文心雕龍譯注 二、征圣

　　《征圣》是《文心雕龍》的第二篇?！罢魇ァ本褪且匀寮沂ト藦氖轮鞯膽B(tài)度為證驗(yàn)，說明儒家圣人的著作值得學(xué)習(xí)。　　全篇分三個(gè)部分。第一部分論圣人著作可征驗(yàn)的內(nèi)容。劉勰舉出三個(gè)方面：一是政治教化，二是事跡功業(yè)，三是個(gè)人修養(yǎng)。根據(jù)圣人重文的這三個(gè)方面，他認(rèn)為“志足而言文，情信而辭巧”是寫作的金科玉律。劉勰對儒家圣人著作的這種總結(jié)，一是強(qiáng)調(diào)文學(xué)為封建政教服務(wù)的必要，一是為反對六朝空騁其華的形式主義文風(fēng)制造理論根據(jù)?！　〉诙糠终撌ト酥骺烧黩?yàn)的寫作特點(diǎn)。劉勰認(rèn)為，由于圣人能掌握自然之道，所以，對文章的繁、略、隱、顯，能根據(jù)不同的具體情況而作適當(dāng)處理。因此，他說這方面“征之周、孔，則文有師矣”。

　　第三部分由“征圣”過渡到“宗經(jīng)”，強(qiáng)調(diào)在華實(shí)并重上“征圣立言”。劉勰認(rèn)為“銜華佩實(shí)”是圣人著作的突出優(yōu)點(diǎn)，這也是他論文的一條基本原則。

　　劉勰的文學(xué)評論，一切以儒家圣人為依據(jù)，這給他的文學(xué)觀點(diǎn)帶來很大局限。但從本篇的具體論述可以看出，劉勰善于吸取儒家著作中的某些論點(diǎn)，根據(jù)自己的體會(huì)和當(dāng)時(shí)文壇上的實(shí)際情況，而加以總結(jié)和發(fā)揮，因而構(gòu)成了有一定歷史意義的理論體系。 　?。ㄒ唬?br>
　　夫作者曰“圣”1，述者曰“明”2。陶鑄性情3，功在上哲4。“夫子文章5，可得而聞”6；則圣人之情7，見乎文辭矣。先王圣化，布在方冊8；夫子風(fēng)采9，溢于格言10。是以遠(yuǎn)稱唐世，則煥乎為盛11；近褒周代，則郁哉可從12。此政化貴文之征也。鄭伯入陳13，以文辭為功14；宋置折俎15，以多文舉禮16。此事跡貴文之征也。褒美子產(chǎn)17，則云：“言以足志，文以足言?！?8泛論君子，則云：“情欲信，辭欲巧。”19此修身貴文之征也。然則志足而言文，情信而辭巧，乃含章之玉牒20，秉文之金科矣21?！　　沧g文〕

　　所謂“圣”，就是能夠獨(dú)立創(chuàng)造的人；所謂“明”，就是能夠繼承闡發(fā)圣人學(xué)說的人。用述作來培養(yǎng)人的性情，古代圣賢在這方面有很大的成就?？鬃拥膶W(xué)生說：“孔子的著作是可以看得到的?！本褪钦f，在這些著作里，是表達(dá)了孔子的某些意見或主張的。古代圣王的教訓(xùn)，在古書上記載著；孔子的言行，都充分表現(xiàn)在他的教導(dǎo)人的言論里。所以，對較遠(yuǎn)的，孔子稱贊過唐堯之世，說那時(shí)的文化興盛煥發(fā)；對較近的，他贊美過周代，說那時(shí)的文化豐富多采，值得效法。這些都是政治教化方面以文為貴的例證。春秋時(shí)鄭國攻入陳國，在對待晉國的責(zé)問中，鄭國子產(chǎn)因?yàn)樯朴谵o令而立下功勞。宋國曾用最隆重的宴會(huì)招待賓客，由于談話富有文采，孔子特使弟子記錄下來。這些都是事業(yè)方面以文為貴的例證?？鬃淤潛P(yáng)子產(chǎn)，說他不僅能用語言來很好地表達(dá)自己的思想，而且還能用文采把語言修飾得很漂亮?？鬃诱劦揭话阌胁诺碌娜藭r(shí)，就說情感應(yīng)該真實(shí)，文辭應(yīng)該巧妙。這些都是個(gè)人修養(yǎng)方面以文為貴的例證。由此可見，思想要充實(shí)而語言要有文采，情感要真誠而文辭要巧妙：這就是寫作的基本法則?！　　沧⑨尅场　?　作者：創(chuàng)始者。
　　2　述者：繼承者。這兩句本于《禮記·樂記》中說的：“作者之謂圣，述者之謂明?！?br>　　3　陶：制造瓦器。鑄：熔煉金屬。這里用陶鑄比喻對人的教育培養(yǎng)。
　　4　上哲：指古代圣賢。
　　5　夫子：孔子。這是孔子的學(xué)生對他的稱呼。
　　6　“夫子文章”二句：這是孔子的學(xué)生子貢說的。見《論語·公冶長》。
　　7　情：感情。這里引申指意見或主張。
　　8　方：木板。冊：編起來的竹片。這里泛指書籍。
　　9　風(fēng)采：風(fēng)度神采。這里引申指言論行為。
　　10　溢：滿。格言：可以示人以法則的話。格：法則。
　　11　煥乎：《論語·泰伯》載孔子贊美唐堯的話說：“大哉堯之為君也，……煥乎其有文章。”煥：有光彩。
　　12　郁哉：《論語·八佾（yì意）》載孔子稱頌周代的話說：“郁郁乎文哉！吾從周。”郁：文采豐盛。
　　13　鄭伯：鄭簡公。入陳：公元前548年鄭國軍隊(duì)攻入陳國。
　　14　文辭為功：當(dāng)晉國質(zhì)問鄭國為什么攻打陳國時(shí)，鄭國大夫子產(chǎn)說明了攻陳的理由。文辭：指子產(chǎn)所作正確有理的回答。
　　15　折俎（zǔ組）：把煮熟的牛羊等切開放在俎上。這是一種招待貴賓的隆重禮節(jié)。俎：盛肉的器具。
　　16　多文舉禮：在宋平公招待趙文子的宴會(huì)上，賓主談話都富有文采，孔子特使學(xué)生記下這次宴會(huì)的禮儀。舉：記錄。
　　17　子產(chǎn)：鄭國執(zhí)政者公孫僑，字子產(chǎn)。
　　18　“言以足志”二句：見《左傳·襄公二十五年》。足：成。
　　19　“情欲信”二句：見《禮記·表記》。
　　20　含章：是說蘊(yùn)藏著文采，引申指寫作。玉牒（dié碟）：重要文件。“玉牒”和下句“金科”意同，亦即金科玉律的意思。
　　21　秉文：指寫作。秉：操持。科：條文。

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　　夫鑒周日月1，妙極機(jī)神2；文成規(guī)矩3，思合符契4。或簡言以達(dá)旨，或博文以該情5；或明理以立體6，或隱義以藏用7。故《春秋》一字以褒貶，“喪服”舉輕以包重8：此簡言以達(dá)旨也?！哆撛姟仿?lián)章以積句9，《儒行》縟說以繁辭10：此博文以該情也。書契斷決以象《夬》11，文章昭晰以象《離》12：此明理以立體也?！八南蟆本x以曲隱13，“五例”微辭以婉晦14：此隱義以藏用也。故知繁略殊形，隱顯異術(shù)15；抑引隨時(shí)16，變通會(huì)適17。征之周、孔18，則文有師矣?！　　沧g文〕

　　圣人能夠全面考察自然萬物，并深入到其中精深?yuàn)W妙的地方去；這樣才能寫成堪稱楷模的文章，其表達(dá)的思想也才能與客觀事物相吻合。圣人的著作有時(shí)用較少的語言來表達(dá)其主要思想，有時(shí)用較多的文辭來詳盡地抒發(fā)情意；有時(shí)用明白的道理來建立文章的主體，有時(shí)用含蓄的思想而不直接顯示文章的作用。如像《春秋》就常用極少的文字來贊揚(yáng)或批評，《禮記》里常用輕的喪服來概括重的喪服：這就是用較少的語言來表達(dá)主要思想的例子。又如《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》是用許多章句聯(lián)結(jié)成篇的，《禮記·儒行》也常用復(fù)雜的敘述和豐富的辭句：這就是用較多的文辭來詳盡地抒發(fā)情意的例子。此外，有的文章講得像《夬》卦所說的那樣決斷干脆，有的文章寫得像《離》卦所說的那樣清楚透徹：這就是用明白的道理來建立文章主體的例子。還有《周易》中的四種卦象，道理精深，意義曲折；《春秋》所運(yùn)用的五種記事條例，也常是文辭微妙，意義宛轉(zhuǎn)：這就是用含蓄的思想而不直接顯示文章作用的例子。根據(jù)上述可知：各種文章在表現(xiàn)手法上，有洋與略、隱與顯的區(qū)別；所以寫文章時(shí)，或壓縮、或加詳，要隨不同的時(shí)機(jī)而定；寫作上的千變?nèi)f化，要適應(yīng)不同的具體情況。所有這些，如果以周公、孔子的文章做標(biāo)準(zhǔn)，那么在寫作上就算找到老師了。

　　〔注釋〕　　1　鑒：察看。周：全。日月：借以概括整個(gè)自然界。
　　2　極：追究到底。機(jī)神：微妙精深。
　　3　規(guī)矩（jǔ舉）：法則。規(guī)：畫圓形用的器具。矩：畫方形用的器具。
　　4　符契：完全符合。符：古代作為憑信用的東西，以兩者相合為憑。契：約券。
　　5　該：兼?zhèn)洹?br>　　6　體：主體，指文章的主要部分。
　　7　藏用：隱藏其作用，即不明顯地表示文章的作用。
　　8　喪服：居喪之服。古代喪禮，根據(jù)與死者關(guān)系不同而著輕重不同的喪服。舉輕包重：《禮記》中的《曾子問》和《檀弓》兩篇，都講到以輕的喪服概括重的喪服的用法。
　　9　《邠（bīn賓）詩》：指《詩經(jīng)·豳風(fēng)》中的《七月》篇，全詩由八章組成，每章十一句，是《詩經(jīng)》中較長的一首詩。邠：同豳。
　　10　《儒行》：指《禮記》中的《儒行》篇。縟（rǜ人）：繁盛。《儒行》中把儒者分為十六種來論述。
　　11　書契：文字，引申指著作?！秹罚╣uài怪）：《周易》六十四卦之一，“夬”表示決斷。
　　12　昭晰（Xī西）：清楚?！峨x》《周易》六十四卦之一，“離”表示像火光一樣明亮。
　　13　四象：《周易》中的卦象，有實(shí)象、假象、義象、用象四種，叫做四象。見孔穎達(dá)《周易正義》卷七。
　　14　五例：《春秋》記事的五種條例：“一曰微而顯”，“二曰志而晦”，“三曰婉而成章”，“四曰盡而不汙（yǘ迂，紆曲）”，“五曰懲惡而勸善”（見社預(yù)《春秋左氏傳序》）?；蓿翰幻黠@。
　　15　術(shù)：方法，這里指表現(xiàn)手法。
　　16　抑：壓止，這里是精減字句的意思。引：延長，這里是加詳?shù)囊馑肌?br>　　17　會(huì)適：應(yīng)為適會(huì)。適：適應(yīng)。會(huì)：時(shí)機(jī)。
　　18　征：征驗(yàn)。周、孔：周公、孔子。

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　　是以子政論文1，必征于圣2；稚圭勸學(xué)3，必宗于經(jīng)4?！兑住贩Q：“辨物正言5，斷辭則備6?！薄稌吩疲骸稗o尚體要7，弗惟好異?！惫手赫运粤⑥q8，體要所以成辭；辭成無好異之尤9，辯立有斷辭之義10。雖精義曲隱11，無傷其正言；微辭婉晦12，不害其體要。體要與微辭偕通13，正言共精義并用14；圣人之文章，亦可見也。顏闔以為15：“仲尼飾羽而畫16，徒事華辭?！?7雖欲訾圣18，弗可得已19。然則圣文之雅麗，固銜華而佩實(shí)者也20。天道難聞21，猶或鉆仰22；文章可見，胡寧勿思23？若征圣立言，則文其庶矣24。

　　〔譯文〕

　　所以劉向談?wù)撐恼拢欢ㄒ允ト俗鳂?biāo)準(zhǔn)來檢驗(yàn)；匡衡上書勸學(xué)，一定要以經(jīng)書為根據(jù)?！吨芤住は缔o》說：“辨明事物并給以恰當(dāng)?shù)恼f明，有了明確的辭句就可以充分表達(dá)了。”《尚書·畢命》說：“文辭應(yīng)該抓住要點(diǎn)，不應(yīng)該一味追求奇異?！庇纱丝梢?，必須有恰當(dāng)?shù)恼f明才能表達(dá)出文章的論點(diǎn)，必須抓住要點(diǎn)才能安排好文章的辭采。倘能這樣安排文辭，就能避免單純追求奇異的毛??；這樣建立起來的論點(diǎn)，也就能得到辭句明確的益處了。那么即使內(nèi)容精深曲折，但不會(huì)影響到它說明的恰當(dāng)；雖然文辭微妙宛轉(zhuǎn)，但不會(huì)妨害它能抓住要點(diǎn)。文章要抓住要點(diǎn)和辭句寫得微妙并無矛盾，說明的恰當(dāng)和內(nèi)容的精深也可同時(shí)并存。這些情形，在圣人的文章里都可以看到。顏闔說：“孔子好比在已有自然文采的羽毛上再加裝飾似的，只追求華麗的辭藻。”雖然顏闔想借此來指責(zé)圣人，但事實(shí)上是做不到的；因?yàn)槭ト说奈恼率羌妊耪秩A麗，本來就是兼有動(dòng)人的文采和充實(shí)的內(nèi)容的。自然之道本來是不易弄懂的，尚且有人去鉆研它；文章是顯而易見的東西，為什么不好好加以思考呢？如果能根據(jù)圣人的著作來進(jìn)行寫作，那么寫成的文章就接近于成功了。

　　〔注釋〕　　1　子政：劉向字子政，西漢末年學(xué)者。所作論文今不存。
　　2　以上兩句唐寫本作“是以論文，必征于圣”。
　　3　稚圭（guī規(guī)）：匡衡字稚圭，西漢未年學(xué)者。他曾向漢成帝建議重視學(xué)習(xí)經(jīng)書。
　　4　以上兩句一作“窺圣必宗于經(jīng)”。宗：主。
　　5　辨物：辨明一切事物。
　　6　斷辭：明確的辭句。斷：決斷。備：具備，這里有充實(shí)的意思。
　　7體：體現(xiàn)。
　　8　辯：指“辨物”而得的論點(diǎn)。
　　9　尤：過失。
　　10　義：宜，適當(dāng)。
　　11　精義曲隱：如上文所講《周易》的“四象”。
　　12　微辭婉晦：即上文所講《春秋》的“五例”。
　　13　偕通：二者之間有相通之處。偕：共同。
　　14　并用：同時(shí)運(yùn)用。
　　15　顏闔（hé河）：戰(zhàn)國魯人。他的話見于《莊子·列御寇》。
　　16　仲尼：孔子的字。
　　17　這兩句《莊子》中的原話是：“仲尼方且飾羽而畫，從事華辭。”
　　18　訾（zǐ子）：說別人壞話。
　　19　已：語詞。
　　20　銜：含在口中。佩：系在身上。此二字在這里都引申為“具有”之意。
　　21　天道：即《原道》篇說的“自然之道”，指客觀事物的規(guī)律。
　　22　鉆：深入研究。仰：仰而求之。
　　23　胡寧：何以，為什么。
　　24　庶：近。　?。ㄋ模?br>
　　贊曰：妙極生知1，睿哲惟宰2。精理為文，秀氣成采3。鑒懸日月4，辭富山海。百齡影徂5，千載心在。

　　〔譯文〕

　　總之，只有圣人能懂得精妙的道理，因?yàn)樗麄兙哂刑爻龅穆斆鞑胖恰Ｋ麄儼丫畹牡览韺懗晌恼?，以自己靈秀的氣質(zhì)構(gòu)成文采。他們的見解有如日月之明，他們的辭藻就像高山大海那樣豐富。古代圣人雖成過去，但他們的精神卻永垂不朽。

　　〔注釋〕　　1　妙：指精妙的道理。極：追究到底。生知：生而知之的人，即圣人。
　　2　睿（ruì銳）：智慧，明達(dá)。宰：主宰，引申為掌握、具有。
　　3　氣：這個(gè)字在《文心雕龍》中用的較多（共七十九次），解釋也很分歧。從全書運(yùn)用情形看，除明確指才氣、氣勢、辭氣和氣候等意思外，多數(shù)用以指作者所特有的氣質(zhì)，或作者的氣質(zhì)體現(xiàn)在創(chuàng)作中而成為某些篇章的特點(diǎn)。這里是指圣人的氣質(zhì)。
　　4　鑒：察看，這里指觀察事物而形成的主張或意見。
　　5　百齡：百歲，指圣人的一生。影徂（cú粗陽平）：形體已成過去。徂：往。