續(xù)書(shū)譜

姜 夔(1163--1203)，南宋詞人，音樂(lè)家。字堯章，號(hào)白石道人。鄱陽(yáng)(今江西波陽(yáng)人)。 一生未仕，往來(lái)鄂、贛、皖、蘇間，卒于杭州。著有《白石道人歌曲》、《琴瑟考古圖》、《白石道人詩(shī)集》、《詩(shī)說(shuō)》、《絳帖平》、《續(xù)書(shū)譜》等。

《續(xù)書(shū)譜》一卷，意在繼唐孫過(guò)庭之《書(shū)譜》，自來(lái)為書(shū)家所重。凡二十條，分論書(shū)體、用筆、用墨、臨摹、章法、氣韻等，對(duì)書(shū)法藝術(shù)的各個(gè)方面，都有較深的體會(huì)。



總論

真行草書(shū)之法，其源出于蟲(chóng)篆、八分、飛白、章草等。圓勁古澹，則出于蟲(chóng)篆；點(diǎn)畫(huà)波發(fā)，則出于八分，轉(zhuǎn)換向背，則出于飛白，簡(jiǎn)便痛快，則出于章草。然而真草與行，各有體制。歐陽(yáng)率更、顏平原輩以真為草，李邕、西臺(tái)輩以行為真，亦以古人有專工正書(shū)者，有專工草書(shū)者，有專工行書(shū)者，信乎其不能兼美也?；蛟?，草書(shū)千字，不抵行草十字；行草十字，不如真書(shū)一字。意以為草至易而真至難，豈真知書(shū)者哉！大抵下筆之際，盡仿古人，則少神氣；專務(wù)遒勁，則俗病不除。所貴熟習(xí)精通，心手相應(yīng)，斯為美矣。白云先生、歐陽(yáng)率更書(shū)訣亦能言其梗概，孫過(guò)庭論之又詳，可參稽之。

真書(shū)

真書(shū)以平正為善，此世俗之論，唐人之失也。古今真書(shū)之神妙，無(wú)出鐘元常，其次則王逸少。今觀二家之書(shū)，皆瀟灑縱橫，何拘平正?良由唐人以書(shū)判取士，而士大夫字書(shū)，類有科舉習(xí)氣。顏魯公作《干祿字書(shū)》，是其證也。矧歐、虞、顏、柳，前后相望，故唐人下筆，應(yīng)規(guī)入矩，無(wú)復(fù)魏晉飄逸之氣。且字之長(zhǎng)短、大小、斜正、疏密，天然不齊，孰能一之?謂如“東”字之長(zhǎng)，“西”字之短“口”字之小，“體”字之大，“朋”字之斜，黨字之正，“千”字之疏，“萬(wàn)”字之密，畫(huà)多者宜瘦，少者宜肥，魏晉書(shū)法之高，良由各盡字之真態(tài)，不以私意參之。

魏晉書(shū)法之高，良由各盡字之真態(tài)，理也，唐人師之，法也。真書(shū)用筆，自有八法，今略言其指：點(diǎn)者，字之眉目，全藉顧盼精神，有向有背，隨字形勢(shì)。橫直畫(huà)者，字之骨體，欲其豎正勻凈，有起有止，所貴長(zhǎng)短合宜，結(jié)束堅(jiān)實(shí)。撇捺者，字之手足，伸縮異度，變化多端，要如魚(yú)翼鳥(niǎo)翅，有翩翩自得之狀，挑趯者，字之步履，欲其沉實(shí)，或長(zhǎng)或短，或向上，或向下，或向右，或向左；或輕出而稍斜，或隨衂而峻發(fā)，各隨字之用處。轉(zhuǎn)折者，方圓之法，真多用折，草多用轉(zhuǎn)，折欲少駐，駐則有力；轉(zhuǎn)不欲滯，滯則不遒，然而真以轉(zhuǎn)后遒，草以折而后勁，不可不知也。懸針者，筆欲極正自上而下端若引繩。若垂而復(fù)縮謂之垂露。故翟伯壽問(wèn)于老米曰：書(shū)法當(dāng)何如？米老曰：無(wú)垂不縮。無(wú)往不收。此必至精至熟然后能之。古人遺墨，得其一點(diǎn)一畫(huà)，皆昭然絕異者，以其用筆精妙故也。大令以來(lái),用筆多失,一字之間,長(zhǎng)短相補(bǔ),斜正相拄,肥瘦相混,求妍媚于成體之后,至于今尤甚焉。

真書(shū)用筆

用筆不欲太肥，肥則形濁；又不欲太瘦，瘦則形枯；不欲多露鋒芒，露則意不持重；不欲深藏圭角，藏則體不精神；不欲上大下小，不欲左高右低，不欲前多后少。歐陽(yáng)率更結(jié)體太拘，而用筆特備眾美，雖小楷而翰墨灑落，追蹤鐘、王，來(lái)者不能及也。顏、柳結(jié)體既異古人，用筆復(fù)溺于一偏，予評(píng)二家為書(shū)法之一變。數(shù)百年間，人爭(zhēng)效之，字畫(huà)剛勁高明，固不為書(shū)法之無(wú)助，而晉、魏之風(fēng)軌，則掃地矣。然柳氏大字，偏旁清勁可喜，更為奇妙。近世亦有仿效之者，則俗濁不除，不足觀。故知與其太肥，不若瘦硬也。

草書(shū)

草書(shū)之體,如人坐臥行立、揖遜忿爭(zhēng)、乘舟躍馬、歌舞擗踴,一切變態(tài),非茍然者。又一字之體,率有多變,有起有應(yīng),如此起者,當(dāng)如此應(yīng),備有義理。 右軍書(shū)“羲之”字、“當(dāng)”字、“得”字、“慰”字最多，多至數(shù)十字，無(wú)有同者，而未嘗不同也，可謂所欲不逾矩矣。大凡學(xué)草書(shū)，先當(dāng)取法張芝、皇象、索靖章草等，則結(jié)體平正，下筆有源。然后仿王右軍，申之以變化，鼓之以奇崛。若泛學(xué)諸家，則字有工拙，筆多失誤，當(dāng)連者反斷，當(dāng)斷者反續(xù)，不識(shí)向背，不知起止，不悟轉(zhuǎn)換，隨意用筆，任筆賦形，失誤顛帶，反為新奇。自大令以未，已如此矣，況今世哉!然而襟韻不高，記憶雖多，莫湔塵俗。若風(fēng)神蕭散，下筆便當(dāng)過(guò)人．自唐以前多是獨(dú)草，不過(guò)兩字屬連。累數(shù)十字而不斷，號(hào)日連綿、游絲，此雖出于古人，不足為奇，更成大病。古人作草，如今人作真，何嘗茍且。其相連處，特是引帶。嘗考其字，是點(diǎn)畫(huà)處皆重，非點(diǎn)畫(huà)處偶相引帶，其筆皆輕。雖復(fù)變化多端，而未嘗亂其法度。張顛、懷素規(guī)矩最號(hào)野逸，而不失此法。近代山谷老人，自謂得長(zhǎng)沙三味，草書(shū)之法，至是又一變矣。流至于今，不可復(fù)觀。唐太宗云：“行行若縈春蚓，字字如綰秋蛇。”惡無(wú)骨也。大抵用筆有緩有急，有有鋒，有無(wú)鋒，有承接上文，有牽引下字，乍徐還疾，忽往復(fù)收。緩以效古，急以出奇；有鋒以耀其精神，無(wú)鋒以含其氣味，橫斜曲直，鉤環(huán)盤(pán)紆，皆以勢(shì)為主。然不欲相帶，帶則近俗，橫畫(huà)不欲太長(zhǎng)，長(zhǎng)則轉(zhuǎn)換遲，直畫(huà)不欲太多，多則神癡。以捺代＼，以發(fā)代辵,辵亦以捺代,惟丿則間用之。意盡則用懸針,意未盡須再生筆意,不若用垂露耳。

用筆

用筆如折釵股,如屋漏痕,如錐畫(huà)沙,如壁坼。此皆后人之論,折釵股欲其曲折圓而有力；屋漏痕欲其橫直勻而藏鋒；錐畫(huà)沙欲其無(wú)起止之跡；壁坼者,欲其無(wú)布置之巧。然皆不必若是,筆正則鋒藏,筆偃則鋒出,一起一倒,一晦一明,而神奇出焉。常欲筆鋒在畫(huà)中,則左右皆無(wú)病矣。故一點(diǎn)一畫(huà),皆有三轉(zhuǎn)；一波一拂,皆有三折；一丿又有數(shù)樣。一點(diǎn)者欲與畫(huà)相應(yīng)；兩點(diǎn)者欲自相應(yīng)；三點(diǎn)者有必有一點(diǎn)起,一點(diǎn)帶,一點(diǎn)應(yīng)；四點(diǎn)者一起、兩帶、一應(yīng)。

筆陣圖云：“若平直相似，狀如算子，便不是書(shū)?！比缈冢魢?。當(dāng)行草時(shí)，尤宜泯其棱角，以寬閑圓美為佳?！靶恼齽t筆正”，“意在筆前，字居心后”皆名言也。故不得中行，與其工也寧拙，與其弱也寧勁，與其鈍也寧速。然極須淘洗俗姿，則妙處自見(jiàn)矣。大抵要執(zhí)之欲緊，運(yùn)之欲活，不可以指運(yùn)筆，當(dāng)以腕運(yùn)筆。執(zhí)之在手，手不主運(yùn)，運(yùn)之在腕，腕不主執(zhí)。又作字者亦須略考篆文，須知點(diǎn)畫(huà)來(lái)歷先后，如“左”“右”之不同，“刺”、刾之相異，“王”之與“玉”，“示”之與“衣”，以至“奉”“秦”“泰”“春”，形同體殊，得其源本，斯不浮矣。孫過(guò)庭有執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用之法：執(zhí)為長(zhǎng)短淺深，使為縱橫牽掣，轉(zhuǎn)為鉤環(huán)盤(pán)紆，用為點(diǎn)畫(huà)向背。豈茍然哉！
用墨

凡作楷,墨欲乾,然不可太燥。行草則燥潤(rùn)相雜,以潤(rùn)取妍,以燥取險(xiǎn)。墨濃則筆滯,燥則筆枯,亦不可不知也。筆欲鋒長(zhǎng)勁而圓；長(zhǎng)則含墨,可以取運(yùn)動(dòng)；勁則剛而有力,圓則妍美。予嘗評(píng)世有三物,用不同而理相似:良弓引之則緩來(lái),舍之則急往,世俗謂之揭箭；好刀按之則曲,舍之則勁直如初,世俗謂之回性；筆鋒亦欲如此,若一引之后,已曲不復(fù)挺,又安能如人意邪?故長(zhǎng)而不勁,不如弗長(zhǎng)；勁而不圓,不如弗勁。紙筆墨,皆書(shū)法之助也。行書(shū)

嘗夷考魏、晉行書(shū)，自有一體，與草書(shū)不同。大率變真，以便于揮運(yùn)而已。草出于章，行出于真，雖曰行書(shū)，各有定體。縱復(fù)晉代諸賢，亦不相遠(yuǎn)?！短m亭記》及右軍諸帖第一，謝安石、大令諸帖次之，顏、柳、蘇、米，亦后世之可觀者。大要以筆老為貴，少有失誤，亦可輝映。所貴乎濃纖間出，血脈相連，筋骨老健，風(fēng)神灑落，姿態(tài)備具，真有真之態(tài)度，行有行之態(tài)度，草有草之態(tài)度。必須博習(xí)，可以兼通。臨摹

摹書(shū)最易。唐太宗云：“臥王濛于紙中，坐徐偃于筆下?！币嗫梢脏褪捵釉?。唯初學(xué)者，不得不摹，亦以節(jié)度其手，易于成就。皆須古人名筆，置之幾案，懸之座右，朝夕諦觀，思其用筆之理，然后可以臨摹。其次雙鉤蠟本，須精意摹搨，乃不失位置之美耳。臨書(shū)易失古人位置，而多得古人筆意。臨書(shū)易進(jìn)，摹書(shū)易忘，經(jīng)意與不經(jīng)意也。夫臨摹之際，毫發(fā)失真則神精頓異，所貴詳謹(jǐn)。世所有《蘭亭》，何啻數(shù)百本？而《定武》為最佳。然《定武本》有數(shù)樣，今取諸本參之，其位置、長(zhǎng)短、大小，無(wú)一不同，而肥瘠、剛?cè)?、工拙要妙之處，如人之面無(wú)有同者。以次知《定武》石刻又未必得真跡之風(fēng)神矣。字書(shū)全以風(fēng)神超邁為主，刻之金石其可茍?jiān)?！雙鉤之法，須得墨暈不出字外，或廓填其內(nèi)，或朱其背，正得肥瘦之本體。雖然尤貴于瘦，使工人刻之，又從而刮治之，則瘦者亦變而肥矣。或云雙鉤時(shí)須倒置之，則亦無(wú)容私意于其間。誠(chéng)使下本明，上紙薄，倒鉤何害？若下本晦，上紙厚，卻須能書(shū)者為之發(fā)其筆意可也。夫鋒芒圭角，字之精神，大抵雙鉤多失。此又須朱其背時(shí)稍致意焉。

方圓

方圓者，真草之體用。真貴方，草貴圓。方者參之以圓，圓者參之以方，所為妙矣。然而方圓、曲直，不可顯露，直須涵泳一出于自然。如草書(shū)尤忌橫直分明，橫直多則字有積薪、束葦之狀，而無(wú)蕭散之氣。時(shí)參出之，斯為妙矣。

向背

向背者，如人之顧盼、指畫(huà)、相揖、向背。發(fā)于左者應(yīng)于右，起于上者伏于下。大要點(diǎn)畫(huà)之間，施設(shè)各有情理，求之古人，右軍蓋為獨(dú)步。

位置

假如立人、挑土、“田”、“王”、“衣”“示”，一切偏旁皆須令狹長(zhǎng)，則右有余地矣。在右者亦然。不可太密、太巧。太密、太巧者，是唐人之病也。假如“口”字，在左者皆須與上齊，“嗚”、“呼”、“喉”、“嚨”等字是也；在右者皆須與下齊，“和”“扣”等是也。又如“宀”頭須令覆其下，“走”、“辵”皆須能承其上。審量其輕重，使相負(fù)荷，計(jì)其大小，使相別稱為善。疏密

書(shū)以疏欲風(fēng)神，密欲老氣。如“佳”之四橫，“川”之三直，“魚(yú)”之四點(diǎn)，“畫(huà)“之九畫(huà)，必須下筆勁凈，疏密停勻?yàn)榧?。?dāng)疏不疏，反成寒乞，當(dāng)密不密，必至凋疏。

風(fēng)神風(fēng)神者，一須人品高，二須師法古，三須筆紙佳，四須險(xiǎn)勁，五須高明，六須潤(rùn)澤，七須向背得宜，八須時(shí)出新意。自然長(zhǎng)者如秀整之士，短者如精悍之徒，瘦者如山澤之瘦，肥者如貴游之子，勁者如武夫，媚者如美女，欹斜如醉仙，端楷如賢士。遲速

遲以取研，速以取勁。先必能速，然后為遲。若素不能速而專事遲，則無(wú)神氣；若專務(wù)速，又多失勢(shì)。

筆勢(shì)

下筆之初，有搭鋒者，有折鋒者，其一字之體，定于初下筆。凡作字，第一字多是折鋒，第二、三字承上筆勢(shì)，多是搭鋒。若一字之間，右邊多是折鋒，應(yīng)其左故也。又有平起者，如隸畫(huà)；藏鋒者，如篆畫(huà)。大要折搭多精神，平藏善含蓄，兼之則妙矣。

情性藝之至，未始不與精神通，其說(shuō)見(jiàn)于昌黎《送高閑序》。孫過(guò)庭云：一時(shí)而書(shū)，有乖有合，合則流媚，乖則凋疏。神怡務(wù)閑，一合也；感惠徇知，二二合也；時(shí)和氣潤(rùn)，三合也；紙墨相發(fā)，四合也；偶然欲書(shū)，五合也。心遽體留，一乖也；意違勢(shì)屈，二乖也；風(fēng)燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手懶，五乖也。乖合之際，優(yōu)劣互差。血脈

字有藏鋒出鋒之異,粲然盈楮,欲其首尾相應(yīng),上下相接為佳。后學(xué)之士,隨所記憶,圖寫(xiě)其形,未能涵容,皆支離而不相貫穿。《黃庭》小楷,與《樂(lè)毅論》不同,《東方朔畫(huà)贊》,又與《蘭亭記》殊旨,一時(shí)下筆,各有其勢(shì)，因應(yīng)爾也。余嘗歷觀古之名書(shū),無(wú)不點(diǎn)畫(huà)振動(dòng),如見(jiàn)其揮運(yùn)之時(shí)。山谷云：“字中有筆,如禪句中有眼?！必M欺我哉!

書(shū)丹

筆得墨則瘦，得朱則肥。故書(shū)丹尤以瘦為奇，而圓熟美潤(rùn)常有余，燥勁老古常不足，朱使然也。欲刻者不失真，朱有若書(shū)丹者。然書(shū)時(shí)盤(pán)簿，不無(wú)少勞。韋仲將升高書(shū)凌云臺(tái)榜，下則須發(fā)已白。藝成而下，斯之謂歟！若鐘繇、李邕，又自刻之，可謂癖矣。