(wú)復(fù)猜疑。后辯才出赴露汜橋南嚴(yán)遷家齋，翼遂私來(lái)房前謂童子曰：“翼遺卻帛子在床上?！蓖蛹礊殚_(kāi)門(mén)。翼遂于案上取得《蘭亭》及御府二王書(shū)帖，便赴永安驛告驛長(zhǎng)凌愬曰：“我是御史奉勅來(lái)此，今有墨勅，可報(bào)汝都督知。”都督齊善行聞之，馳來(lái)拜謁，蕭翼因宣示勅旨，具告所由，善行走使人召辯才，辯才仍在嚴(yán)遷家未還寺，遽見(jiàn)追呼，不知所以，又遣云：“侍御須見(jiàn)?！奔皫焷?lái)見(jiàn)御史，乃是房中蕭生也。蕭翼報(bào)云：奉勅遣來(lái)取《蘭亭》，今已得矣。故喚師來(lái)取別。辯才聞?wù)Z，而便絕倒，良久始蘇。翼便馳驛南發(fā)，至都奏御。太宗大悅。以玄齡舉得其人，賞錦彩千段，擢拜翼為員外郎，加入五品，賜銀瓶一，金鏤瓶一，馬腦椀一，并實(shí)以殊。內(nèi)廄良馬兩匹，兼寶袞勒轡，宅莊各一區(qū)。太宗初怒老僧之秘吝，俄以其年耄，不忍加刑。數(shù)月后仍賜物三千段，谷三千石，便勅越州支給。辯才不敢將入己用，回造三層寶塔。塔甚精麗，至今猶存。老僧因驚悸患重，不能強(qiáng)飯，唯歠粥，歲余乃卒。帝命供奉榻書(shū)人趙模、韓道政、馮承素、諸葛貞等四人，各榻數(shù)本，以賜皇太子、諸王、近臣。貞觀(guān)二十三年，圣躬不豫，幸玉華宮含風(fēng)殿。臨崩，謂高宗曰：“吾欲從汝求一物，汝誠(chéng)孝也，豈能違吾心耶？汝意如何？”高宗哽咽流涕，引耳而聽(tīng)，受制命。太宗曰：“吾所欲得《蘭亭》，可與我將去?！焙箅S仙駕入玄宮矣。今趙模等所榻，在者一本，尚直錢(qián)數(shù)萬(wàn)也。（出《法書(shū)要錄》）
　　又一說(shuō)王羲之嘗書(shū)《蘭亭會(huì)序》，隋末，廣州好事僧有三寶，寶而持之。一曰右軍《蘭亭書(shū)》，二曰神龜（以銅為之，龜腹受一升，以水則之，龜則動(dòng)，四足行，所在能去。）三曰如意，（以鐵為之，光明洞徹，色如水晶。）太宗特工書(shū)，聞?dòng)臆姟短m亭》真跡求之得其他本，后第一本知在廣州僧而難以力取，故令人詐僧，果得其書(shū)，僧曰：第-寶亡矣，其余何愛(ài)，乃以如意擊石折而棄之。又投龜，-足傷，自是不能行矣。（出紀(jì)聞） 　　漢王元昌：唐漢王元昌，神堯之子，善行書(shū)。諸王仲季，并有能名，韓王曹王，亦其亞也。曹則妙于飛白，韓則工于草行、魏王魯王，亦韓王之倫也。
　　歐陽(yáng)詢(xún)：唐歐陽(yáng)詢(xún)，字信本，博覽今古，官至銀青光祿大夫率更令。書(shū)則八體盡能，筆力勁險(xiǎn)，高麗愛(ài)其書(shū)，遣使請(qǐng)焉。神堯嘆曰：“不意詢(xún)之書(shū)名，遠(yuǎn)播夷狄！”貞觀(guān)十五年卒，年八十五。詢(xún)飛白、隸行、草入妙，大篆章草入能。
　　又率更嘗出行，見(jiàn)古碑索靖所書(shū)，駐馬觀(guān)之，良久而去。數(shù)步復(fù)下馬佇立，疲則布毯坐觀(guān)，因宿其傍，三日而后去。今開(kāi)通元寶錢(qián)，武德四年鑄，其文乃歐陽(yáng)率更書(shū)也。（出《國(guó)史異篡》）歐陽(yáng)通唐歐陽(yáng)通，詢(xún)之子，善書(shū)，瘦怯于父。嘗自矜能書(shū)，必以象牙犀角為筆管貍毛為心，覆秋兔毫，松煙為墨，末以麝香，紙必須堅(jiān)薄白滑者乃書(shū)之，蓋自重其書(shū)。薜鈍陁亦效歐草，傷于肥肫，亦通之亞也。（出《朝野金載》）
　　虞世南：虞世南，字伯施，會(huì)稽人，隋為秘書(shū)郎。煬帝知其才，嫉其鯁直，一為七品十年。仕唐至秘書(shū)監(jiān)，文皇曰：“世南一人，遂兼五絕：一曰博學(xué)，二曰德行，三曰書(shū)翰，四曰詞藻，五日忠直。有一于此，足謂名臣，而世南兼之。行草之余，尤所偏工?！北編熡卺屩怯?。及其暮齒，加以遒逸，卒年八十九。伯施隸行草入妙。
　　褚遂良：褚遂良，河南人。父亮，太常卿。遂良官至右仆射。善書(shū)，少則伏膺虞監(jiān)，長(zhǎng)則師祖右軍，真書(shū)甚得其媚趣。顯慶中卒，年六十四。遂良隸行入妙，亦嘗師受史陵，然史亦有古直傷于疏瘦也。
　　又遂良問(wèn)虞監(jiān)曰：“某書(shū)何如永師？”曰：“吾聞彼一字直五萬(wàn)，官豈能若此者？”曰：“何如歐陽(yáng)詢(xún)？”曰：“聞詢(xún)不擇紙筆，皆能如志，官豈得若此？”褚曰：“既然，某何更留意于此？”虞曰：“若使手和筆調(diào)，遇合作者，亦深可貴尚。”褚喜而退。（出《國(guó)史異篡》）
　　薛稷：薛稷，河?xùn)|人，官至太子少保。書(shū)學(xué)褚，尤尚綺麗。妍好膚肉，得師之半矣。可謂河南公之高足。甚為時(shí)所珍尚，稷隸行入能。
　　又楔外祖魏徵，家富圖籍，多有虞褚舊跡。銳精模仿，筆態(tài)遒麗。當(dāng)時(shí)無(wú)及之者。又善畫(huà)，博采古跡，埒于秘書(shū)。（出《譚實(shí)錄》）
　　高正臣：高正臣，廣平人，官至衛(wèi)尉卿。習(xí)右軍之法，睿宗愛(ài)其書(shū)。張懷素之先，與高有舊，朝士就高乞書(shū)，或憑書(shū)之高，嘗為人書(shū)十五紙，張乃戲換其五紙。又令示高，再看不悮，客曰：“有人換公書(shū)?！备咝υ唬骸氨厥菑埞病！蹦藢徳斨?，得其三紙?？驮唬骸蔼q有在?！备哂钟^(guān)之，竟不能辨。高嘗許人書(shū)一屏幛，逾時(shí)未獲，其人乃出使淮南，臨別大悵惋。高曰：“正臣故人在申州，正與仆書(shū)-類(lèi)．公可便往求之?！彼炝⑸甏艘?。陸柬之嘗為高書(shū)告身，高皇嫌之不將入，秩后為鼠所傷，乃持云。張公曰：此鼠甚解正臣意，風(fēng)調(diào)不合，一至于此。正臣隸行草入能。
　　王紹宗：王紹宗，字承烈，官至秘書(shū)少監(jiān)。祖述子敬，欽羨柬之。其中小真書(shū)，體象尤甚。其行書(shū)及章草，次于真。常與人書(shū)云：“鄙夫書(shū)翰無(wú)工者，特由水墨之積習(xí)，恒精心率意，虛神靜思以取之。每與吳中陸大夫論及此道，明朝必不覺(jué)已進(jìn)。陸后于密訪(fǎng)知之，嗟賞不少將余比虞七，以虞亦不臨寫(xiě)故也。但心準(zhǔn)目想而已。聞?dòng)菝卟急恢?，桓手?huà)腹皮，與余正同也?！背辛译`行草入能。
　　鄭虔：鄭虔，任廣文博士，學(xué)書(shū)而病無(wú)紙，知慈恩寺存柿葉數(shù)間屋，遂借僧房居止，日取紅葉學(xué)書(shū)，歲久殆遍。后自寫(xiě)所制詩(shī)，并畫(huà)同為一卷，封進(jìn)。玄宗御筆書(shū)其尾曰：“鄭虔三絕。”（出《尚書(shū)故實(shí)》） 　　李陽(yáng)冰：李陽(yáng)冰，善小篆，自言“斯翁之后，直至小生。曹喜蔡邕不足言。”開(kāi)元中，張懷瓘撰《書(shū)斷》，陽(yáng)冰張旭并不載。絳州有篆字與古不同，頗為怪異。李陽(yáng)冰見(jiàn)之，寢臥其下，數(shù)日不能去。驗(yàn)其書(shū)，是唐初。不載書(shū)者名姓，碑有“碧落”二字，時(shí)人謂之《碧落碑》（出《國(guó)史補(bǔ)》）
　　張旭：張旭書(shū)，得筆法傳崔邈，顏真卿。旭言始吾聞公主與檐夫爭(zhēng)路，而得筆法之意，后見(jiàn)公孫氏舞《劍器》而得其神。醉飲，輒草書(shū)。揮毫大叫，以頭溫水墨中。天下呼為“張顛”。醒后自視，以為神異，不可復(fù)得。后輩言筆札者，歐虞褚陸或有異論，至長(zhǎng)史無(wú)間言。（出《國(guó)史補(bǔ)》）
　　又旭釋褐為蘇州常熟尉，上后旬日，有老父過(guò)狀判去，不數(shù)日復(fù)至，乃怒而責(zé)曰：“敢以閑事屢擾公門(mén)。”老父曰：“其實(shí)非論事，但覩少公筆跡奇妙，貴為篋笥之珍耳?！遍L(zhǎng)史異之，因詰其何得愛(ài)書(shū)。答曰：“先父愛(ài)書(shū)，兼有著述，長(zhǎng)史取示之，信天下工書(shū)者也?！弊允莻涞霉P法之妙，冠于一時(shí)。（出《幽閑鼓吹》）
　　僧懷素：長(zhǎng)沙僧懷素，好草書(shū)，自言得三昧，棄筆堆積埋山下，號(hào)筆塚。（出《國(guó)史補(bǔ)》）
　　書(shū)斷雜編卷第四：程邈已下、邯鄲淳已下、姜詡已下、王羲之、王廙、潞州盧、桓玄、褚遂良、蘭亭真跡、王方慶、二王真跡、八體、李都、東都乞兒、盧弘宣、嶺南兔。
　　程翅已下：秦獄吏程邈，善大篆。得罪始皇，囚于云陽(yáng)獄。增減大篆體，去其繁復(fù)，始皇善之，出為御史。名曰隸書(shū)。
　　扶風(fēng)曹喜，后漢人、不知其官。善篆隸，小異李斯，見(jiàn)師一時(shí)。
　　陳留蔡邕，后漢人，左中郎將。善篆，采喜之法，《真定直父碑文》猶傳于世，篆者師焉。
　　杜陵陳遵，后漢人，不知官。善篆隸，每書(shū)一坐皆驚，時(shí)人謂為“陳驚坐”。
　　上谷王次仲，后漢人，作八分，楷法。
　　師宜官，后漢，不知何許人，宜官能為大字一丈，小字方寸千言，《耿球碑》是宜官書(shū)，甚自矜重。或空至酒家，先書(shū)其壁，觀(guān)者云集，酒因大售。至飲足，削書(shū)而退。
　　安定梁鵠，后漢人，官至選部尚書(shū)，乃師宜官法，魏武重之，常以書(shū)懸?guī)ぶ校瑢m殿題署，多是鵠手也。（出《王僧虔名書(shū)錄》）
　　邯鄲淳已下陳留邯鄲淳，為魏臨淄侯文學(xué)，得次仲法，名在鵠后。
　　毛弘，鵠弟子，秘書(shū)，八分皆傳弘法。又有左子邑與淳小異，亦有名。
　　京兆杜度，為魏齊相，始有草名。
　　安平崔瑗，漢齊北相，亦善草書(shū)。平符堅(jiān)．得摹瑗書(shū)，王子敬云：“極似張伯英?！痹訉?shí)，官至尚書(shū)．亦能草。
　　弘農(nóng)張芝，高尚不仕，善草書(shū)，精勤絕倫，家之衣帛，必先書(shū)而后練。臨池學(xué)書(shū)，池水盡墨，每書(shū)云：匆匆不暇草。時(shí)人謂為“草圣”。芝弟昶，漢黃門(mén)侍郎，亦能草，今世人中云：芝書(shū)者，多是昶也。（出《王僧虔名書(shū)錄》）
　　姜詡已下：姜詡、梁宣、田彥和及司徒韋誕皆伯英弟子，并善草。誕最優(yōu)，魏宮館寶器，皆是誕手。魏明帝起“凌云臺(tái)”誤先釘榜，而未之題，以籠盛誕，轆轤引上書(shū)之。去地二十五丈，誕甚危懼。乃誡子孫絕此楷法。誕子少季，辦有能稱(chēng)。
　　羅暉趙恭，不詳何許人，與伯英同時(shí)，見(jiàn)稱(chēng)西州，而矜許自與，眾頗惑之。伯英與朱寬書(shū)自敘云：“上比崔杜不足，下方羅趙有余?！焙娱g張起，亦善草，不及崔張。
　　劉德升善為行書(shū)，不詳何許人。
　　穎川鐘繇，魏太尉。同郡胡昭公車(chē)徵二家俱學(xué)于德升，而胡書(shū)肥，鐘書(shū)瘦。鐘書(shū)有三體：一曰銘石之書(shū)，最妙者也。二曰章程書(shū)，三曰狎書(shū)，相聞?wù)叱?。繇子?huì)，鎮(zhèn)西將軍，絕能學(xué)父書(shū)，改易鄧艾上章事，莫有知者。
　　河?xùn)|衛(wèi)覬，魏尚書(shū)仆射，善草及古文，略盡其妙。草體微瘦，而筆跡精熟。覬子瓘，為晉太保，采芝法，以覬法參之，更為草稿，稿是相聞書(shū)也。瓘子恒，亦善書(shū)，博識(shí)古文字。
　　敦煌索靖，張芝姊之孫，晉征西司馬，亦善草。
　　陳國(guó)何元公，亦善草書(shū)。
　　吳人皇象，能草。世稱(chēng)沉著痛快。
　　滎陽(yáng)暢晉秘書(shū)令史，善八分。（出《王僧虔名書(shū)錄》）
　　王羲之：王羲之《告誓文》，今之所傳，即其稿本。不具年月日朔，其真本維永和十年三月癸卯九日辛亥而書(shū)，亦真。開(kāi)元初，潤(rùn)州江寧縣瓦宮寺修講堂，匠人于鴟吻內(nèi)竹簡(jiǎn)中得之，與一沙門(mén)，至八年，縣丞李延業(yè)求得，上岐王，王以獻(xiàn)，便留內(nèi)不出?；蛟破浜髤s借岐王，十二年，王家失火，圖書(shū)悉為灰燼，此書(shū)亦見(jiàn)焚矣。（出《國(guó)史異纂》）
　　王廙：；王廙，羲之之叔也。善書(shū)畫(huà)，嘗謂右軍曰：“吾諸事不足法，唯書(shū)畫(huà)可法?！睍x明帝師其畫(huà)，王右軍學(xué)其書(shū)。（出《尚書(shū)故實(shí)》）
　　潞州盧：東都頃年創(chuàng)造防秋館，穿掘多蔡邕鴻都學(xué)所書(shū)《石經(jīng)》。后洛中人家，往往有之。王羲之《借船帖》，書(shū)之尤工者也。故山北盧匡寶惜有年，盧公致書(shū)借之，不得。云：“只可就看，未嘗借人也?！北R除潞州旌節(jié)，在途才數(shù)程，忽有人將書(shū)帖就盧求售，閱之乃《借船帖》也。驚異問(wèn)之，云：“盧家郎君要錢(qián)遣賣(mài)耳?！北R嘆異移時(shí)，不問(wèn)其價(jià)，還之。后不知落于何人。京師書(shū)儈孫盈者，名甚著。盈父曰仲容，亦鑒書(shū)畫(huà)，精于品目。豪家所寶，多經(jīng)其手，真?zhèn)螣o(wú)所逃焉。公《借船帖》是孫盈所蓄，人以厚價(jià)求之不果。盧公時(shí)其急切減而賑之日久滿(mǎn)百千方得。盧公韓太沖外孫也。故書(shū)畫(huà)之尤者，多閱而識(shí)焉。（出《尚書(shū)故實(shí)》）
　　桓玄：晉書(shū)中有飲食名寒具者，亦無(wú)注解處。后于《齊民要術(shù)》并《食經(jīng)》中檢得，是今所謂{食睘}餅?；感L盛陳法書(shū)名畫(huà)，請(qǐng)客觀(guān)之，客有食寒具不濯手而執(zhí)書(shū)畫(huà)，因有涴，玄不懌，自是會(huì)客，不設(shè)寒具。（出《尚書(shū)放實(shí)》）
　　褚遂良：貞觀(guān)十年，太宗謂魏徵曰：“世南沒(méi)后，無(wú)人可與論書(shū)！”徵曰：“褚遂良，后來(lái)書(shū)流，甚有法則。”于是召見(jiàn)。太宗嘗以金帛購(gòu)?fù)豸酥畷?shū)跡，天下?tīng)?zhēng)齎古書(shū)，詣闕以獻(xiàn)。時(shí)莫能辨其真?zhèn)?，遂良備論所出，咸為證據(jù)，-無(wú)舛誤。十四年四月二十二日，太宗為真草書(shū)屏風(fēng)，以示群臣，筆力遒利，為一時(shí)之絕。購(gòu)求得人間真行凡二百九十紙，裝為七十卷。草書(shū)二千紙，裝為八十卷。每聽(tīng)政之暇時(shí)閱之。嘗謂朝臣曰：“書(shū)學(xué)小道，初非急務(wù)，時(shí)或留心亦勝棄日。凡諸藝未嘗有學(xué)而不得者也。病在心力懈怠，不能專(zhuān)精耳。今吾學(xué)古人之書(shū)，殊不學(xué)其形勢(shì)，唯在求接骨力；得其骨力，形勢(shì)自生?！保ǔ觥蹲T實(shí)錄》）
　　蘭亭真跡：太宗酷好書(shū)法，有大王書(shū)跡三干六百紙，率以一丈二尺為一軸，寶惜者獨(dú)《蘭亭》為最，置于坐側(cè)，朝夕觀(guān)鑒。嘗一日附耳語(yǔ)高宗曰：“吾千秋萬(wàn)歲后，與吾《蘭亭》將去也?！奔胺钪M之日，用玉匣貯之，藏于昭陵。（出《尚書(shū)放實(shí)》）
　　王方慶：龍朔二年四月，高宗自書(shū)與遼東諸將許敬宗曰：許閱師愛(ài)書(shū)，可于朝示之神功。二年，上謂鳳閣侍郎王方慶曰：“卿家合有書(shū)法。”方慶奏曰：“臣十代再?gòu)牟骠酥?，先有四十余紙。貞觀(guān)十二年，先臣進(jìn)訖，有一卷，臣近已進(jìn)訖。臣十一代祖洽，九代祖珣，八代祖曇首，七代祖僧綽，六代祖仲寶，五代祖騫．高祖規(guī)，曾祖褒，并九代三從伯祖晉中書(shū)令獻(xiàn)之巳下，二十八人書(shū)，共十卷見(jiàn)在。”上御武成殿，召群臣取而觀(guān)之。仍令風(fēng)閣舍人崔融作序，目為《寶章集》，以賜方慶，朝野榮之。（出《譚實(shí)錄》）
　　二王真跡：開(kāi)元十六年五月，內(nèi)出二王真跡，及張芝、張旭等書(shū)，總一百六十卷，付集賢院，令集字榻兩本進(jìn)，分賜諸王。其書(shū)皆是貞觀(guān)中太宗令魏徵虞世南褚遂良等定其真?zhèn)?，八十卷小王張芝等跡，各隨多少，勒為卷帙。以貞觀(guān)字為印，印縫及卷之首尾，其草跡又令褚遂良真書(shū)小字帖紙影之。其中古本，亦有是梁隋官本者。梁則滿(mǎn)騫、徐僧權(quán)、沈熾文、朱異。隋則江總，姚察等署記。太宗又令魏徵等卷下更署名以記之。其《蘭亭》本相傳云：在昭陵玄宮中，在《樂(lè)毅論》長(zhǎng)安中太平公主奏借出外拓寫(xiě)，因此遂失所在。五年敕陸元悌、魏哲、劉懷信等檢校換褾，每卷分為兩卷，總見(jiàn)在有八十卷，余并失墜。元悌又割去前代記署，以己之名氏代焉。玄宗自書(shū)開(kāi)元二字為印記之。右軍凡一百三十卷，小王二十八卷：張芝、張旭各一卷。右軍真行書(shū)唯有《黃庭》《告警》等卷存焉。又得滑州人家所藏右軍扇上真《尚書(shū)》《宣示》及小王行書(shū)《白騎遂》等二卷，其書(shū)有貞觀(guān)年舊標(biāo)織成字。（出《譚實(shí)錄》）
　　八體：張懷瓘《書(shū)斷》曰：篆、籕、八分、隸書(shū)、章草、草書(shū)、飛白、行書(shū)，通謂之八體。而右軍皆在神品。右軍嘗醉書(shū)數(shù)字，點(diǎn)畫(huà)類(lèi)龍爪，后遂有龍爪書(shū)。如科斗、玉筋、偃波之類(lèi)，諸家共五十二般。（出《尚書(shū)故實(shí)》）
　　李都：李都，荊南從事，時(shí)朝官親熟，自京寓書(shū)，書(shū)蹤甚惡。李寄詩(shī)戲曰：“華緘千里到荊門(mén)，章草縱橫任意論。應(yīng)笑鐘張?zhí)撚昧Γ瑓s教羲獻(xiàn)枉勞魂。惟堪愛(ài)惜為珍寶，不敢留傳誤子孫。深荷故人相厚處．天行時(shí)氣許教吞?！保ǔ觥妒闱樵?shī)》）
　　東都乞兒：大歷中，東都天津橋有乞兒無(wú)兩手，以右足夾筆寫(xiě)經(jīng)乞錢(qián)，欲書(shū)時(shí)，先用擲筆高尺余，以足接之，未嘗失落，書(shū)跡楷書(shū)不如。（出《酉陽(yáng)雜俎》）
　　盧弘宣：李德裕作相日，人有獻(xiàn)書(shū)帖，德裕得之，執(zhí)翫頗愛(ài)其書(shū)．盧弘宣時(shí)為度支郎中，有善書(shū)名，召至出所獲者書(shū)帖令觀(guān)之。弘宣持帖久之，不對(duì)。德裕曰：“何如？”弘宣有恐悚狀，曰：“是某頃年所臨小王帖?！贝笪緩浿刂＃ǔ觥侗R氏雜記》）
　　嶺南兔：嶺南兔，嘗有郡牧得其皮，使工人削筆，醉失之。大懼，因剪己發(fā)為筆，甚善。更使為之，工者辭焉。語(yǔ)其由，因?qū)崒?duì)。逐下令使一戶(hù)輸人須?；虿荒苤?，輒責(zé)其直。（出《嶺南異物志》）

序彥遠(yuǎn)家傳法書(shū)名畫(huà)，自高祖河?xùn)|公收藏珍秘，河?xùn)|公書(shū)跡俊異，尤能大書(shū)。本傳云：“不因師法，而天姿雄勁?！保ǘㄖ荨侗痹辣窞楹檬滤鶄?。）曾祖魏國(guó)公少稟師訓(xùn)，妙合鐘、張，尺牘尤為合作。大父高平公幼學(xué)元常，自鎮(zhèn)蒲陜，跡類(lèi)子敬。及處臺(tái)司，乃同逸少。書(shū)體三變，為時(shí)所稱(chēng)。金帛散施之外，悉購(gòu)圖書(shū)。古來(lái)名跡，存于篋笥。元和十三年，憲宗累訪(fǎng)珍跡，當(dāng)時(shí)不敢緘藏，遂皆進(jìn)獻(xiàn)。長(zhǎng)慶初，又于豳州散失。傳家所有，十無(wú)一二。先君尚書(shū)少耽墨妙，備盡楷模。彥遠(yuǎn)自幼至長(zhǎng)，習(xí)熟知見(jiàn)，竟不能學(xué)一字。夙夜自責(zé)，然而收藏鑒識(shí)，有一日之長(zhǎng)。因采掇自古論書(shū)凡百篇，勒為十卷，名曰《法書(shū)要錄》。又別撰《歷代名畫(huà)記》十卷。有好事者得余二書(shū)，書(shū)畫(huà)之事畢矣，豈敢言具哉！

一、創(chuàng)作論

書(shū)唐氏六家書(shū)后

永禪師書(shū)，骨氣深穩(wěn)，體并眾妙，精能之至，反造疏淡。如觀(guān)陶彭澤詩(shī)，初若散緩不收，反覆不已，乃識(shí)其奇趣。今法帖中有云“不具釋智永白”者，誤收在逸少部中，然亦非禪師書(shū)也。云“謹(jǐn)此代申”，此乃唐未五代流俗之語(yǔ)耳，而書(shū)亦不工。歐陽(yáng)率更書(shū)，妍緊拔群，尤工于小揩，高麗遣使購(gòu)其書(shū)，高祖嘆曰：“彼觀(guān)其書(shū)，以為魁梧奇?zhèn)ト艘??！贝朔侵獣?shū)者。凡書(shū)象其為人。率更貌寒寢，敏語(yǔ)絕人，今觀(guān)其書(shū)，勁險(xiǎn)刻厲，正稱(chēng)其貌耳。褚河南書(shū)，清遠(yuǎn)蕭散，微雜隸體。古人論書(shū)者，兼論其平生，茍非其人，雖工不貴也。河南固忠臣，但有譖殺劉泊一事，使人怏怏。然余嘗考其實(shí)，恐劉泊末年褊忿，實(shí)有伊、霍之語(yǔ)，非譖也。若不然，馬周明其無(wú)此語(yǔ)，太宗獨(dú)誅泊而不問(wèn)周，何哉？此殆天后朝許、李所誣，而史官不能辨也。

張長(zhǎng)史草書(shū)，頹然天放，略有點(diǎn)畫(huà)處，而意態(tài)自足，號(hào)稱(chēng)神逸。今世稱(chēng)善草書(shū)者，或不能真行，此大妄也。真生行，行生草，真如立，行如行，草如走，未有未能行立而能走者也。今長(zhǎng)安猶有長(zhǎng)史真書(shū)《郎官石柱記》，作字簡(jiǎn)遠(yuǎn)，如晉、宋間人。顏魯公書(shū)，雄秀獨(dú)出，一變古法，如杜子美詩(shī)，格力天縱，奄有漢、魏、晉、宋以來(lái)風(fēng)流，后之作者，殆難復(fù)措手。

柳少師書(shū)，本出于顏，而能自出新意，一字百金，非虛語(yǔ)也。其言心正則筆正者，非獨(dú)諷諫，理固然也。世之小人，書(shū)字雖工，而其神情終有睢盱側(cè)媚之態(tài)，不知人情隨想而見(jiàn)，如韓子所謂竊斧者乎，抑真爾也？然至使人見(jiàn)其書(shū)而猶憎之，則其人可知矣。余謫居黃州，唐林夫自湖口以書(shū)遺余，云：“事家有此六人書(shū)，子為我略評(píng)之而書(shū)其后。”林夫之書(shū)過(guò)我遠(yuǎn)矣，而反求于予，何哉？此又未可曉也。無(wú)豐四年五月十一日，眉山蘇軾書(shū)。

書(shū)吳道子畫(huà)后

智永創(chuàng)物，能者述焉，非一人而成也。君子之于學(xué)，百工之于技，自三代歷漢至唐而備矣。故詩(shī)至于杜子美，之文至于韓退之，書(shū)至于顏魯公，畫(huà)至于吳道子，而古今之變，天下之能事畢矣。

跋王晉卿所藏蓮華經(jīng)

凡世之所貴，必貴其難。其書(shū)難于飄揚(yáng)，草書(shū)難于嚴(yán)重，大字難于結(jié)密而無(wú)間，小字難于寬綽而有余。今君所藏，抑又可珍，卷之盈握，沙界已周，讀未終篇，目力可廢，乃知蝸牛之角可以戰(zhàn)蠻觸，棘刺之端可以刻沐猴。嗟吧之余，聊題其末。

論書(shū)書(shū)必有神、氣、骨、血、肉，五者缺一，不為成書(shū)也。

論草書(shū)

書(shū)初無(wú)意于佳，乃佳爾。草書(shū)雖是積學(xué)乃成，然要是出于欲速。古人云“匆匆不及，草書(shū)”，此語(yǔ)非是。若“匆匆不及”，乃是平時(shí)亦有意于學(xué)。此弊之極，遂至于周越、仲翼，無(wú)足怪者。事書(shū)雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也。

跋王鞏所收藏真書(shū)僧藏真書(shū)七紙，開(kāi)封王君鞏所藏。君侍親平?jīng)?，始得其二。而兩紙?jiān)趶堗嚬摇Ｆ浜篑T公當(dāng)世，又獲其三。雖所從分異者不可考，然筆勢(shì)奕奕，七紙意相發(fā)生屬也。君鄧公外孫，而與當(dāng)世相善，乃得而合之。余嘗愛(ài)梁武帝評(píng)書(shū)，善取物象，而此公尤能自譽(yù)，觀(guān)者不以為過(guò)，信乎其書(shū)之工也。然其為人儻蕩，本不求工，所以能工此，如沒(méi)人之操舟，無(wú)意于濟(jì)否，是以覆卻萬(wàn)變，而舉止自若，其近于有道者耶？

跋山谷草書(shū)

曇秀來(lái)海上，見(jiàn)東坡，出黜安居士草書(shū)一軸，問(wèn)此書(shū)如何？坡云：“張融有言：‘不恨臣無(wú)二王法，恨二王無(wú)臣法?！嵊邝戆惨嘣??！彼征戆伯?dāng)捧腹軒渠也。

跋魯直為王晉卿小書(shū)爾雅
魯直以平等觀(guān)作欹側(cè)字，以真實(shí)相出游戲法，以磊落人書(shū)細(xì)碎事，可謂三反。 跋錢(qián)君倚書(shū)遭遺教經(jīng)人貌有好丑，而君子小人之態(tài)不可掩也。言有辯訥，而君子小人之氣不可欺也。書(shū)有工拙，而君子小人之心不可亂也。錢(qián)公雖不學(xué)書(shū)，然觀(guān)其書(shū)，知其為挺然忠信禮義人也。軾在杭州，與其子世雄為僚，因得其所書(shū)佛《遺教經(jīng)》刻石，峭峙有勢(shì)不回之?？鬃釉唬骸叭收咂溲砸藏??！苯窬兄畷?shū)，蓋仞云。將至曲江，船上灘欹側(cè)，撐者百指，篙聲石聲葷然，四頋皆濤瀨，士無(wú)人色，而吾作字不少衰，何也？吾更變亦多矣，置筆而起，終不能一事，孰與且作字乎？

跋君謨飛白

物一理也，通其意，則無(wú)適而不可。分科而醫(yī)，醫(yī)之衰也。占色而畫(huà)，畫(huà)之陋也。和、緩之醫(yī)，不知老少，曹、吳之畫(huà)，不擇人物。謂彼長(zhǎng)于是則可也，曰能是不能是則不可。世之畫(huà)篆不兼隸，行不及草，殆未能通其意者也。如君謨真、行、草、隸，無(wú)不如意，其遺力余意，變?yōu)轱w白，可愛(ài)而不可學(xué)，非通其意，能如此乎？

書(shū)張長(zhǎng)史草書(shū)張長(zhǎng)史草書(shū)，必俟醉，或以為奇，醒即天真不全。此乃長(zhǎng)史未妙，猶有醉醒之辯，若逸少何嘗寄于灑乎？仆亦未免此事。 題醉草

吾醉后能作大草，醒后自為不及。然醉中亦能作小楷，此乃為奇耳。跋文與可論草書(shū)后 與可云：“余學(xué)草書(shū)幾十年，終未得古人用筆相傳之法。后因見(jiàn)道上斗蛇，遂得其妙。乃知顛、索之各有所悟，然后至于此耳?！绷粢庥谖铮扇?。昔人有好章草，夜夢(mèng)，則見(jiàn)蛟蛇糾結(jié)。數(shù)年，或晝?nèi)找?jiàn)之，草書(shū)則工也，而所見(jiàn)亦可患。與可之所見(jiàn)，豈真蛇耶？抑草書(shū)之精也？予平生好與與可劇談大噱，此語(yǔ)恨不令與可聞之，令其捧腹絕倒也。

跋懷素帖

懷素書(shū)極不佳，用筆意趣，乃似周越之險(xiǎn)勢(shì)劣。此近世小人所作也，而堯夫不解辯，亦可怪矣。

題魯公放生池碑

湖州有《顏魯公放生池碑》，載其所上肅宗表云：“一日三朝，大明一天子之孝；問(wèn)安侍膳，不改家人之禮。”魯公知肅宗有愧于是也，故以此諫。孰謂公區(qū)區(qū)于放生哉？

跋葉致遠(yuǎn)所藏永禪師千文

永禪師欲存王氏典刑，以為百家法祖，故舉用舊法，非不能出新意求變態(tài)也，然其意已逸于繩墨之外矣。云下歐、虞，殆非至論，若復(fù)疑其臨放者，又在此論下矣。題筆陣圖筆墨之跡，托于有形，有形則有弊。茍不至于無(wú)，而自樂(lè)于一時(shí)，聊寓其心，忘憂(yōu)晚歲，則猶賢于博弈也。雖然，不假外物而有守于內(nèi)者，圣賢之高致也。惟顏?zhàn)拥弥?br>


二、技法論

題二王書(shū)筆成冢，墨成池，不及羲之即獻(xiàn)之。筆禿千管，墨磨萬(wàn)鋌，不作張芝作索靖。

書(shū)所作字后獻(xiàn)之少時(shí)學(xué)書(shū)，逸少?gòu)暮笕∑涔P而不可，知其長(zhǎng)大必能名世。仆以為不然。知書(shū)不在于筆牢，浩然聽(tīng)筆之所之而不失法度，乃為得之。然逸少所以重其不可取者，獨(dú)以其小兒子用意精至，猝然掩之，而意未始不在筆，不然，則是天下有力者莫不能書(shū)也。

跋庾徵西帖吳道子始見(jiàn)張僧繇畫(huà)，曰：“浪得名耳。”已而坐臥其下，三日不能去。庾徵西初不服逸少，有“家雞野鶩”之論，后乃吧其為伯英再生。今觀(guān)其石，乃不逮子敬遠(yuǎn)甚，正可比羊欣耳。

書(shū)張長(zhǎng)史書(shū)法

世人見(jiàn)古有桃花司道者，爭(zhēng)頌桃花，便將桃花作飯吃。吃此飯五十年，轉(zhuǎn)沒(méi)交涉。正如張長(zhǎng)史見(jiàn)擔(dān)夫與公主爭(zhēng)路，而得草書(shū)之法。欲學(xué)長(zhǎng)史書(shū)，日就擔(dān)夫求之，豈可得哉？書(shū)張少公判狀張旭常熟尉，有父老訴事，為判其狀，欣然持去。不數(shù)日，復(fù)有所訴，亦為判之。他日復(fù)來(lái)，張甚怒，以為好訟。叩頭曰：“非敢訟也，誠(chéng)見(jiàn)少公筆勢(shì)殊妙，欲家藏之爾。”張?bào)@問(wèn)其詳，則其父蓋天下工書(shū)者也。張由此盡得筆法之妙。古人得筆法有所自，張以劍器，容有是理。雷太簡(jiǎn)乃云聞江聲而筆法盡，文與可亦見(jiàn)蛇斗而草書(shū)長(zhǎng)，此殆謬矣。

記與君謨論書(shū)

作字要手熟，則神氣完實(shí)而有余韻，于靜中自是一樂(lè)事。然?；忌傧?，豈于其所樂(lè)常不足耶？自蘇子美死，遂覺(jué)筆法中絕。近年蔡君謨獨(dú)步當(dāng)世，往往謙讓不肯主盟。往年，予嘗戲謂君謨言，學(xué)書(shū)如溯急流，用盡氣力，船不離舊處。君謨頗諾，以謂能取譬。今思此語(yǔ)已四十余年，竟如何哉？

跋君謨書(shū)賦

余評(píng)近風(fēng)書(shū)，以君謨?yōu)榈谝?，而論者或不然，殆未易與不知者言也。書(shū)法當(dāng)自小楷出，豈有正未能而以行、草稱(chēng)也？君謨年二十九而楷法如此。知其本末矣。

跋陳隱居書(shū)

陳公密出其祖隱居先生之書(shū)相示。軾聞之，蔡君謨先生之書(shū)，如三公被袞冕立玉墀之上。軾亦以為學(xué)先生之書(shū)，如馬文淵所謂學(xué)龍伯高之為人也。書(shū)法備于正書(shū)，溢而為行、草，未能正晝而能行、草，猶未嘗莊語(yǔ)而輒放言，無(wú)是道也。

跋歐陽(yáng)文忠公書(shū)

歐陽(yáng)文忠公用尖筆干墨，作方闊字，神采秀發(fā)，膏潤(rùn)無(wú)窮。后人觀(guān)之，如見(jiàn)其清眸豐頰，進(jìn)趨裕如也。

跋王荊公書(shū)

荊公書(shū)得無(wú)法之法，然不可學(xué)，學(xué)之則無(wú)法。故仆書(shū)盡意作之似蔡君謨，稍得意似楊風(fēng)子，更放似言法華。

跋黃魯直草書(shū)

草書(shū)只要有筆，霍去病所謂不至學(xué)古兵法者為過(guò)之。魯直書(shū)。 去病穿城蹋鞠，此正不學(xué)古法之過(guò)也。學(xué)即不是，不學(xué)亦不可。子瞻書(shū)。

跋秦少游書(shū)

少游近日草書(shū)，便有東晉風(fēng)味，作詩(shī)增奇麗。乃知此人不可使閑，遂兼百技矣。技進(jìn)而道不進(jìn)，則不可，少游乃技道兩進(jìn)也。

書(shū)硯

硯之發(fā)墨者必費(fèi)墨筆，不費(fèi)筆則退墨，二德難兼，非獨(dú)硯也。大字難結(jié)密。小字常局促；真書(shū)患不放，草書(shū)苦無(wú)法。茶苦患不美，酒美患不辣。萬(wàn)事無(wú)不然，可一大笑也。



三、品評(píng)論記潘延之評(píng)予書(shū)

潘延之謂子由曰：“尋常于石刻見(jiàn)子瞻書(shū)，今見(jiàn)真跡，乃知為顏魯公不二?！眹L評(píng)魯公書(shū)與杜子美詩(shī)相似，一出之后，前人皆廢若予書(shū)者，乃似魯公而不廢前人者也。

書(shū)贈(zèng)宗人鎔

宗人镕，貧甚，吾無(wú)以濟(jì)之。昔年嘗見(jiàn)李駙馬璋以五百千購(gòu)?fù)跻母Γ釙?shū)不下夷甫，而其人則吾之所恥也。書(shū)此以遺生，不得五百千，勿以予人。然事在五百年外，價(jià)值如是，不亦鈍乎？然吾佛一坐六十小劫，五百年何足道哉！東坡居士。

自評(píng)字

昨日見(jiàn)歐陽(yáng)叔弼。云：“子書(shū)大似李北海?！庇枰嘧杂X(jué)其如此。世或以為似徐書(shū)者。

題自作字

東坡平時(shí)作字，骨撐肉，肉沒(méi)骨，未嘗作此瘦妙也。宋景文公自名其書(shū)鐵線(xiàn)。若東坡此貼，信可謂云爾已矣。元符三年九月二十四日，游三州巖回，舟中書(shū)。

題子敬書(shū)

子敬雖無(wú)過(guò)人事業(yè)，然謝安欲使書(shū)宮殿榜，竟不敢為口，其氣節(jié)足嘉者。此書(shū)一卷，尤可愛(ài)。

題晉武書(shū)

昨日閣下，見(jiàn)晉武帝書(shū)，甚有英偉氣。乃知唐太宗書(shū)，時(shí)有似之。魯君之宋，呼于垤澤之門(mén)，門(mén)者曰：“此非吾君也，何其聲之似吾君也！”“居移氣，養(yǎng)移體”，信非虛語(yǔ)矣。題蕭子云書(shū)

唐太宗評(píng)蕭子云書(shū)曰：“行行如紆春蚓，字字若綰秋蛇?！苯裼^(guān)其遺跡，信虛得名耳。題顏魯公書(shū)畫(huà)贊顏魯公平生寫(xiě)碑，惟《東方朔畫(huà)贊》為清雄，字間櫛化，而不失清遠(yuǎn)。其后見(jiàn)逸少本，乃知魯公字字臨此書(shū)，雖大小相懸，而氣韻良是。非自得于書(shū)，未易為言此也。

雜評(píng)

楊凝式書(shū)，頗類(lèi)顏行。李建中書(shū)，雖可愛(ài)，終可鄙；雖可鄙，終不可棄。李國(guó)士本無(wú)所得，舍險(xiǎn)瘦，一字不成。宋宣獻(xiàn)書(shū)，清而復(fù)寒，正類(lèi)李留臺(tái)重而復(fù)寒，俱不能濟(jì)所不足也。蘇子美兄弟，俱太俊，非有余，乃不足也。蔡君謨?yōu)榻赖谝?，但大字不如小字，草不如真，真不如行也?br>
論君謨書(shū)

歐陽(yáng)文忠公論書(shū)云：“蔡君謨獨(dú)步當(dāng)世”此為至論。言君謨行書(shū)第一，小楷第二，草書(shū)第三。就其所長(zhǎng)而求其所短，大字為小疏也。天資既高，輔以篤學(xué)，其獨(dú)步當(dāng)世，宜哉！近歲論君謨書(shū)者，頗有異論，故特明之。

評(píng)楊氏所藏歐蔡書(shū)

自顏、柳氏沒(méi)，筆法衰竭，加以唐末喪亂，人物落磨滅，五代文采風(fēng)流，掃地盡矣。獨(dú)楊公凝式筆跡雄杰，有二王、顏、柳之余，此真可謂書(shū)之豪杰，不為時(shí)世所汩沒(méi)者。國(guó)初，李建中號(hào)為能書(shū)，然格韻卑濁，猶有唐未以來(lái)衰陋之氣，其余未見(jiàn)有卓然追佩前人者。獨(dú)蔡君謨言書(shū)，天資天資既高，積學(xué)深至，心手相應(yīng)，變態(tài)無(wú)窮，遂為本朝第一。然行書(shū)最盛，小楷次之，草書(shū)又次之，大字又次之，分、隸小劣。又嘗出意外飛白，自言有關(guān)心翔龍舞鳳之勢(shì)，識(shí)者不以為過(guò)。歐陽(yáng)文忠公書(shū)，自是學(xué)者所共儀刑，庶幾如見(jiàn)其人者。正使不工，猶當(dāng)傳實(shí)，況其精勤敏妙，自成一家乎？楊君畜二公書(shū)，過(guò)黃州，出以相示，偶為評(píng)之。世多稱(chēng)李建中、宋宣獻(xiàn)。此二人書(shū)，仆所不曉。宋寒而李俗，殆是浪得名。惟近日蔡君謨，天資既高，而學(xué)亦至，當(dāng)為本朝第一。

論沈遼米芾書(shū)

自君謨死后，筆法衰絕。沈遼少時(shí)本學(xué)其家傳師者，晚乃諱之，自云學(xué)子敬。病其似傳師也，故出私意新之，遂不如尋常人。近日米芾行書(shū)，王鞏小草，亦頗有高韻，雖不逮古人，然亦必有傳于世也。

與米元章札

某啟。嶺海八年，親友曠絕，亦未嘗關(guān)念。獨(dú)念吾元章邁往凌云之氣，清雄絕俗之文，超妙入神之字，何時(shí)見(jiàn)之，以洗我積年瘴毒耶！今真見(jiàn)之矣，余無(wú)足言者。不二。

姜 夔(1163--1203)，南宋詞人，音樂(lè)家。字堯章，號(hào)白石道人。鄱陽(yáng)(今江西波陽(yáng)人)。 一生未仕，往來(lái)鄂、贛、皖、蘇間，卒于杭州。著有《白石道人歌曲》、《琴瑟考古圖》、《白石道人詩(shī)集》、《詩(shī)說(shuō)》、《絳帖平》、《續(xù)書(shū)譜》等。

《續(xù)書(shū)譜》一卷，意在繼唐孫過(guò)庭之《書(shū)譜》，自來(lái)為書(shū)家所重。凡二十條，分論書(shū)體、用筆、用墨、臨摹、章法、氣韻等，對(duì)書(shū)法藝術(shù)的各個(gè)方面，都有較深的體會(huì)。



總論

真行草書(shū)之法，其源出于蟲(chóng)篆、八分、飛白、章草等。圓勁古澹，則出于蟲(chóng)篆；點(diǎn)畫(huà)波發(fā)，則出于八分，轉(zhuǎn)換向背，則出于飛白，簡(jiǎn)便痛快，則出于章草。然而真草與行，各有體制。歐陽(yáng)率更、顏平原輩以真為草，李邕、西臺(tái)輩以行為真，亦以古人有專(zhuān)工正書(shū)者，有專(zhuān)工草書(shū)者，有專(zhuān)工行書(shū)者，信乎其不能兼美也?；蛟?，草書(shū)千字，不抵行草十字；行草十字，不如真書(shū)一字。意以為草至易而真至難，豈真知書(shū)者哉！大抵下筆之際，盡仿古人，則少神氣；專(zhuān)務(wù)遒勁，則俗病不除。所貴熟習(xí)精通，心手相應(yīng)，斯為美矣。白云先生、歐陽(yáng)率更書(shū)訣亦能言其梗概，孫過(guò)庭論之又詳，可參稽之。

真書(shū)

真書(shū)以平正為善，此世俗之論，唐人之失也。古今真書(shū)之神妙，無(wú)出鐘元常，其次則王逸少。今觀(guān)二家之書(shū)，皆瀟灑縱橫，何拘平正?良由唐人以書(shū)判取士，而士大夫字書(shū)，類(lèi)有科舉習(xí)氣。顏魯公作《干祿字書(shū)》，是其證也。矧歐、虞、顏、柳，前后相望，故唐人下筆，應(yīng)規(guī)入矩，無(wú)復(fù)魏晉飄逸之氣。且字之長(zhǎng)短、大小、斜正、疏密，天然不齊，孰能一之?謂如“東”字之長(zhǎng)，“西”字之短“口”字之小，“體”字之大，“朋”字之斜，黨字之正，“千”字之疏，“萬(wàn)”字之密，畫(huà)多者宜瘦，少者宜肥，魏晉書(shū)法之高，良由各盡字之真態(tài)，不以私意參之。

魏晉書(shū)法之高，良由各盡字之真態(tài)，理也，唐人師之，法也。真書(shū)用筆，自有八法，今略言其指：點(diǎn)者，字之眉目，全藉顧盼精神，有向有背，隨字形勢(shì)。橫直畫(huà)者，字之骨體，欲其豎正勻凈，有起有止，所貴長(zhǎng)短合宜，結(jié)束堅(jiān)實(shí)。撇捺者，字之手足，伸縮異度，變化多端，要如魚(yú)翼鳥(niǎo)翅，有翩翩自得之狀，挑趯者，字之步履，欲其沉實(shí)，或長(zhǎng)或短，或向上，或向下，或向右，或向左；或輕出而稍斜，或隨衂而峻發(fā)，各隨字之用處。轉(zhuǎn)折者，方圓之法，真多用折，草多用轉(zhuǎn)，折欲少駐，駐則有力；轉(zhuǎn)不欲滯，滯則不遒，然而真以轉(zhuǎn)后遒，草以折而后勁，不可不知也。懸針者，筆欲極正自上而下端若引繩。若垂而復(fù)縮謂之垂露。故翟伯壽問(wèn)于老米曰：書(shū)法當(dāng)何如？米老曰：無(wú)垂不縮。無(wú)往不收。此必至精至熟然后能之。古人遺墨，得其一點(diǎn)一畫(huà)，皆昭然絕異者，以其用筆精妙故也。大令以來(lái),用筆多失,一字之間,長(zhǎng)短相補(bǔ),斜正相拄,肥瘦相混,求妍媚于成體之后,至于今尤甚焉。

真書(shū)用筆

用筆不欲太肥，肥則形濁；又不欲太瘦，瘦則形枯；不欲多露鋒芒，露則意不持重；不欲深藏圭角，藏則體不精神；不欲上大下小，不欲左高右低，不欲前多后少。歐陽(yáng)率更結(jié)體太拘，而用筆特備眾美，雖小楷而翰墨灑落，追蹤鐘、王，來(lái)者不能及也。顏、柳結(jié)體既異古人，用筆復(fù)溺于一偏，予評(píng)二家為書(shū)法之一變。數(shù)百年間，人爭(zhēng)效之，字畫(huà)剛勁高明，固不為書(shū)法之無(wú)助，而晉、魏之風(fēng)軌，則掃地矣。然柳氏大字，偏旁清勁可喜，更為奇妙。近世亦有仿效之者，則俗濁不除，不足觀(guān)。故知與其太肥，不若瘦硬也。

草書(shū)

草書(shū)之體,如人坐臥行立、揖遜忿爭(zhēng)、乘舟躍馬、歌舞擗踴,一切變態(tài),非茍然者。又一字之體,率有多變,有起有應(yīng),如此起者,當(dāng)如此應(yīng),備有義理。 右軍書(shū)“羲之”字、“當(dāng)”字、“得”字、“慰”字最多，多至數(shù)十字，無(wú)有同者，而未嘗不同也，可謂所欲不逾矩矣。大凡學(xué)草書(shū)，先當(dāng)取法張芝、皇象、索靖章草等，則結(jié)體平正，下筆有源。然后仿王右軍，申之以變化，鼓之以奇崛。若泛學(xué)諸家，則字有工拙，筆多失誤，當(dāng)連者反斷，當(dāng)斷者反續(xù)，不識(shí)向背，不知起止，不悟轉(zhuǎn)換，隨意用筆，任筆賦形，失誤顛帶，反為新奇。自大令以未，已如此矣，況今世哉!然而襟韻不高，記憶雖多，莫湔塵俗。若風(fēng)神蕭散，下筆便當(dāng)過(guò)人．自唐以前多是獨(dú)草，不過(guò)兩字屬連。累數(shù)十字而不斷，號(hào)日連綿、游絲，此雖出于古人，不足為奇，更成大病。古人作草，如今人作真，何嘗茍且。其相連處，特是引帶。嘗考其字，是點(diǎn)畫(huà)處皆重，非點(diǎn)畫(huà)處偶相引帶，其筆皆輕。雖復(fù)變化多端，而未嘗亂其法度。張顛、懷素規(guī)矩最號(hào)野逸，而不失此法。近代山谷老人，自謂得長(zhǎng)沙三味，草書(shū)之法，至是又一變矣。流至于今，不可復(fù)觀(guān)。唐太宗云：“行行若縈春蚓，字字如綰秋蛇。”惡無(wú)骨也。大抵用筆有緩有急，有有鋒，有無(wú)鋒，有承接上文，有牽引下字，乍徐還疾，忽往復(fù)收。緩以效古，急以出奇；有鋒以耀其精神，無(wú)鋒以含其氣味，橫斜曲直，鉤環(huán)盤(pán)紆，皆以勢(shì)為主。然不欲相帶，帶則近俗，橫畫(huà)不欲太長(zhǎng)，長(zhǎng)則轉(zhuǎn)換遲，直畫(huà)不欲太多，多則神癡。以捺代＼，以發(fā)代辵,辵亦以捺代,惟丿則間用之。意盡則用懸針,意未盡須再生筆意,不若用垂露耳。

用筆

用筆如折釵股,如屋漏痕,如錐畫(huà)沙,如壁坼。此皆后人之論,折釵股欲其曲折圓而有力；屋漏痕欲其橫直勻而藏鋒；錐畫(huà)沙欲其無(wú)起止之跡；壁坼者,欲其無(wú)布置之巧。然皆不必若是,筆正則鋒藏,筆偃則鋒出,一起一倒,一晦一明,而神奇出焉。常欲筆鋒在畫(huà)中,則左右皆無(wú)病矣。故一點(diǎn)一畫(huà),皆有三轉(zhuǎn)；一波一拂,皆有三折；一丿又有數(shù)樣。一點(diǎn)者欲與畫(huà)相應(yīng)；兩點(diǎn)者欲自相應(yīng)；三點(diǎn)者有必有一點(diǎn)起,一點(diǎn)帶,一點(diǎn)應(yīng)；四點(diǎn)者一起、兩帶、一應(yīng)。

筆陣圖云：“若平直相似，狀如算子，便不是書(shū)?！比缈?，音圍。當(dāng)行草時(shí)，尤宜泯其棱角，以寬閑圓美為佳。“心正則筆正”，“意在筆前，字居心后”皆名言也。故不得中行，與其工也寧拙，與其弱也寧勁，與其鈍也寧速。然極須淘洗俗姿，則妙處自見(jiàn)矣。大抵要執(zhí)之欲緊，運(yùn)之欲活，不可以指運(yùn)筆，當(dāng)以腕運(yùn)筆。執(zhí)之在手，手不主運(yùn)，運(yùn)之在腕，腕不主執(zhí)。又作字者亦須略考篆文，須知點(diǎn)畫(huà)來(lái)歷先后，如“左”“右”之不同，“刺”、刾之相異，“王”之與“玉”，“示”之與“衣”，以至“奉”“秦”“泰”“春”，形同體殊，得其源本，斯不浮矣。孫過(guò)庭有執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用之法：執(zhí)為長(zhǎng)短淺深，使為縱橫牽掣，轉(zhuǎn)為鉤環(huán)盤(pán)紆，用為點(diǎn)畫(huà)向背。豈茍然哉！
用墨

凡作楷,墨欲乾,然不可太燥。行草則燥潤(rùn)相雜,以潤(rùn)取妍,以燥取險(xiǎn)。墨濃則筆滯,燥則筆枯,亦不可不知也。筆欲鋒長(zhǎng)勁而圓；長(zhǎng)則含墨,可以取運(yùn)動(dòng)；勁則剛而有力,圓則妍美。予嘗評(píng)世有三物,用不同而理相似:良弓引之則緩來(lái),舍之則急往,世俗謂之揭箭；好刀按之則曲,舍之則勁直如初,世俗謂之回性；筆鋒亦欲如此,若一引之后,已曲不復(fù)挺,又安能如人意邪?故長(zhǎng)而不勁,不如弗長(zhǎng)；勁而不圓,不如弗勁。紙筆墨,皆書(shū)法之助也。行書(shū)

嘗夷考魏、晉行書(shū)，自有一體，與草書(shū)不同。大率變真，以便于揮運(yùn)而已。草出于章，行出于真，雖曰行書(shū)，各有定體?？v復(fù)晉代諸賢，亦不相遠(yuǎn)?！短m亭記》及右軍諸帖第一，謝安石、大令諸帖次之，顏、柳、蘇、米，亦后世之可觀(guān)者。大要以筆老為貴，少有失誤，亦可輝映。所貴乎濃纖間出，血脈相連，筋骨老健，風(fēng)神灑落，姿態(tài)備具，真有真之態(tài)度，行有行之態(tài)度，草有草之態(tài)度。必須博習(xí)，可以兼通。臨摹

摹書(shū)最易。唐太宗云：“臥王濛于紙中，坐徐偃于筆下?！币嗫梢脏褪捵釉啤Ｎǔ鯇W(xué)者，不得不摹，亦以節(jié)度其手，易于成就。皆須古人名筆，置之幾案，懸之座右，朝夕諦觀(guān)，思其用筆之理，然后可以臨摹。其次雙鉤蠟本，須精意摹搨，乃不失位置之美耳。臨書(shū)易失古人位置，而多得古人筆意。臨書(shū)易進(jìn)，摹書(shū)易忘，經(jīng)意與不經(jīng)意也。夫臨摹之際，毫發(fā)失真則神精頓異，所貴詳謹(jǐn)。世所有《蘭亭》，何啻數(shù)百本？而《定武》為最佳。然《定武本》有數(shù)樣，今取諸本參之，其位置、長(zhǎng)短、大小，無(wú)一不同，而肥瘠、剛?cè)?、工拙要妙之處，如人之面無(wú)有同者。以次知《定武》石刻又未必得真跡之風(fēng)神矣。字書(shū)全以風(fēng)神超邁為主，刻之金石其可茍?jiān)?！雙鉤之法，須得墨暈不出字外，或廓填其內(nèi)，或朱其背，正得肥瘦之本體。雖然尤貴于瘦，使工人刻之，又從而刮治之，則瘦者亦變而肥矣?；蛟齐p鉤時(shí)須倒置之，則亦無(wú)容私意于其間。誠(chéng)使下本明，上紙薄，倒鉤何害？若下本晦，上紙厚，卻須能書(shū)者為之發(fā)其筆意可也。夫鋒芒圭角，字之精神，大抵雙鉤多失。此又須朱其背時(shí)稍致意焉。

方圓

方圓者，真草之體用。真貴方，草貴圓。方者參之以圓，圓者參之以方，所為妙矣。然而方圓、曲直，不可顯露，直須涵泳一出于自然。如草書(shū)尤忌橫直分明，橫直多則字有積薪、束葦之狀，而無(wú)蕭散之氣。時(shí)參出之，斯為妙矣。

向背

向背者，如人之顧盼、指畫(huà)、相揖、向背。發(fā)于左者應(yīng)于右，起于上者伏于下。大要點(diǎn)畫(huà)之間，施設(shè)各有情理，求之古人，右軍蓋為獨(dú)步。

位置

假如立人、挑土、“田”、“王”、“衣”“示”，一切偏旁皆須令狹長(zhǎng)，則右有余地矣。在右者亦然。不可太密、太巧。太密、太巧者，是唐人之病也。假如“口”字，在左者皆須與上齊，“嗚”、“呼”、“喉”、“嚨”等字是也；在右者皆須與下齊，“和”“扣”等是也。又如“宀”頭須令覆其下，“走”、“辵”皆須能承其上。審量其輕重，使相負(fù)荷，計(jì)其大小，使相別稱(chēng)為善。疏密

書(shū)以疏欲風(fēng)神，密欲老氣。如“佳”之四橫，“川”之三直，“魚(yú)”之四點(diǎn)，“畫(huà)“之九畫(huà)，必須下筆勁凈，疏密停勻?yàn)榧?。?dāng)疏不疏，反成寒乞，當(dāng)密不密，必至凋疏。

風(fēng)神風(fēng)神者，一須人品高，二須師法古，三須筆紙佳，四須險(xiǎn)勁，五須高明，六須潤(rùn)澤，七須向背得宜，八須時(shí)出新意。自然長(zhǎng)者如秀整之士，短者如精悍之徒，瘦者如山澤之瘦，肥者如貴游之子，勁者如武夫，媚者如美女，欹斜如醉仙，端楷如賢士。遲速

遲以取研，速以取勁。先必能速，然后為遲。若素不能速而專(zhuān)事遲，則無(wú)神氣；若專(zhuān)務(wù)速，又多失勢(shì)。

筆勢(shì)

下筆之初，有搭鋒者，有折鋒者，其一字之體，定于初下筆。凡作字，第一字多是折鋒，第二、三字承上筆勢(shì)，多是搭鋒。若一字之間，右邊多是折鋒，應(yīng)其左故也。又有平起者，如隸畫(huà)；藏鋒者，如篆畫(huà)。大要折搭多精神，平藏善含蓄，兼之則妙矣。

情性藝之至，未始不與精神通，其說(shuō)見(jiàn)于昌黎《送高閑序》。孫過(guò)庭云：一時(shí)而書(shū)，有乖有合，合則流媚，乖則凋疏。神怡務(wù)閑，一合也；感惠徇知，二二合也；時(shí)和氣潤(rùn)，三合也；紙墨相發(fā)，四合也；偶然欲書(shū)，五合也。心遽體留，一乖也；意違勢(shì)屈，二乖也；風(fēng)燥日炎，三乖也；紙墨不稱(chēng)，四乖也；情怠手懶，五乖也。乖合之際，優(yōu)劣互差。血脈

字有藏鋒出鋒之異,粲然盈楮,欲其首尾相應(yīng),上下相接為佳。后學(xué)之士,隨所記憶,圖寫(xiě)其形,未能涵容,皆支離而不相貫穿?！饵S庭》小楷,與《樂(lè)毅論》不同,《東方朔畫(huà)贊》,又與《蘭亭記》殊旨,一時(shí)下筆,各有其勢(shì)，因應(yīng)爾也。余嘗歷觀(guān)古之名書(shū),無(wú)不點(diǎn)畫(huà)振動(dòng),如見(jiàn)其揮運(yùn)之時(shí)。山谷云：“字中有筆,如禪句中有眼。”豈欺我哉!

書(shū)丹

筆得墨則瘦，得朱則肥。故書(shū)丹尤以瘦為奇，而圓熟美潤(rùn)常有余，燥勁老古常不足，朱使然也。欲刻者不失真，朱有若書(shū)丹者。然書(shū)時(shí)盤(pán)簿，不無(wú)少勞。韋仲將升高書(shū)凌云臺(tái)榜，下則須發(fā)已白。藝成而下，斯之謂歟！若鐘繇、李邕，又自刻之，可謂癖矣。

陸羽(七三三年——八○四年)唐復(fù)洲竟陵（今湖北天門(mén)）人。字鴻漸（一名疾，字季疵），上元初隱居苕溪，自稱(chēng)桑苧翁，又號(hào)竟陵子，杜門(mén)著書(shū)，隱居不仕，著有《茶經(jīng)》三篇，舊時(shí)稱(chēng)為“茶神”。

《釋?xiě)阉嘏c顏真卿論草書(shū)》選自《佩文齋書(shū)畫(huà)譜》，乃陸羽《懷素別傳》中的一段。此段雖極簡(jiǎn)，卻提出了“坼壁路”、“屋漏痕”這些著名的概念。

釋?xiě)阉嘏c顏真卿論草書(shū)

懷素與鄔彤為兄弟，常從彤受筆法。

彤曰：“張長(zhǎng)史私謂彤曰：‘孤蓬自振，驚沙坐飛，余自是得奇怪’草圣盡于此矣。”

顏真卿曰：“師亦有自得乎？”

素曰：“吾觀(guān)夏云多奇峰，輒常師之，其痛快處如飛鳥(niǎo)出林、驚蛇入草。又遇坼壁之路，一一自然。”

真卿曰：何如屋漏痕？”

素起，握公手曰：“得之矣?！?

偃仰向背 謂兩字并為一字，須求點(diǎn)畫(huà)上下偃仰離合之勢(shì)。

陰陽(yáng)相應(yīng) 謂陰為內(nèi)，陽(yáng)為外，斂心為陰，展筆為陽(yáng)，須左右相應(yīng)。鱗羽參差 謂點(diǎn)畫(huà)編次無(wú)使齊平，如鱗羽參差之狀。

峰巒起伏 謂起筆蹙衄，如峰巒之狀，殺筆亦須存結(jié)。

真草偏枯 謂兩字成三字，不得真草合成一字，渭之偏枯，須求映帶，字勢(shì) 雄媚。邪真失則 謂落筆結(jié)字分寸點(diǎn)畫(huà)之法，須依位次。

遲澀飛動(dòng) 謂勒鋒磔筆，字須飛動(dòng)，無(wú)凝滯之勢(shì)，是得法。

射空玲瓏 謂煙感識(shí)字，行草用筆，不依前后。

尺寸規(guī)度 謂不可長(zhǎng)有余而短不足，須引筆至盡處，則字有凝重之態(tài)。隨字變轉(zhuǎn) 謂如《蘭亭》“嵗”字一筆，作垂露；其上“年”字則變懸針， 又其間一十八個(gè)“之”字，各別有體。 《翰林密論》云：凡攻書(shū)之門(mén)，有十二種隱筆法，即是遲筆、疾筆、逆筆、順筆、澀筆、倒筆、轉(zhuǎn)筆、渦筆、提筆、啄筆、罨筆、赲筆。并用筆生死之法，在于幽隱。遲筆法在于疾，疾筆法在于遲，逆入倒出，取勢(shì)加攻，診候調(diào)停，偏宜寂靜。其于得妙，須在功深，草草求玄，終難得也。

魏鐘繇少時(shí)，隨劉勝入抱犢山學(xué)書(shū)三年，還與太祖、邯鄲淳、韋誕、孫子荊、關(guān)枇杷等議用筆法。繇忽見(jiàn)蔡伯喈筆法于韋誕坐上，自捶胸三日，其胸盡青，因嘔血。太祖以五靈丹救之，乃活。繇苦求不與。及誕死，繇陰令人盜開(kāi)其墓，遂得之，故知多力豐筋者圣，無(wú)力無(wú)筋者病，一一從其消息而用之，由是更妙。

繇曰：“豈知用筆而為佳也。故用筆者天也，流美者地也。非凡庸所知?！迸R死，乃從囊中出以授其子會(huì)，諭曰：“吾精思學(xué)書(shū)三十年，讀他法未終盡，后學(xué)其用筆。若與人居，畫(huà)地廣數(shù)步，臥畫(huà)被穿過(guò)表，如廁終日忘歸。每見(jiàn)萬(wàn)類(lèi)，皆畫(huà)象之?！?

繇解三色書(shū)，然最妙者八分也。點(diǎn)如山摧陷，摘如雨驟；纖如絲毫，輕如云霧；去若鳴鳳之游云漢，來(lái)若游女之入花林，燦燦分明，遙遙遠(yuǎn)映者矣。

夫書(shū)肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉；陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣。藏頭護(hù)尾，力在字中，下筆用力，肌膚之麗。故曰：勢(shì)來(lái)不可止，勢(shì)去不可遏，惟筆軟則奇怪生焉。凡落筆結(jié)宇，上皆覆下，下以承上，使其形勢(shì)遞相映帶，無(wú)使勢(shì)背。轉(zhuǎn)筆，宜左右回顧，無(wú)使節(jié)目孤露。

藏鋒，點(diǎn)畫(huà)出入之跡，欲左先右，至回左亦爾。

藏頭，圓筆屬紙，令筆心常在點(diǎn)畫(huà)中行。護(hù)尾，畫(huà)點(diǎn)勢(shì)盡，力收之。

疾勢(shì)，出于啄磔之中，又在豎筆緊（提）之內(nèi)。掠筆，在于趲鋒峻（提）用之。

澀勢(shì)，在于緊（馬加“訣字的右面部分）戰(zhàn)行之法。

橫鱗，豎勒之規(guī)，此名九勢(shì)，得之雖元師授，亦能妙合古人，須翰墨功多，即造妙境耳。

述張長(zhǎng)史筆法十二意

予罷秩醴泉,特詣東洛,訪(fǎng)金吾長(zhǎng)史張公旭,請(qǐng)師筆法。長(zhǎng)史于時(shí)在裴儆①宅憩止,己一年矣。眾有師張公求筆法,或有得者,皆曰神妙,仆頃在長(zhǎng)安師事張公,竟不蒙傳授,使知是道也。人或問(wèn)筆法者,張公皆大笑,而對(duì)之便草書(shū),或三紙,或五紙,皆乘興而散,竟不復(fù)有得其言者。予自再游洛丁,相見(jiàn)眷然不替②。仆問(wèn)裴儆:“足下師敬長(zhǎng)史,有何所得?"曰:“但得書(shū)絹素屏數(shù)本。亦償論請(qǐng)筆法,惟言倍加工學(xué)臨寫(xiě),書(shū)法當(dāng)自悟耳?！?

仆自停裴儆宅,月馀,因與裴儆從長(zhǎng)史言話(huà)散,卻回長(zhǎng)史前請(qǐng)?jiān)弧ぁ捌图瘸芯耪瑟?jiǎng)?wù)T,日月滋深,夙夜工勤,耽溺翰墨,雖四遠(yuǎn)流揚(yáng),自未為穩(wěn),倘得聞筆法要訣,則終為師學(xué),以冀至于能妙,豈任感戴之誠(chéng)也!"長(zhǎng)史良久不言,乃左右盼視,怫然而起。仆乃從行歸于東竹林院小堂,張公乃當(dāng)堂踞坐床,而命仆居乎小榻,乃曰:“書(shū)法玄微,難妄傳授。非志士高人,詎可言其要妙?書(shū)之求能,且攻真草,今以授予,可須思妙。" 乃曰:“夫平謂橫,子知之乎?"仆思以對(duì)曰:“嘗聞長(zhǎng)史九丈令每為一平畫(huà),皆須縱橫有象。此豈非其謂乎?"長(zhǎng)史乃笑曰:“然”。

又曰:“夫直謂縱,子知之乎?"曰:“豈不謂直者必縱之不令邪曲之謂乎?"長(zhǎng)史曰:“然"。

又曰:“均謂間,子知之乎?"曰：“嘗蒙示以間不容光之謂乎?"長(zhǎng)史曰:“然"。

又曰:“密謂際,子知之乎?"曰:“豈不謂筑鋒下筆,皆令宛成,不令其疏之謂乎?"長(zhǎng)史曰“然"。 又曰:“鋒謂末,子知之乎?"曰:“豈不謂末以成畫(huà),使其鋒健之謂乎?"長(zhǎng)史曰:“然"。

又曰:“力謂骨體,子知之乎?"曰:“豈不謂¤[走 翟]筆則點(diǎn)畫(huà)皆有筋骨,字體自然雄媚之謂乎?"長(zhǎng)史曰:“然,';。

又曰:“輕轉(zhuǎn)謂曲折,子知之乎?"曰:“豈不謂鉤筆轉(zhuǎn)角,折鋒輕過(guò),亦謂轉(zhuǎn)角為暗過(guò)之謂乎?"長(zhǎng)史曰:“然”。

又曰:“決謂牽掣,子知之乎?"曰:“豈不謂牽掣為撇,銳意挫鋒,使不怯滯,令險(xiǎn)峻而成,以謂之決乎?"長(zhǎng)史曰:“然"。

又曰:“補(bǔ)謂不足,子知之乎?"曰:“嘗聞?dòng)陂L(zhǎng)史,豈不謂結(jié)構(gòu)點(diǎn)畫(huà)或有失趣者,則以別點(diǎn)畫(huà)旁救之謂乎?"長(zhǎng)史曰：“然"。

又曰:“損謂有余,子知之乎?"曰:“嘗蒙所授,豈不謂趣長(zhǎng)筆短,長(zhǎng)使意氣有余,畫(huà)若不足之謂乎?"曰:“然"。

又曰：“巧謂布置,子知之乎?"曰：“豈不謂欲書(shū)先預(yù)想字形布置,令其平穩(wěn),或意外生體,令有異勢(shì),是之謂巧乎?"曰:“然"。

又曰:“稱(chēng)謂大小,子知之乎?"曰:“嘗聞教授,豈不謂大字促之令小,小字展之使大,兼令茂密,所以為稱(chēng)乎?"長(zhǎng)史曰:“然,子言頗皆近之矣。工若精勤,悉自當(dāng)為妙筆。"

真卿前請(qǐng)?jiān)?“幸蒙長(zhǎng)史九丈傳授用筆之法,敢問(wèn)攻書(shū)之妙,何如得齊于古人?"張公曰:“妙在執(zhí)筆,令其圓暢,勿使拘攣。其次識(shí)法,謂口傳手授之訣,勿使無(wú)度,所謂筆法也。其次在于布置,不慢不越,巧使合宜。其次紙筆精佳。其次變化適懷,縱舍掣奪,咸有規(guī)矩。五者備矣,然后能齊于古人。"

曰:“敢問(wèn)長(zhǎng)史神用執(zhí)筆之理,可得聞乎?"長(zhǎng)史曰：“予傳授筆法,得之于老舅彥遠(yuǎn)曰:吾昔日學(xué)書(shū),雖功深,奈何跡不至殊妙。后問(wèn)于褚河南,曰:‘用筆當(dāng)須如印印泥。';思而不悟,后于江島,遇見(jiàn)沙平地靜,令人意悅欲書(shū)。乃偶以利鋒畫(huà)而書(shū)之,其勁險(xiǎn)之狀,明利媚好。自茲乃悟用筆如錐畫(huà)沙,使其藏鋒,畫(huà)乃沉著。當(dāng)其用筆,常欲使其透過(guò)紙背,此功成之極矣。真草用筆,悉如畫(huà)沙,點(diǎn)畫(huà)凈媚,則其道至矣。如此則其跡可久,自然齊于古人。但思此理,以專(zhuān)想功用,故其點(diǎn)畫(huà)不得妄動(dòng)。子其書(shū)紳。”

予遂銘謝,逡巡再拜而退。自此得攻書(shū)之妙。于茲五年,真草自如可成矣。

述書(shū)[中]

余既述諸君子之言為書(shū),因以己意遇之,而知其悉合于古也。右軍以管為將軍,明書(shū)道之機(jī)樞在管,而管之不可亂動(dòng)也。今小仲之法,引食指加大指之上,置管于食指中節(jié)之端,以主節(jié)斜鉤之；大指以指尖對(duì)中指中節(jié)拒之,則管當(dāng)食指節(jié)灣,安如置床；大指之骨外突,抑管以向右,食指之骨橫逼,挺管以向左,則管定;然后中指以尖鉤其陽(yáng),名指以爪肉之際距其陰，小指以上節(jié)之骨貼名指之端;五指疏布,各盡其力,則形如握卵,而筆鋒始得隨指環(huán)轉(zhuǎn)如士卒之從旌麾矣。此古人所謂雙鉤者也。東坡有言:“執(zhí)筆無(wú)定法,要使虛而寬。"善言此意已。

仲瞿之法,使管向左迤后稍偃者,取逆勢(shì)也。蓋筆后偃,則虎口側(cè)向左,腕乃平而覆下如懸。于是名指之筋,環(huán)肘骨以及肩背;大指之筋,環(huán)臂灣以及胸脅。凡人引弓舉重,筋必反紐,乃長(zhǎng)勁得刀。古人傳訣所為著懸腕也。唐賢狀撥鐙之勢(shì)云:“如人并乘,鐙不相犯。"蓋善乘者,腳尖踏鐙,必內(nèi)鉤,足大指若縫,腿筋皆反紐,是以并乘而鐙不相犯。此真工為形似者矣。至古之所謂實(shí)指虛掌者,謂五指皆貼管為實(shí),其小指實(shí)貼名指,空中用力,令到指端,非緊握之說(shuō)也。握之太緊,力止在管而不注毫端,其書(shū)必拋筋露骨,枯而且弱。永叔所謂“使指運(yùn)而腕不知”,殆解此已。筆既左偃,而中指力鉤,則小指易于入掌,故以虛掌為難,明小指助名指揭筆尤宜用力也。大凡名指之力可與大指等者,則其書(shū)未有不工者也。然名指如桅之拒帆,而小指如桅點(diǎn)之助桅,故,必小指得勁,而名指之力乃實(shí)耳。 山子之法,以筆毫平鋪紙土,與小鐘始艮終乾之說(shuō)同,然非用仲瞿之法,則不能致此也。蓋筆向左迤后稍偃,是筆尖著紙即逆,而毫不得不平鋪于紙上矣。石工鐫字,畫(huà)右行者,其鐓必向左。驗(yàn)而類(lèi)之,則紙猶石也,筆猶鉆也,指猶錘也。是故仲瞿之法,足以盡側(cè)、勒、策三勢(shì)之妙,而弩、[走 翟]、掠、啄、磔五勢(shì)入鋒之始,皆宜用之。鋒即著紙,即宜轉(zhuǎn)換;于畫(huà)下行者,管轉(zhuǎn)向上；畫(huà)上行者,管轉(zhuǎn)向下;畫(huà)左行者,管轉(zhuǎn)向右。是以指得勢(shì)而鋒得力。惟小正書(shū),畫(huà)形既促,未及換筆而畫(huà)已成,非至神熟,難期合法。故自柳少師以后,遂無(wú)復(fù)能工此藝者也。

始艮終乾者,非指全字,乃一筆中自備八方也。后人作書(shū),皆仰筆尖鋒,鋒尖處巽也。筆仰則鋒在畫(huà)之陽(yáng),其陰不過(guò)副毫濡墨,以成畫(huà)形,故至坤則鋒止,佳者僅能完一面耳。惟管定而鋒轉(zhuǎn),則逆入平出,而畫(huà)之八面無(wú)非毫力所達(dá),乃后積畫(huà)成字,聚字成篇。過(guò)庭有言“一筆成一字之規(guī),一字乃通篇之準(zhǔn)”者,謂此也。蓋人之腕本側(cè)倚于幾,任其勢(shì)則筆端仰左而成尖鋒;鋒既尖,則墨之所到多筆鋒所未到。走過(guò)庭所譏“任筆為體,聚墨成形"者已。以主所述,凡皆以求墨之不溢出于筆也。

青立之所謂“筆必?cái)喽笃?者,即無(wú)轉(zhuǎn)不折之說(shuō)也。蓋行草之筆多環(huán)轉(zhuǎn),若信筆為之,則轉(zhuǎn)卸皆成扁鋒,故須暗中取勢(shì)換轉(zhuǎn)筆,過(guò)也。小仲所以憾未能盡側(cè)者,謂筆鋒平鋪,則畫(huà)滿(mǎn)如側(cè),非尚真?zhèn)纫?。漢人分法,無(wú)不平滿(mǎn)。中郎見(jiàn)刷墻堊痕而作飛白,以堊帚鋒平,刷痕滿(mǎn)足,因悟書(shū)勢(shì),此可意推矣。古碑皆直墻平底,當(dāng)時(shí)工匠知書(shū),用刀必正下以傳筆法。后世書(shū)學(xué)既湮,石工皆用刀尖斜入,雖有晉、唐真跡,一經(jīng)上石,悉成尖鋒,令人不復(fù)可見(jiàn)始艮終乾之妙。故欲見(jiàn)古人面目,斷不可舍斷碑而求匯帖已。余見(jiàn)六朝碑拓,行處皆留,留處皆行。凡橫直平過(guò)之處,行處也,古人,必逐步頓挫,不使率然徑去,是行處皆留也。轉(zhuǎn)折挑剔之處,留處也,古人必提鋒暗轉(zhuǎn),不肯¤[扌 厭]筆使墨旁出,是留處皆行也。完白計(jì)白當(dāng)黑之論,即小仲左右如牝牡相得之意。小仲?lài)L言近世書(shū)鮮不鬩墻操戈者,又言正書(shū)惟太傅《賀捷表》、右軍《旦極寒》、大令《十三行》是真跡,其結(jié)構(gòu)天成;下此則《張猛龍》足繼大令,《龍藏寺》足繼右軍,皆于平正通達(dá)之中,迷離變化不可思議。余為申之,以《刁遵志》足繼太傅。河南《圣教序記》其書(shū)右行,從左玩至右,則字字相迎;從右看至左,則筆筆相背。噫!如此斯可與言書(shū)矣。


述書(shū)[下]

字有九宮。九宮者,每字為方格,外界極肥,格內(nèi)用細(xì)畫(huà)界一“井”字,以均布其點(diǎn)畫(huà)也。凡字無(wú)論疏密斜正,必有精神挽結(jié)之處,是為字之中宮。然中宮有在實(shí)畫(huà),有在虛白,必審其字之精神所注,而安置于格內(nèi)之中宮;然后以其字之頭目手足分布于旁之八宮,如j隨其長(zhǎng)短虛實(shí)而土下左右皆相得矣。每三行相并,至九字又為大九宮,其中一字即為中宮,必須統(tǒng)攝上下四旁之八字,而八字皆有拱揖朝向之勢(shì)。連字移看,大小兩中宮皆得圓滿(mǎn),則俯仰映帶,奇趣橫出已。九宮之說(shuō),始見(jiàn)于宋。蓋以尺寸算字,專(zhuān)為移縮古帖而說(shuō),不知求條理于本字,故自宋以來(lái),書(shū)家未有能合九宮者也。兩晉真書(shū)碑版不傳于世,余以所見(jiàn)北魏、南梁之碑?dāng)?shù)十百種,悉心參悟而得大小兩九宮之法。上推之周、泰、漢、魏、兩晉篆分碑版存于世者,則莫不合于此。其為鐘、王專(zhuān)力可知也。世所行《賀捷》、《黃庭》、《畫(huà)贊》、《洛神》等帖皆無(wú)橫格,然每字布勢(shì)奇縱周致,實(shí)合通篇而為大九宮。如三代鐘鼎文字,其行書(shū)如《蘭亭》、《玉潤(rùn)》、《白騎》、《追尋》、《違遠(yuǎn)》、《吳興》、《外出》等帖,魚(yú)龍百變,而按以矩矱,不差累黍。降及唐賢,自如才力不及古人,故行書(shū)碑版皆有橫格就中。九宮之學(xué),徐會(huì)稽、李北海、張郎中三家為尤密,傳書(shū)俱在,潛精按驗(yàn),信其不謬也。

然而畫(huà)法字法,本于筆,成于墨,則墨法尤書(shū)法一大關(guān)鍵已。筆實(shí)則墨沈。凡墨色奕然出于低上,瑩然作紫碧色者,皆不足與言書(shū),必黝然以黑,色平紙面,諦視之,紙墨相接之處,仿佛有毛,畫(huà)內(nèi)之墨,中邊相等,而幽光若水紋徐漾于波發(fā)之間,乃為得之。蓋墨到處皆有筆,筆墨相稱(chēng),筆鋒著紙,水即下注,而筆力足以攝墨,不使旁溢,故墨精皆在紙內(nèi)。不必真跡,即玩石本亦可辯其墨法之得否耳。嘗見(jiàn)有得筆法而不得墨者矣,未有得墨法而不由于用筆者也。


歷下筆譚[節(jié)錄](méi)

用筆之法,見(jiàn)于畫(huà)之兩端,而古人雄厚恣肆令人斷不可企及者,則在畫(huà)之中截。蓋兩端出入操縱之故尚有跡象可尋,其中截之所以豐而不怯、實(shí)而不空者,非骨勢(shì)洞達(dá),不能倖致,更有以?xún)啥诵鬯炼鴱浭怪薪乜涨诱?試取古帖橫直畫(huà),蒙其兩端而玩,其中截,則人人共見(jiàn)矣。中實(shí)之妙,武德以后,遂難言之。近人鄧石如書(shū),中截?zé)o不圓滿(mǎn)遒麗,其次劉文清中截近左處亦能潔凈充足,此外則并未夢(mèng)見(jiàn)在也。古今書(shū)訣俱未及此,惟思白有筆畫(huà)中須直,不得輕易偏軟之說(shuō),雖非道出真際,知識(shí)固自不同。其跋杜牧之《張好好詩(shī)》云“大有六朝風(fēng)韻"者,蓋亦賞其中截有豐實(shí)處在也。 北碑畫(huà)勢(shì)甚長(zhǎng),雖短如黍米,細(xì)如纖毫,而出入收放、俯仰向背、避就朝揖之法備具。起筆處順入者無(wú)缺鋒,逆入者無(wú)漲墨,每折必潔凈,作點(diǎn)尤精深,足以雍容寬綽,無(wú)畫(huà)不長(zhǎng)。后人著意留筆,則駐鋒折穎之處墨多外溢,未及備法而畫(huà)已成；故舉止匆遽,界恒苦促,畫(huà)恒苦短,雖以平原雄杰,未免斯病。至于作勢(shì)裹鋒,斂墨入內(nèi),以求條鬯手足,則一畫(huà)既不完善,數(shù)畫(huà)更不變化,意恒傷淺,勢(shì)恒傷薄,得此失彼,殆非自主。山谷謂征西《出師頌》筆短意長(zhǎng),同此妙悟。然渠必見(jiàn)真跡,故有是契,若求之匯帖,即北宋棗本,不能傳此神解,境無(wú)所觸,識(shí)且不及,況云實(shí)證耶!


答熙載九問(wèn)[節(jié)錄](méi)

問(wèn):自來(lái)論具書(shū)以不失篆分遺意為上,前人實(shí)之以筆畫(huà)近似者,而先生駁之,信矣。究竟篆分遺意寓于具書(shū)從何處見(jiàn)?

篆書(shū)之圓勁滿(mǎn)足,以鋒直行于畫(huà)中也;分書(shū)之駿發(fā)滿(mǎn)足,以毫平鋪于紙上也。真書(shū)能斂墨入毫,使鋒不側(cè)者,篆意也;能以鋒攝墨,使毫不裹者,分意也。有漲墨而篆意湮,有側(cè)筆而分意漓。誠(chéng)懸、景度以后遂滔滔不可止矣。 問(wèn)：先生常言草書(shū)自有法,非字體之說(shuō)也。究竟何者為草法?

《書(shū)譜》云:“真以點(diǎn)畫(huà)為形質(zhì),使轉(zhuǎn)為性情;草以使轉(zhuǎn)為形質(zhì)，點(diǎn)畫(huà)為性情。”是真能傳草法者。世人知真書(shū)之妙在使轉(zhuǎn)，而不知草書(shū)之妙在點(diǎn)畫(huà)，此草法所為不傳也。大令草常一筆環(huán)轉(zhuǎn)，如火筋劃灰,不見(jiàn)起止。然精心探玩,其環(huán)轉(zhuǎn)處悉具起伏頓挫,皆成點(diǎn)畫(huà)之勢(shì)。由其筆力精熟,故無(wú)垂不縮,無(wú)往不收,形質(zhì)成而性情見(jiàn);所謂畫(huà)變起伏,點(diǎn)殊衄、挫,導(dǎo)之泉泣,頓之山安也。后人作草,心中之部分,既無(wú)定則,毫端之轉(zhuǎn)換,又復(fù)鹵莽,任筆為體,腳忙手亂,形質(zhì)尚不備具,更何從說(shuō)到性情乎?蓋必點(diǎn)畫(huà)寓使轉(zhuǎn)之中,即性情發(fā)形質(zhì)之內(nèi),望其體勢(shì),肆逸飄忽,幾不復(fù)可辨識(shí),而節(jié)節(jié)換筆,筆心皆行畫(huà)中,與真書(shū)元異。過(guò)庭所為言“張不真而點(diǎn)畫(huà)狼藉”,指出楷式,抉破¤奧也。

至謂“鐘不草而使轉(zhuǎn)縱橫",此語(yǔ)并傳盡真法。蓋端莊平直,真勢(shì)也;古人一點(diǎn)一畫(huà)皆使鋒轉(zhuǎn)筆以成之,非至起止掣曳之處乃用使轉(zhuǎn)?？v橫者,無(wú)處不達(dá)之謂也。盤(pán)紆跳蕩,草勢(shì)也;古人一牽一連筆皆旋轉(zhuǎn),正心著紙,無(wú)一黍米倒塌處。狼藉者,觸目悉是之謂也。草法不傳,實(shí)由真法之不傳。真草同源,只是運(yùn)指換筆。真則人人共習(xí),而習(xí)焉不察;草則習(xí)之者少,故謂草法不傳耳。然草書(shū)部分亦是一大事,《晉書(shū)》所謂“殺字甚安”是專(zhuān)言結(jié)構(gòu)。不力究此義,所以日趨狂怪繚繞而不可止也。草故有法,然豈有別法哉?千年黑洞,今始鑿出一線(xiàn)天。

然工力互有深淺,吳郡所為嘆右軍博涉多優(yōu)也。抑余有更為吳郡進(jìn)一解者,書(shū)之形質(zhì)如人之五官四休,書(shū)之情性如人之作止語(yǔ)默，,必如相人書(shū)所謂五官成,四體稱(chēng),乃可謂之形質(zhì)完善,非是則為缺陷;必如《禮經(jīng)》所謂九容,乃得性情之正,非是則為邪僻。故真書(shū)以平和為上,而駿宕次之;草書(shū)以簡(jiǎn)凈為止,而雄肆次之。是故有形質(zhì)而無(wú)情性,則不得為人,情性乖戾又烏得為人乎!明乎此而自力不倦,古人未嘗不可企及耳。 問(wèn)：先生嘗云：“道蘇須汰爛漫，由董宜避凋疏?！睜€漫、凋疏。章法中事乎？筆法中事乎？汰之。避之。從何處著手？ 爛漫、凋疏。見(jiàn)于章法而源于筆法?；ǖ绞譅€漫者，菁華內(nèi)竭，而顏色外褪也；草木秋深，葉凋而枝疏者，以生意內(nèi)凝而生氣外蔽也。書(shū)之爛漫，由于力弱，筆不能攝墨，指不能伏筆，任意出之，故爛漫之弊至幅后尤甚。凋疏由于氣怯,筆力盡于畫(huà)中,結(jié)法止于字內(nèi),矜心持之,故凋疏之態(tài)在幅首尤甚。汰之，避之，唯在練筆。筆中實(shí)則積成字，累成行，綴成幅而氣皆滿(mǎn)，氣滿(mǎn)則二弊去矣。寶晉藉《辭中令書(shū)》,畫(huà)瘦行寬而不凋疏者,氣滿(mǎn)也。戲鴻堂摘句《蘭亭詩(shī)》、《張好好詩(shī)》,結(jié)法率易,格致散亂而不爛漫者,氣滿(mǎn)也。氣滿(mǎn)由于中實(shí),中實(shí)由于指勁,此詣甚難至,然不可不知也。


《十七帖》疏證

十七帖初刻于澄清堂，其本未見(jiàn)。宋以后匯刻本，單行本，有釋文本，唐臨本，所見(jiàn)不下十余種，大都入多尖鋒，出多挫鋒，轉(zhuǎn)折僵削，俗工射利所為也。碧溪上人以余刪擬《書(shū)譜》已刻成，欲寫(xiě)刻《十七帖》，以道吳郡之源，其意甚盛，故為作是卷。梁武帝稱(chēng)右軍字勢(shì)雄強(qiáng)，若龍?zhí)扉T(mén)，虎臥鳳閣。唐文皇稱(chēng)右軍點(diǎn)曳之工，裁成之妙，勢(shì)似奇而反正，意若斷而還連。余遠(yuǎn)追微旨，結(jié)體則據(jù)棗本《閣帖》，用筆則依秘閣《黃庭》，文房《畫(huà)贊》，而參以劉宋《爨龍顏》，東魏《張猛龍》兩碑，以不失作草如真之遺意。為自來(lái)臨寫(xiě)《十七帖》家，開(kāi)一生面。以俟異日，或得澄清堂本，證其得失。各本帖或多或少，前后編次及釋文，亦互異，又句讀多不可離。余故據(jù)史傳，按文論世，為之移并，隨手作行，不拘成式，而別以真書(shū)釋而疏之如左。

十七日先書(shū)，郗司馬未去，即日得足下書(shū)，為慰，先書(shū)以具，示復(fù)數(shù)字。全帖前人皆以為與益州刺史周撫道和者，有閣本《周益州送邛竹杖》帖可證。以帖首二字為名。郗司馬，名曇，字重熙，鑒字道徽之子。右軍妻之仲弟，大令前妻之父。永和一年，會(huì)稽王以撫軍大將軍輔政，引為司馬。道徽嘗過(guò)王敦，留姑孰，撫時(shí)為敦從事中郎，是宜與郗氏有舊。然重熙未嘗膺梁益之命，或遣信而附書(shū)也。

計(jì)與足下別廿六年，于今雖時(shí)書(shū)問(wèn)，不解渴懷。省足下先后二書(shū)，但增嘆慨。頃積雪凝寒，五十年中所無(wú)。想頃如常。冀來(lái)夏秋間，或復(fù)得足下問(wèn)耳。比者悠悠，如何可言。

右軍為敦從子，至承器賞。撫以府寮為私人，故與右軍特厚。太寧二年，敦為逆，撫以二千人從。敦?cái)?，撫逃入西?yáng)蠻中。是年十月，詔原敦黨撫自歸扉下。時(shí)右軍為秘書(shū)郎，同在都。咸和初，司徒王導(dǎo)茂宏輔政，復(fù)引為從事中郎，旋出為江夏相，監(jiān)沔北軍，鎮(zhèn)襄陽(yáng)，歷守豫章，代毋丘奧監(jiān)巴東軍，刺益州。計(jì)自太寧三年至永和五年，適廿六年。是年大將軍褚裒北伐敗績(jī)，“悠悠如何可言”，蓋指此。玩詞意，是久別得書(shū)而復(fù)者，當(dāng)即附郗之先書(shū)，帖宜居前，以全帖名十七，故存其舊。

諸從并數(shù)有問(wèn)，粗平安。唯修載在遠(yuǎn)，音問(wèn)不數(shù)，懸情。司州疾篤，不果西公私可恨。足下所云，皆盡事勢(shì)，吾無(wú)間然。諸問(wèn)想足下別具，不復(fù)具。

撫王氏故吏，殆拳拳右軍諸從，故詳答之。右軍以永和四年，由江州刺史入為護(hù)軍將軍，在都城，故問(wèn)數(shù)達(dá)也。修載名耆之，王廙世將之子，為鄱陽(yáng)太守，故云在遠(yuǎn)。司州名胡之，字修齡，修載之兄，皆右軍同祖弟。永和五年，石季龍死，朝議以修齡有聲譽(yù)，用為司州刺史，以綏集河洛，辭有疾，未行而卒。所云“皆盡事勢(shì)吾無(wú)間然”者，永和六年，以殷浩督揚(yáng)、豫、徐、青、兗五州軍事，假節(jié)圖北伐，似撫來(lái)書(shū)亦不以此舉為然，與右軍有同心也。書(shū)定出其時(shí)，各本或有或無(wú)，他帖刻者，戲鴻本似出徐會(huì)稽，然最有行間法。

去夏得足下致邛竹杖皆至此，士人多有尊老者，皆即分布，令知足下遠(yuǎn)惠之至。

往在都，見(jiàn)諸葛顯，曾具問(wèn)蜀中事，云成都城池門(mén)屋樓觀(guān)，皆是秦時(shí)司馬錯(cuò)所修，令人遠(yuǎn)想慨然，為爾不。信具示，為欲廣異聞。

“顯”字，依草法定是“顯”，撿《蜀志》，顯父攀，攀父喬，喬瑾次子也。瞻未生前，瑾命喬入蜀，為亮后。恪既族，攀仍后瑾，至顯乃與瞻孫京，同移河?xùn)|?！度A陽(yáng)國(guó)志》云，平蜀之明年，移蜀大臣宗預(yù)、廖化、諸葛顯等于東。按中宗即位建康，右軍年已十五，時(shí)諸葛誕孫恢為會(huì)稽太守，顯或南依恢，故右軍得在都見(jiàn)之也。上距東移蓋五十二年?！傲钊恕绷?，本旁注，唐人臨入正文，從之。知有漢時(shí)講堂在，是漢何帝時(shí)立此，知畫(huà)三皇、五帝以來(lái)備有，畫(huà)又精妙，甚可觀(guān)也。彼有能畫(huà)者，不能因摹取，當(dāng)可得不，信具告?！爸小敝痢按酥笔遄?，各本無(wú)，唐臨及《閣帖》有之，今依補(bǔ)。

彼鹽井火井皆有不，足下目見(jiàn)不，為欲廣異聞，具示。

朱處仁今所在，往得其書(shū)，信遂不取答。今因足下答其書(shū)，可令必達(dá)。

處仁當(dāng)是龍?bào)J將軍朱壽。《穆帝紀(jì)》所載，永和五年，與撫同擊范賁，平益州者也?！锻ㄨb》或本誤作燾（燾乃西蠻校尉，別一人）。以上五帖，當(dāng)是一書(shū)，先謝遠(yuǎn)惠，次雜問(wèn)蜀事，末附致朱書(shū)，系由護(hù)軍出守會(huì)稽后作。

得足下旃罽胡桃藥二種，知足下至戎鹽乃要也，是服食所須，知足下謂頃服食，方回近之，未許吾此志。知我者希，此有成言，無(wú)緣見(jiàn)卿，以當(dāng)一笑。至，摯也。別帖屢言情至，此其省文，非至止之至，謂勤也。如迨其謂之，遐不謂矣之謂。索戎鹽，先致謝耳。方回，郗愔字，右軍妻之長(zhǎng)弟，史稱(chēng)其棲心絕穀，修黃老之術(shù)，與右軍及高士許詢(xún)游東土，不樂(lè)參朝政，有邁世風(fēng)?！绊暦场弊鳌绊殹闭?，誤?！拔丛S吾此志”，言方回雖近道，猶未能深信也。

吾服食久，猶為劣劣，大都比之年時(shí)為復(fù)可可，足下保愛(ài)為上，臨書(shū)但有惆悵。連上服食而申言之。

天鼠膏治耳聾有驗(yàn)不？有驗(yàn)者乃是要藥。

天鼠即今飛鼠，毛赤而尖，蒼白，似黑狐，蜀產(chǎn)也。以上三帖當(dāng)是一書(shū)。虞安吉者，昔與共事，常念之，今為殿中將軍，前過(guò)云，與足下中表，不以年老，甚欲與足下為下寮，意其資可得小郡。足下可思致之耶？所念，故遠(yuǎn)及。

《墨藪》載安吉善書(shū)，別帖有虞義興適道此，或即其人，然史無(wú)可考。帖云“遠(yuǎn)及”，當(dāng)與撫也。

來(lái)禽、櫻桃、青李、日給滕，子皆囊盛為佳，函封多不生。

足下所疏云，此果佳，可為致，子當(dāng)種之，此種彼胡桃皆生也。吾篤喜種果，今在田里，唯以此為事，故遠(yuǎn)及。足下致此子者，大惠也。

上此，此“來(lái)禽”四果，下此，此會(huì)稽胡桃，即撫前所致者，故云彼以明之。前列果名，乃索其子，定是一帖。前人有謂此帖為與桓宣武者。宣武以永和三年滅蜀，右軍以十一年去官，帖云“今在田里”，是去官后語(yǔ)，宣武未再至蜀，何能與宣武邪？

旦夕都邑動(dòng)靜清和，想足下使還，具時(shí)州將桓公告，慰情，企足下數(shù)使命也。謝無(wú)奕外住，數(shù)書(shū)問(wèn)，無(wú)他。仁祖日往，言尋悲酸，如何可言。

撫以永和九年斬蕭敬文，“使還”指此，“具時(shí)州將”時(shí)是也。撫已由征虜安西進(jìn)平西，言以此功，朝議當(dāng)進(jìn)為鎮(zhèn)征，極州將之榮也。入升平，果進(jìn)鎮(zhèn)西，其卒也贈(zèng)征西?；腹杂篮褪甏髷∫ο逵谝了?，收復(fù)洛陽(yáng)，修五陵?！案嫖俊闭撸越悠涓嫘牢恳病Ｇ槠髷?shù)使，撫前助桓公平蜀，或欲引之北伐，有疏請(qǐng)也。仁祖，謝尚字，尚弟奕，字無(wú)奕。升平一年五月，尚卒，朝議以尚在北得人，故以奕代尚刺豫州，北伐慕容雋，明年卒于軍。“外住”指此。此升平一年書(shū)。

省別，具足下小大問(wèn)，為慰。多分張，念足下，懸情。武昌諸子，亦多遠(yuǎn)宦，足下兼懷，并數(shù)問(wèn)不。老婦頃疾篤救命，恒憂(yōu)慮，余粗平安。知足下情至。

陶侃士行以咸和四年平蘇峻后，由江陵移鎮(zhèn)巴陵，五年斬郭默，加督江州，復(fù)移鎮(zhèn)武昌，九年辭鎮(zhèn)歸國(guó)，登舟而卒。屬吏畫(huà)其像于武昌西門(mén)，故稱(chēng)之。士行十七子，九子舊史有名，撫妹為士行子?jì)D。老婦，右軍稱(chēng)妻也。

省足下別疏，具彼土山川諸奇。揚(yáng)雄《蜀都》，左太沖《三都》，殊為不備悉。彼故為多奇，益令其游目意足也?？傻霉?dāng)告卿求迎，少人足耳。至?xí)r示意，遲此期，真以日為歲。想足下鎮(zhèn)彼土，未有動(dòng)理耳。要欲及卿在彼，登汶領(lǐng)峨眉而旋，實(shí)不朽之盛事。但言此心，以馳于彼矣。

知彼清晏歲豐，又所出有無(wú)鄉(xiāng)，故是名處，且山川形勢(shì)乃爾，何可以不游目。

知彼帖承上帖之意，定是一書(shū)?！八鲇袩o(wú)”，言有他處所無(wú)，是當(dāng)時(shí)語(yǔ)?！班l(xiāng)”讀如“鄉(xiāng)”也，吾見(jiàn)于夫子之鄉(xiāng)，言蜀本古之名邦也?；蛞詾闊o(wú)一鄉(xiāng)，或以為有異產(chǎn)，皆誤。

足下今年政七十耶？知體氣常佳，此大慶也。想復(fù)勤加頤養(yǎng)。吾年垂耳順，推之人理，得爾以為厚幸，但恐前路轉(zhuǎn)欲逼耳，以爾要欲一游目汶領(lǐng)，非復(fù)常言。足下但當(dāng)保護(hù)，以俟此期。勿謂虛言，得果此緣，一段奇事也。

右軍祖名正，故諱作政。撫以太寧二年自歸，至興寧三年卒于益州，歷四十三年。前在敦所，已洊歷顯職，史雖不言其壽數(shù)，大都七十余矣。

吾有七兒一女，皆同生，婚娶以畢，唯一小者，尚未婚耳。過(guò)此一婚，便得至彼。今內(nèi)外孫有十六人，足慰目前。足下情至委曲，故具示。

同生，一母也?！拔椿橹≌摺蹦舜罅睢Ｓ臆妼O楨之，外孫劉瑾，皆知名。此帖說(shuō)欲游蜀而尚未果之故，以堅(jiān)其約，當(dāng)是最后書(shū)。各本無(wú)，唯唐臨本有，從之。

以上十九帖，定與撫。

云譙周有孫，高尚不出。今為所在，其人有以副此志不，令人依依，足下具示，嚴(yán)君平、司馬相如、揚(yáng)子云皆有后不。

蜀人譙秀，周之孫也。李雄、李驤、李壽據(jù)蜀，三征皆不應(yīng)?！敖駷樗毖允褚褍?nèi)屬，“在”，察也，猶在帝左右之在，連下九字為句?！霸谱S周”下廿九字，十七帖本所無(wú)。“嚴(yán)君平”下十四字，閣本亦別為帖，唐臨本及大觀(guān)帖皆連為一，文義為優(yōu)，從之。此帖定是永和三年，右軍為江州刺史時(shí)，聞宣武平蜀而致之者。留意人材，表章氣節(jié)，乃懷柔反側(cè)第一義，宣武薦秀卒不起，未必非此書(shū)啟之。撫欲炙之士，觀(guān)《虞安吉帖》，止敘弗論資，是未可與言此也。以上一帖與宣武。

吾前東粗足作佳觀(guān)，吾為逸民之懷久矣，足下何以等復(fù)及此，似夢(mèng)中語(yǔ)耶？無(wú)緣言面，為嘆，書(shū)何能悉。

會(huì)稽在金陵?yáng)|，南朝時(shí)所謂東郡、東土、東中，皆斥會(huì)稽。云“吾前”，是辭內(nèi)史后語(yǔ)，“等”，待也，言同具逸民之志，何以遲遲不決。作方者誤復(fù)及此似夢(mèng)中語(yǔ)，想右軍去官時(shí)，有書(shū)留之也。此帖當(dāng)與方回。方回既姻親，又同志，故措辭直爽?！逗姨贰拔丛S吾此志”之說(shuō)，所由來(lái)也。此永和十一年書(shū)。

瞻近無(wú)緣省告，但有悲嘆，足下小大悉平安也，云卿當(dāng)來(lái)居此，喜遲不可言。想必果言，告有期耳。亦度卿當(dāng)不居京，此既避，又節(jié)氣佳，是以欣卿來(lái)也。此信旨還具示問(wèn)。

兩“告”字，各本俱作“苦”，傳模誤也。晉人言苦皆謂病，帖意殊不爾。此，此會(huì)稽。避，謂囂塵不及?！跋氡毓浴睘榫洌案嬗衅凇睂倨湎雀鎭?lái)期也。

知足下行至吳，念違離不可居，叔當(dāng)西耶？遲知問(wèn)。

方回以黃門(mén)侍郎出為吳郡守，固辭，乃改臨海。此右軍初聞吳郡命，喜其近東而致之書(shū)。叔謂重熙，“當(dāng)西”謂其代荀羨為北中郎將鎮(zhèn)下邳也。

以上三帖皆與方回。

龍保等平安也，謝之甚遲，見(jiàn)卿舅可耳，至為簡(jiǎn)隔也。今往絲布單衣財(cái)一端示致意。

今往十二字，各本皆別，唯唐臨本合，良是從之。

胡母氏從妹平安，故在永興居，去此七十也。吾在官，諸理極差，頃比復(fù)勿勿，來(lái)示云與其婢問(wèn)，來(lái)信不得也。

永興，今蕭山北，此會(huì)稽婢字絕句。彼所須藥草可示，當(dāng)致。

“須”，各本草法皆成“頃”筆駛所致耳。以上三帖，不得主名，大都其群從也。道光十三年四月十七八九日，作于小倦游閣。兩目似霧看花，而下筆如鷹鹯搏擊，饒有不草使轉(zhuǎn)從橫之意，但發(fā)波時(shí)有剩墨，以為憾耳。嘉慶二十二年在都下，為新建余鼎銕香作《述書(shū)》，一卷字大才當(dāng)此書(shū)四之一，而雄肆有若方丈。余明經(jīng)久返道山，《述書(shū)》不知流落何所。蓋二十年來(lái)作小正書(shū)唯此二種也。延平劍合，以告有緣。安吳包世臣自記。