首頁
字典
詞典
成語
古詩
國學(xué)
百家姓
古籍分類
集部
子部
史部
經(jīng)部
精選古籍
全晉文
全唐文
敦煌變文集新書
全宋文
唐文拾遺
全齊文
唐文續(xù)拾
《文鏡秘府論》
羅近溪明道錄
讓縣自明本志令
文獻(xiàn)通考 卷一百七十五·經(jīng)籍考二
作者:
《文獻(xiàn)通考》馬端臨
○經(jīng)(易)
昔伏犧氏始畫八卦,以通神明之德,以類萬物之情,蓋因而重之為六十四卦。
及乎三代,是為《三易》。夏曰《連山》(言似山內(nèi)出氣),殷曰《歸藏》(言萬物莫不歸而藏於其中。杜子春曰:《連山》伏犧,《歸藏》黃帝?!稹吨芏Y疏》按:今《歸藏·坤》開筮:帝堯降二女為舜妃。又見《節(jié)》卦云:殷王其國,常母谷若。依子春說《歸藏》黃帝,何得有帝堯及殷王事?蓋子春之意,伏犧、黃帝造其名,夏、殷因其名以作《易》也),周文王作《卦辭》,謂之《周易》。
周公作《爻辭》??鬃訛椤跺柁o》、《象辭》、《系辭》、《文言》、《序卦》、《說卦》、《雜卦》,謂之《十翼》。班固曰:“孔子晚而好《易》,讀之,韋編三絕,而為之傳?!奔础妒怼芬玻ㄏ热逭f重卦及爻辭并《十翼》不同)。自魯商瞿子木受《易》孔子(商瞿,姓),以授魯橋庇子庸(姓橋,名庇,字子庸),子庸授江東干臂子弓(干,姓也,音韓),子弓授燕周鬼子家,子家授東武孫虞子乘,子乘授齊田何子裝。及秦焚書,《周易》獨(dú)以卜筮得存,唯失《說卦》三篇,後河內(nèi)女子得之。漢初,傳《易》者有田何,何授丁寬,寬授田王孫,王孫授沛人施仇、東海孟喜、瑯邪梁邱賀,由是有施、孟、梁邱之學(xué)。又有東郡京房,自云受《易》於梁國焦延壽,別為京氏學(xué),嘗立,後罷。後漢施、孟、梁邱、京氏,凡四家并立,而傳者甚眾。漢初又有東萊費(fèi)直傳《易》,其本皆古字,號(hào)曰《古文易》,以授瑯邪王璜,璜授沛人高相,相以授子康及蘭陵母將永,故有費(fèi)氏之學(xué)行於人,而未得立。後漢陳元、鄭眾,皆傳費(fèi)氏之學(xué)。馬融又為其傳,以授鄭元,元作《易注》,荀爽又作《易傳》,魏代王肅、王弼并為之注?! ∽允琴M(fèi)氏大興,高氏遂衰。梁邱、施氏、亡於西晉,孟氏、京氏有書無師,梁、陳鄭元、王弼二注列於國學(xué)。齊代唯傳鄭義。至隋,王注盛行,鄭學(xué)浸微,今殆絕矣?!稓w藏》,漢初已亡,按晉《中經(jīng)》有之,唯載卜筮,不似圣人之旨。唐開元中,備有《三易》。至宋,惟《歸藏》略存而不傳習(xí)。漢募群書多散逸,而《易》獨(dú)完,學(xué)者傳之,遂分為三。一曰田何之《易》,始自子夏,傳之孔子,《卦》、《象》、《爻》、《彖》與《文言》、《說卦》等離為十二篇,而說者自為章句,《易》之本經(jīng)也。二曰焦贛之《易》,無所師授,自本言得之隱者,第述陰陽災(zāi)異之言,不類圣人之經(jīng)。三曰費(fèi)直之《易》,亦無師授,專以《彖》、《象》、《文言》等參卦爻。凡以《彖》、《象》、《文言》雜入卦中者,自費(fèi)氏始。田何之學(xué),施、孟、梁邱之徒最盛。費(fèi)氏初微,但傳民。至後漢時(shí),陳元、鄭眾之徒皆學(xué)費(fèi)氏,費(fèi)氏興而田何遂息,古十二篇之《易》遂亡其本。及王弼為注,亦用卦、《象》相雜之經(jīng),自晉之後,弼學(xué)獨(dú)行,遂傳至今。
《西漢志》:《易》十三家。二百九十四篇。
《隋志》:六十九部,五百五十一卷(通計(jì)亡書,合九十四部,八百二十九卷)。
《唐志》:七十六家。八十八部,六百六十五卷(失姓名一家,李鼎祚以下不著錄十一家,三百二十九卷)?! 端稳尽罚憾倨卟?,二百四十卷。
《宋兩朝志》:十一部,七十三卷。
《宋四朝志》:三十七部,二百一十九卷。
《宋中興志》:一百四十家。一百八十四部,一千三百六十六卷。
※丁寬《易》
本傳:初,梁項(xiàng)生從田何受《易》,時(shí)寬為項(xiàng)生從者,讀《易》精敏,材過項(xiàng)生,遂事何。學(xué)成,何謝寬,寬東歸,何謂門人曰:“《易》已東矣!”寬至雒陽,復(fù)從周王孫受古義,號(hào)《周氏傳》。景帝時(shí),寬為梁孝王將軍距吳、楚,號(hào)丁將軍。作《易說》三萬言,訓(xùn)詁舉大義而已,今《小章句》是也。寬授同郡碭田王孫,王孫授施仇、孟喜、梁邱賀,由是《易》有施、孟、梁邱之學(xué)。
※孟喜《易》
本傳:喜從田王孫受《易》,好自稱譽(yù),得《易》家候陰陽災(zāi)變書,詐言師田生且死時(shí)獨(dú)傳喜,諸儒以此耀之也(耀,榮也)。同門梁邱賀疏通證明之(疏通,猶分別。證明,明其偽也),曰:“田生絕於施仇手,中時(shí)喜歸東海,安得此事?”又蜀人趙賓,好小數(shù)書,後為《易》,飾《易》文,以為“箕子明夷,陰陽氣亡箕子;箕子者,萬物方ぼ滋也”(師古曰:《易·明夷》:“箕子之明夷,利貞?!贝嘶诱?,謂殷父師說《洪范》者也,而賓妄為之說。ぼ滋,言其根ぼ滋茂也。ぼ音該,又音皆)。賓持論巧慧,《易》家不能難,皆曰“非古法也”(心不服)。云受孟喜,為名之(名之者,承取其云,實(shí)授賓也)。後賓死,莫能持其說。喜因不肯仞(仞,亦名也),以此不見信。
※京房《易傳》四卷
本傳:房治《易》,事梁人焦延壽字贛。贛常曰:“得我道以亡身者,京生也?!逼湔f長(zhǎng)於災(zāi)變,分六十四卦,更直日用事,以風(fēng)雨寒溫為候(孟康曰:分卦直日之法:一爻王一日,六十四卦為三百六十日,馀四卦《震》、《離》、《兌》、《坎》為方伯監(jiān)司之官。所以用《震》、《離》、《兌》、《坎》者,是二至二分用事之日,又是四時(shí)各專王之氣。各卦主時(shí),其占法各以其日觀其善惡也),各有占驗(yàn),房用之尤精。
晁氏《讀書記》曰:《漢藝文志》、《易》京氏凡三種,八十九篇?!端褰?jīng)籍志》有京氏《章句》十卷,又有占候十種,七十三卷?!短扑囄闹尽酚芯┦稀墩戮洹肥?,而占候存者五種,二十三卷。今其《章句》亡矣,乃略見於僧一行及李鼎祚之書。今傳者曰:京氏《積算易傳》三卷,《雜占條例法》一卷,名與古不同。所謂《積算易傳》,疑《隋》、《唐志》之《錯(cuò)卦》是也;《雜占條例法》者,疑《隋》、《唐志》之《逆刺占災(zāi)異》是也。景迂嘗曰:是書兆《乾》、《坤》之二象以成八卦,卦凡八變六十有四,於其往來升降之際,以觀消息盈虛於天地之元,而酬酢乎萬物之表者,炳然在目也。大抵辨《三易》,運(yùn)五行,正四時(shí),謹(jǐn)二十四氣,悉七十二候,而位五星,降二十八宿,其進(jìn)退以幾,而為一卦之主者,謂之“世”。奇耦相與,據(jù)一以超二,而為主之相者,謂之“應(yīng)”。
世之所位,而陰陽之肆者,謂之“飛”。陰陽肇乎所配(《乾》與《坤》、《震》與《巽》、《坎》與《離》、《艮》與《兌》),而終不脫乎本(以飛某卦之位,乃伏某宮之位),以隱賾佐神明者,謂之“伏”。起乎世,而周乎內(nèi)外,參乎本數(shù)以紀(jì)月者,謂之“建終”。終始極乎數(shù)而不可窮以紀(jì)日者,謂之“積含”(於中而以四為用。一卦備四卦者,謂之互。《乾》建甲子於初,《坤》建甲午於上,八卦之上,乃生一世之初)。初一世之五位,乃分而為五世之位;其五世之上,乃為游魂之世;五世之初,乃為歸魂之世;而歸魂之初,乃生後卦之初;其建剛?cè)談t節(jié)氣,柔日則中氣,其數(shù)虛則二十有八,盈則三十有六。蓋其可言者如此,若夫象遺乎意,意遺乎言,則錯(cuò)綜其用,唯變所。茍非彰往而察來,微顯而闡幽者,曷足以與此!《易》學(xué)自商瞿至孟喜,授受甚明,房受之喜,而瞿牧、自生者不肯仞。京房曰:“京非孟氏學(xué)也?!眲⑾蛞嘁删┈⒅鲜?,予不知當(dāng)時(shí)為何說也。今以當(dāng)時(shí)之書驗(yàn)之,蓋有《孟氏京房》十一篇,《災(zāi)異孟氏京房》六十六篇,同為一家之學(xué),則其源委孰可誣哉!
石林葉氏曰:世傳京房《易》學(xué),據(jù)《漢書·傳》:《易》自商瞿至田王孫,皆自有次第。故言《易》者,以田王孫為正。孟喜從王孫學(xué),好自稱譽(yù),得《易》家候陰陽災(zāi)變書,詐言王孫死時(shí),枕喜股膝,獨(dú)傳己,為梁邱賀所排矣。京房受學(xué)焦延壽,延壽受學(xué)孟喜,孟喜且不為當(dāng)時(shí)所信,況延壽乎?史謂延壽獨(dú)得隱士之說,之孟氏。《易》家不相同,皆京氏為異黨,而受梁邱賀學(xué)者,亦京房。顏師古謂別一人,亦受學(xué)田何。今世有《京房易》,皆陰陽歷數(shù)之書。又有《京房雜算數(shù)》十篇,其言龐雜,專主占筮,兩人莫知為誰審為受延壽學(xué)者。今考《京房傳》,本以卦氣直日為說,與其書不類。占事知來,房力犯弘恭、石顯,自不能保其身,亦何貴於占乎?《易》於他經(jīng),孔子最所致意。蓋言五十而學(xué)《易》,可以無大過。而自司馬遷以來,學(xué)者皆言孔子傳商瞿,瞿本非門人高弟,略無一言見於《論語》。性與天道子貢且不得聞,而謂商瞿得之乎? 《朱子語錄》曰:京房卦氣用六日七分,季通云:“康節(jié)亦用六日七分”,但不見康節(jié)說處。
又曰:京房輩說數(shù),捉他那影里才發(fā)見處,便算將去。且如今日一個(gè)人來相見,便就那相見底時(shí)節(jié),算得這個(gè)是好人不是好人,用得極精密。他只是動(dòng)便算得,靜便算不得。
陳氏《書錄解題》曰:京房《易傳》三卷,《積算雜占條例》一卷,吳郁林太守陸績(jī)注。京氏學(xué)廢絕久矣,所謂《章句》者,既不復(fù)傳,而占候之存於世者僅若此。校之前志,什百之一二耳。今世術(shù)士所用“世、應(yīng)、飛、伏、游魂、歸魂、納甲”之說,皆出京氏。晁景迂嘗為京氏學(xué)也,用其傳為《易式》,云或作四卷,而《條例》居其首。又有《參同契》、《律歷志》,見陰陽家,專言占候。
※焦氏《易林》十六卷
說見占筮門。
※費(fèi)直《易》
本傳:直長(zhǎng)於卦筮,亡章句,徒以《彖》、《象》、《系辭》十篇《文言》解說上下經(jīng)?,樞巴蹊街校ㄒ糁伲┠軅髦?br>
※鄭康成《易注》
《崇文總目》:今唯《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》,合四篇,馀皆逸。指趣淵確,本去圣之未遠(yuǎn)。
※王弼《易注·略例·系辭注》十卷
晁氏曰:《上下經(jīng)》魏尚書郎王弼輔嗣注;《系辭》、《說卦》、《雜卦》、《序卦》,弼之門人韓康伯注;又載弼所作《略例》,通十卷?!兑住纷陨迢氖莒犊鬃?,六傳至田何,而大興為施仇、孟喜、梁邱賀。其後焦贛、費(fèi)直始顯,而傳受皆不明,由是分為三家。漢末,田、焦之學(xué)微絕,而費(fèi)氏獨(dú)存。其學(xué)無章句,惟以《彖》、《象》、《文言》等十篇解上下經(jīng)。凡以《彖》、《象》、《文言》等參入卦中者,皆祖費(fèi)氏。東京荀、劉、馬、鄭,皆傳其學(xué),王弼最後也,或用鄭說,則弼亦本費(fèi)氏也。歐陽公見此,遂謂孔子古經(jīng)已亡。按劉向以中古文《易經(jīng)》校施、孟、梁邱經(jīng),或脫去“無咎”“悔亡”,惟費(fèi)氏《經(jīng)》與古文同,然則古經(jīng)何嘗亡哉!
陳氏曰:自漢以來,言《易》者多溺於象占之學(xué)。至弼始一切掃去,暢以義理,於是天下宗之,馀家盡廢。然王弼好老氏,魏、晉談元,自弼輩倡之?!兑住酚惺ト酥浪难?,去三存一,於道闕矣,況其所謂辭者,又雜異端之說乎。范甯謂其罪深於桀、紂,誠有以也。
※《連山》十卷
北史·劉炫傳:時(shí)牛弘奏購求天下遺逸之書,炫遂偽造書百馀卷,題為《連山易》、《魯史記》等,錄上送官,取賞而去。後人有訟之,經(jīng)赦免死,坐除名。
夾氵祭鄭氏曰:夏后氏《易》,至唐始出,今亡。
※《歸藏》三卷
《崇文總目》:晉太尉參軍薛正注?!端逯尽酚惺竦妗冻踅?jīng)》、《齊母》、《本著》三篇。文多闕亂,不可詳解。
夾氵祭鄭氏曰:《連山》,亡矣?!稓w藏》,唐有司馬膺注十三卷。今亦亡。
隋有薛正注十三卷,今所存者,《初經(jīng)》、《齊母》、《本著》三篇而已。言占筮事,其辭質(zhì)、其義古,後學(xué)以其不文,則疑而棄之往往?!哆B山》所以亡者,復(fù)過於此矣。獨(dú)不知後之人能為此文乎!子曰:“周監(jiān)於二代,郁郁乎文哉!”以《周易》?!渡桃住?,則周、商之文質(zhì)可知也;以《商易》校《夏易》,則商、夏之文質(zhì)又可知也。三《易》皆始乎八,而成六十四;有八卦,即有六十四卦;六十四卦非至周而備也。但法之所立,數(shù)之所起,皆不相為用?!哆B山》用三十六策,《歸藏》四十五策,《周易》四十九策。誠以人事代謝,星紀(jì)推移,一代一謝,漸繁漸文。又何必近耳目而信諸,遠(yuǎn)耳目而疑諸? 按:《連山》、《歸藏》,乃夏、商之《易》,本在《周易》之前。然《歸藏》,《漢志》無之;《連山》,《隋志》無之。蓋二書至?xí)x、隋始出,而《連山》出於劉炫之偽作,《北史》明言之;度《歸藏》之為書,亦此類耳。夾氵祭好奇,獨(dú)尊信此二書與古《三墳》書,且咎世人以其晚出而疑之。然殊不知《毛氏詩》、《左氏春秋》、《小戴氏禮》與《古文尚書》、《周官六典》,比之當(dāng)時(shí),皆晚出者也;然其義理,其文辭,一無可疑,非《二易》、《三墳》之比,不謂之《六經(jīng)》,可乎?故今敘《二易》,不敢遽指為夏、商之書,姑隨其所出之時(shí),置之漢之後唐之前云。
※孔穎達(dá)《正義》十四卷
晁氏曰:唐國子祭酒孔穎達(dá)與顏師古、司馬才章、王恭、馬嘉運(yùn)、趙乾葉、王談、于志寧等同撰,蘇德融、趙弘智覆審。序稱江南義疏有十馀家,辭尚虛誕,皆所不取,唯王弼之學(xué)獨(dú)冠古今,以弼為本,采諸說附益之。
《崇文總目》:唐太尉長(zhǎng)孫無忌與諸儒刊定,宋朝端拱初,國子司業(yè)孔維等奉詔是正。其言主申王學(xué)云。
陳氏曰:序云十四卷,《館閣書目》亦云,今本止十三卷。按《五經(jīng)正義》本唐貞觀中,穎達(dá)與顏師古等受詔撰《五經(jīng)義贊》,後改不《正義》,博士馬嘉運(yùn)駁正其失。永徽二年,中書門下于志寧等考正增損,書始布下,其實(shí)非一手一足之力,世但稱《孔疏》耳。其說專釋一家注文為正。
※《甘棠正義》三十卷
《崇文總目》:梁陜州大都督府左司馬任正一撰。以孔穎達(dá)《正義》為本,申演其說。
※李鼎祚《周易集解》十卷 晁氏曰:鼎祚,唐人?!都狻方?jīng)皆避唐諱,又取《序卦》,各冠逐卦之首?! ∷凶酉?、孟喜、京房、馬融、荀爽、鄭康成、劉表、何晏、宋衷、虞翻、陸績(jī)、干寶、王肅、王輔嗣、姚信、王е、張、向秀、王凱沖、侯果、蜀才、翟元、韓康伯、劉、何妥、崔憬、沈麟士、盧氏、崔覲、孔穎達(dá)三十馀家,又引《九家易》、《乾鑿度》義。所謂蜀才者,人多不知,按顏之推云,范長(zhǎng)生也?! ∑湫蛟疲骸白圆飞讨幔瑐髯偌?,唯王、鄭相沿,頗行於代。鄭則多參天象,王乃全釋人事,《易》之道,豈偏滯於天人哉!而天象難尋,人事易習(xí),折楊黃華,學(xué)徒多從之。今集諸家,刊輔嗣之野文,輔康成之逸象,以貽同好?!鄙w宗鄭學(xué)者也?!端鍟そ?jīng)籍志》所錄《易》類六十九部,公武今所有,五部而已?! £P(guān)朗《易》不載於目,《乾鑿度》自是緯書,焦贛《易林》又屬卜筮,子夏書或云張弧偽;為然則《隋志》所錄,舍王弼書皆未得見也。獨(dú)鼎祚所集諸家之說,時(shí)可見其大旨?!短其洝贩Q鼎祚書十七卷,今所有止十卷,而始末皆全,無所亡失,豈後人并之邪?
陳氏曰:隋、唐以前,《易》家諸書逸不傳者,賴此書猶見其一二,而所取於荀、虞者尤多。九家者,漢淮南王所聘明《易》者九人,荀爽嘗為之集解,陸氏《釋文》。所載《說卦》逸象,本於《九家易》。
《中興藝文志》:李鼎祚《易》,宗鄭康成,排王弼。
※《易舉正》三卷
《崇文總目》:唐蘇州司戶參軍郭京撰。京世授《五經(jīng)》,得王輔嗣、韓康伯手寫《易經(jīng)》,比世所行,或頗差,故舉正其訛而著於篇。
晁氏曰:京自稱家藏王、韓手札《周易》及石經(jīng),校正一百三十五處,二百七十三字。蓋以爻彖相正,有闕漏處可推而知,云得王、韓手札與石經(jīng)耳。
容齋洪氏《隨筆》曰:《易舉正》三卷,云:曾得王輔嗣、韓康伯手寫注定傳授真本,比校今世流行本,及國學(xué)、鄉(xiāng)貢、舉人等本,或?qū)⒔?jīng)入注,用注作經(jīng)。
《小象》中,以下句反居其上,《爻辭》注內(nèi),移後義處於前,兼有脫遺、兩字顛倒、謬誤者,并依定本舉正其訛,凡一百三節(jié)。今略取其明白者二十處載於此:《坤》,初六,“履霜,堅(jiān)冰至?!薄断蟆吩唬骸奥乃幨寄?。馴致其道,至堅(jiān)冰也?!苯癖眷丁断蟆肺摹八弊窒抡`增“堅(jiān)冰”二字?!锻汀罚?,《象》曰:“即鹿無虞,何以從禽也。”今本脫“何”字?!稁煛?,六五,“田有禽,利執(zhí)之,無咎?!痹尽爸弊终`作“言”,觀注義亦全不作“言”字釋也?!侗取?,九五,《象》曰:“失前禽,舍逆取順也。”今本誤倒其句?! 顿S》,“亨不利有攸往?!苯癖尽安弧弊终`作“小”字?!皠?cè)峤诲e(cuò),天文也?!薄拔拿饕灾梗宋囊??!弊⒃疲骸皠?cè)峤诲e(cuò)而成文焉,天之文也。”今本脫“剛?cè)峤诲e(cuò)”一句?!犊病坟浴傲?xí)坎”上脫“坎”字?!二窈蟆罚潘?,“包失漁”,注“二有其漁,故失之也?!苯癖咀鳌盁o魚”?!跺俊罚湃?,“往蹇來正?!苯癖咀鳌皝矸础薄!独А罚趿?,《象》曰:“入於幽谷,不明也?!苯癖尽肮取弊窒露唷坝摹弊帧!抖Α?,《彖》:“圣人亨以享上帝,以養(yǎng)圣賢。”今本正文多“而大亨”三字,故注文亦誤增“大亨”二字?!墩稹?,《彖》曰:“不喪七鬯,出可以守宗廟社稷,以為祭主也?!苯癖久摗安粏势咣恕币痪洹!稘u》,《象》曰:“君子以居賢德,善風(fēng)俗。”今本正文脫“風(fēng)”字?!敦S》,九四,《象》:“遇其夷主,吉,志行也?!苯裎拿摗爸尽弊帧!吨墟凇罚跺琛罚骸 半圄~吉,信及也?!苯癖尽凹啊弊窒露唷半圄~”二字?!缎∵^》、《彖》:
“柔得中,是以可小事也。”今本脫“可”字,而“事”字下誤增“吉”字。六五,《象》曰:“密不雨,已止也。”注:“陽已止下故也?!苯癖菊淖鳌耙焉稀?,故注亦誤作“陽已上故止也?!薄都葷?jì)》、《彖》曰:“既濟(jì),亨小,小者亨也?!苯癖久撘弧靶 弊帧!断缔o》:“二多譽(yù),四多懼?!弊⒃疲骸皯郑??!苯癖菊`以“近也”字為正文,而注中又脫“懼”字?!峨s卦》:“蒙稚而著?!苯癖尽爸伞闭`作“雜”字。予頃於福州《道藏》中見此書而傳之,及在後省見晁公武所進(jìn)《易解》多引用之,世罕有其書也。
巽巖李氏曰:京此書使經(jīng)傳不相混亂,殘闕復(fù)為真全,頗有益於學(xué)者。然“能研諸侯之慮”,衍“侯之”字;“成言乎艮”,當(dāng)作“誠”。若此等,京蓋未知,豈王、韓舊本固不免訛舛邪?京,開元後人,故所為書不得著錄,本末亦未詳,要可惜云。
※陸希聲《易傳》
《崇文總目》:唐右拾遺陸希聲撰。希聲作《易傳》十篇,《易圖》、《指說》、《釋變》、《微旨》四篇。初,隴西李阮學(xué)其說,以為《上》、《下經(jīng)》傳二篇,思屬近妙,故希聲自為之解;馀篇差顯,不復(fù)為注。蓋近世之名家歟?今二篇外,馀篇逸。
晁氏曰:《微旨》三卷,皆設(shè)問答。
陳氏曰:按《唐志》有《易傳》二卷,《中興書目》作六卷,別出《微旨》三卷。今所謂《解說》者,上、下經(jīng)共一冊(cè),不分卷。有序言著《易傳》十篇。
七篇以上,解《易》義之淵微;八篇以下,廣《易》道之旁行,第為六卷。又撰《易圖》、《指說》、《釋變》、《微旨》各一卷,通為十卷。其《上》、《下經(jīng)》,蓋第一、第二篇。經(jīng)文一句,傳亦一句。門人以為難曉,故復(fù)為之解。然則其全書十卷,不盡傳矣。家舊惟有《微旨》,續(xù)得《解說》一編,始知其詳。
※衛(wèi)元嵩《元包》十卷
《崇文總目》:元嵩,唐人。撰武功蘇源明傳,趙郡李江注?!栋芬浴独ぁ窞槭祝虬思冎畬m以生變,極於六十四,自系其辭,言外卦體,不列爻位,以謂《易》首《乾》尚文,《包》首《坤》尚質(zhì)。夏《連山》、商《歸藏》、周《易》、唐《包》,其實(shí)一也,雖欲馳騁而放言,趨理近止,《易》家之區(qū)鄙云。
陳氏曰:其書以八卦為八篇,首而“一世”至“歸魂”,各附其下。先《坤》,次《乾》、《兌》、《艮》、《離》、《坎》、《巽》、《震》。《坤》曰太陰,《乾》曰太陽,馀六子有孟、仲、少之目。每卦之下,各為數(shù)語,意僻怪,文險(xiǎn)澀,不可深曉也。
張氏曰:衛(wèi)元嵩作《元包》,義取於《歸藏》?!对反仲澵悦笾?,未極人事之精義,辭略數(shù)隱,世多不傳。乃作《元包數(shù)義》二卷,以明衛(wèi)元嵩之《易》(詳見《七易序》)。
※子夏《易》十卷
《崇文總目》:此書篇第,略依王式,決非卜子夏之文。又其言近而不篤,然學(xué)者尚異,頗傳習(xí)之?! £耸显唬号f題卜子夏傳?!短扑囄闹尽纷酉臅淹觯翊藭s王弼《注》為之者,止《雜卦》。景迂云:“張弧偽作?!标愂显唬喊础端濉贰ⅰ短浦尽酚小恫废膫鳌范?,殘闕。陸德明、李鼎祚亦時(shí)稱引??肌稘h志》初無此書。有孫坦者,為《周易析蘊(yùn)》,此漢杜子夏也,未知何據(jù)。使其果然,何為不見於《漢志》?其為依明矣。隋、唐時(shí)止二卷,已殘缺,今安得有十卷?且其經(jīng)文、《彖》、《象》、《爻辭》相錯(cuò),正用王弼本,決非漢世書。以陸德明所引,求之今傳,則皆無之,豈惟非漢世書,亦非隋、唐所傳書矣。其文辭淺俚,非古人語,姑存之以備一家。按晁以道《傳易堂記》曰:“古今咸謂子夏受於孔子而為之傳,然太史公、劉向父子、班固皆不論著。唐劉子元知其偽矣。書不傳於今,今號(hào)為子夏《傳》者,《崇文總目》知其為偽,而不知其所作之人。予知其為唐張弧之《易》也?!标酥栽茽?。張弧有《王道小疏》五卷,見《館閣書目》云唐大理評(píng)事,亦不詳何時(shí)人。
容齋洪氏《隨筆》曰:孔子弟子,惟子夏於諸經(jīng)獨(dú)有書。雖傳記雜言未可盡信,然要為與他人不同矣。於《易》則有傳,於《詩》則有序,而《毛詩》之學(xué),一云子夏授高行子,四傳而至小毛公;一云子夏傳曾申,五傳而至大毛公。於《禮》則有《儀禮·喪服》一篇,馬融、王肅諸儒多為之訓(xùn)說。於《春秋》所云不能贊一辭,蓋亦嘗從事於斯矣。公羊高實(shí)受之於子夏,梁赤者,《風(fēng)俗通》亦云子夏門人。於《論語》則鄭康成以為仲弓、子夏等所撰定也。後漢徐防上疏曰:“《詩》、《書》、《禮》、《樂》,定自孔子;發(fā)明章句,始於子夏。”斯其證云。
※周易新論傳疏 《崇文總目》:唐陰洪道撰。洪道世其父顯之學(xué),雜采子夏、孟喜等十八家之說,參訂其長(zhǎng),合七十二篇,於《易》有助云。
※《周易物象釋疑》一卷
《崇文總目》:唐東鄉(xiāng)助撰。取卦互體,開釋言象,蓋未始見康成之學(xué),而著此書焉?! £愂显唬簴|鄉(xiāng),一作東陽?!娥^閣書目》又云:“守江陵尹。”東陽、東鄉(xiāng)皆衤復(fù)姓也。其序言隨事義而取象,若以龍敘《乾》,以馬明《坤》。凡注疏未釋者,標(biāo)出為此書。
※《周易口訣義》六卷 《崇文總目》:河南史證撰。不詳何代人,其書直鈔孔氏說,以便講習(xí),故曰口訣。
晁氏曰:唐史證撰。鈔《注疏》以便講習(xí),田氏乃以為魏鄭公撰,誤也。
陳氏曰:《三朝史志》有其書,非唐則五代人也。避諱作證字。
※《周易正義補(bǔ)闕略例疏》一卷
《崇文總目》:不著撰人名氏,其說自謂裨穎達(dá)之闕?! £愂显唬禾扑拈T助教邢撰。按蜀本《略例》有所注,止有篇首釋“略例”二字,文與此同,馀皆不然。此本亦淺近無理,姑存之。
※關(guān)子明《易傳》一卷
晁氏曰:魏關(guān)朗撰。元魏太和末,王虬言於孝文,孝文召見之,著成《筮論》數(shù)十篇。唐趙蕤云:“恨書亡半,隨文詮解,才十一篇而已?!崩詈愂贾吭?。王通贊《易》,蓋宗此也。
《朱子語錄》:關(guān)子明《易》,偽書也。
陳氏曰:唐趙蕤注。然《隋》、《唐志》皆不錄,或云阮逸偽作?! 芤讍⒃词?br>
晁氏曰:蔡廣成撰。李邯鄲云唐人,田偉置於王昭素之下,今從李說。巷首《德恒》、《德言》、《德膚》、《德翰》四篇,皆設(shè)為問對(duì)。凡三十六篇。
※《周易開元關(guān)》一卷
晁氏曰:唐蘇鶚撰。自序云:五代祖晉,官至吏部侍郎,學(xué)兼天人,嘗制《八卦論》,為世所傳,遭亂遺墜,而漏簡(jiǎn)尚有存者,鶚乃略演其旨於此。
※《周易流演》五卷
晁氏曰:唐成元英撰。錯(cuò)綜六十四卦,演九宮,以直年月日,推國家之吉兇。 元英,道士也,故道藏錄之?;蛟漆屓视⒆N粗胧?。
※《周易窮微》一卷
陳氏曰:稱王輔嗣。凡為論五篇。《館閣書目》有王弼《易辯》一卷,其論《彖》、論《象》,亦類《略例》,意即此書也。又言弼注此書已亡,至?xí)x得之,王羲之承詔錄藏於秘府,世莫得見。未知何所據(jù)而云。
※《周易釋文》一卷 陳氏曰:唐國子博士陸德明撰。本名元朗,以字行。多授漢、魏以前諸家說,蓋唐初諸書皆在也。卦首注某宮某世,用京房說。
※石經(jīng)《周易周易指略例》共十一卷
晁氏曰:偽蜀廣政辛亥孫逢吉書。廣政,孟昶年號(hào)也?!墩f卦》“乾,健也”以下有韓康伯注,《略例》有邢注。此與國子監(jiān)本不同者也。以蜀中印本校邢注《略例》,不同者,又百馀字。詳其意義,似石經(jīng)誤,而無他本訂正,姑兩存焉。
夾氵祭鄭氏曰:按石經(jīng)之學(xué),始於蔡邕。始也,秦火之後,經(jīng)籍初出,諸家所藏,傳寫或異;箋傳之儒,皆馮所見,更不論文字之訛謬。邕校書東觀,奏求正定《六經(jīng)》文字,靈帝許之。乃自為書,而刻石於太學(xué)門外,後儒晚學(xué),咸所取正。奈當(dāng)漢之末祚,所傳未廣,而兵火無存,後之人所得者亦希矣。今之所謂石經(jīng)者,但刻諸石耳,多非蔡氏之經(jīng)?! 兑总墶芬痪?br>
晁氏曰:偽蜀蒲乾貫撰,專言流演。其序云:“可以知否泰之原,察延促之?dāng)?shù)”,蓋數(shù)學(xué)也。
※王昭素《易論》三十三卷
晁氏曰:昭素居酸棗,太祖時(shí),嘗召令講《易》。其書以注疏異同互相詰難,蔽以己意。昭素隱居求志,行義甚高,史臣以王烈、管寧比之。
※《易證墜簡(jiǎn)》一卷 晁氏曰:皇朝天禧中,毗陵從事范諤昌撰。其書酷類郭京《舉正》。如《震》卦《彖辭》內(nèi)云,脫“不喪匕鬯”四字,程正叔取之;《漸》卦上六,疑“陸”字誤,胡翼之取之。自謂其學(xué)出於湓浦李處約、廬山許堅(jiān),意者豈果有師承,故程、胡取之?
陳氏曰:其上卷如郭京《舉正》,下卷辨《系辭》非孔子命名,止可謂之“贊”,系今《爻辭》乃可謂之《系辭》。又重定其次序。又有《補(bǔ)注》一,辨周、孔述作,與諸儒異。為《乾》、《坤》二傳,末有《四時(shí)晷刻圖》一篇。《館閣書目》止一卷。又有《源流圖》一卷,言納甲、納音者,即此下卷《補(bǔ)注序》中語也。世或言劉牧之學(xué)出於諤昌,而諤昌之學(xué)亦出種放,未知信否?晁以道、邵子文、朱子發(fā)皆云爾。
※陸秉《周易意學(xué)》十卷
晁氏曰:秉字端夫,舊名東。寶元,以此書奏御,敕書嘉獎(jiǎng)。秉嘗通判蜀州。首篇論《易》之名,頗采《參同契》之說。
陳氏曰:其說多異先儒,穿鑿無據(jù)。
※胡安定《易傳》十卷 晁氏曰:此解甚詳,蓋門人倪天隱所纂,非其自著,故序首稱“先生曰”?! ∮衷唬盒掳餐跹谆奘鍑L問南軒曰:“伊川令學(xué)者先看王輔嗣、胡翼之、王介甫三家《易》,何也?”南軒曰:“三家不論互體,故云爾。然雜物撰德,具於中爻,互體未可廢也?!蹦宪幹f雖如此,要之,程氏專治文義,不論象數(shù)。三家者,文義皆坦明,象數(shù)殆於掃除略盡,非特互體也。
※《周易言象外集》(《古易》)
《崇文總目》:皇朝王洙原叔撰。洙以通經(jīng)侍講天章閣,乃集前世諸儒《易》說,折衷其理,依卦變?yōu)轭?。其論以王弼《傳》為?nèi),故自名曰《外傳》。
陳氏曰:其序言學(xué)《易》於處士趙期,論次舊義,附以新說,凡十二篇,十卷。
又曰:《古易》十二卷,亦出王原叔家。上、下經(jīng)惟載《爻辭》,外《卦辭》一、《彖辭》二、《大象》三、《小象》四、《文言》五、《上系》六、《下系》七、《說卦》八、《序卦》九、《雜卦》十。葉石林以為此即《藝文志》所謂《古易》十二篇者。按《隋》、《唐志》皆無《古易》之目,當(dāng)亦後人依仿錄之耳。
※邵古周易解五卷
晁氏曰:古字天叟,雍之父也。世本范陽,而卒於洛。其學(xué)先正音文云。
※皇甫泌《易解》十四卷
晁氏曰:泌官至尚書右丞,有《述聞》一卷、《隱訣》一卷、《補(bǔ)解》一卷、《精微》三卷,又有《紀(jì)師說》、《辨道》,通為八卷。陳氏曰:其學(xué)得之常山抱犢山人,而莆陽游中傳之。劉彝、錢藻皆為之序。山人不知名,蓋隱者也。泌嘗守海陵,治平以前人?! 迯啤兑捉狻肺寰?br>
晁氏曰:景迂云:“《易》古文十二篇,先儒謂費(fèi)直專以《彖》、《象》、《文言》參解《易》爻,以《彖》、《象》、《文言》雜入卦中者,自費(fèi)氏始。
孔穎達(dá)云:‘王輔嗣又分爻之《象辭》各附當(dāng)爻。’則費(fèi)氏初變古制時(shí),猶若今《乾》卦《彖》、《象》系卦之末歟!古經(jīng)始變於費(fèi)氏,卒大亂於王弼,惜哉!
今學(xué)者曾不之知也。石守道亦曰:‘孔子作《彖》、《象》於六爻之前,《小象》系逐爻之下,惟《乾》悉屬之於後者,讓也?!瘑韬?!他人尚何責(zé)哉!”家本不見此文,豈介後覺其誤改之歟?
陳氏曰:所解止六十四卦,亦無大發(fā)明。晁景迂言守道曰云云(見前段)。
今觀此《解義》,言王弼注《易》,欲人易見,使相附近,他卦皆然,惟《乾》不同者,欲存舊本而,已更無他說,不知景迂何以云爾也。按宋咸補(bǔ)注首章,頗有此意,晁誤記耳。
※劉長(zhǎng)民《易解》十五卷
晁氏曰:皇朝劉牧長(zhǎng)民撰。仁宗時(shí),言數(shù)者皆宗之。慶歷初,吳秘獻(xiàn)其書於朝,優(yōu)詔獎(jiǎng)之,田況為序。又有《鉤隱圖》三卷,皆《易》之?dāng)?shù)也,凡五十五圖,并遺事九。有歐陽永叔序,而其文殊不類。
陳氏曰:黃黎獻(xiàn)為之序。又為《略例圖》,亦黎獻(xiàn)所序。又有三衢劉敏士刻於浙右庾司者,歐公序,文淺俚,決非公作。其書三卷,與前本大同小異。牧《易》學(xué)盛行於慶歷時(shí)。
※刪定《易論》一卷 陳氏曰:直講盱江李覯泰伯撰,凡六篇,蓋刪劉牧《易圖》而存之者三焉。
《館閣書目》作六卷,十九篇。覯先注《易論》十九篇,皆見集中,與此自為二書,當(dāng)是合為十九也。
※宋咸《易訓(xùn)》、《易補(bǔ)注》,王劉《易辨》
晁氏曰:咸自序云:“予既以《補(bǔ)注易》奏御,而男億請(qǐng)馀義凡百馀篇,端因以《易訓(xùn)》名之?!鄙w言不敢以傳世,特教其子而已。凡三卷,頗論陸希聲、劉牧、鮮于亻先得失云。
陳氏曰:咸嘗撰《易明》,凡一百九十三條,以正亡誤。及得郭京《舉正》於歐陽公,遂參驗(yàn)為《補(bǔ)注》十卷,皇五年表上之。別有《易訓(xùn)》,未見。
《易辨》凡二十篇,為一卷。劉牧之學(xué),大抵求異先儒,穿鑿破碎,故李、宋或刪之,或辨之。
※《周易圣斷》七卷
晁氏曰:皇朝鮮于亻先子駿撰。本之王弼、劉牧,而時(shí)辨其非。且云眾言淆亂,折諸圣,故名其篇曰《圣斷》。
陳氏曰:其書《乾》、《坤》二卦,不解爻象,欲學(xué)者觀《彖》、《象》、《文言》而自得云。
※《易意蘊(yùn)凡例總論》一卷
晁氏曰:皇朝徐庸以《春秋》凡例,《易》亦有之,故著書九篇,號(hào)《意蘊(yùn)凡例總論》。其學(xué)祖劉牧、陸秉云?! £愂显唬河?,皇時(shí)人。凡為論九篇?!娥^閣書》又有《卦變解》,未見。
上一章
返回目錄
下一章
CopyRight ©2019-2025
學(xué)門教育網(wǎng)
版權(quán)所有
網(wǎng)站備案/許可證號(hào):
魯ICP備19034508號(hào)-2
昔伏犧氏始畫八卦,以通神明之德,以類萬物之情,蓋因而重之為六十四卦。
及乎三代,是為《三易》。夏曰《連山》(言似山內(nèi)出氣),殷曰《歸藏》(言萬物莫不歸而藏於其中。杜子春曰:《連山》伏犧,《歸藏》黃帝?!稹吨芏Y疏》按:今《歸藏·坤》開筮:帝堯降二女為舜妃。又見《節(jié)》卦云:殷王其國,常母谷若。依子春說《歸藏》黃帝,何得有帝堯及殷王事?蓋子春之意,伏犧、黃帝造其名,夏、殷因其名以作《易》也),周文王作《卦辭》,謂之《周易》。
周公作《爻辭》??鬃訛椤跺柁o》、《象辭》、《系辭》、《文言》、《序卦》、《說卦》、《雜卦》,謂之《十翼》。班固曰:“孔子晚而好《易》,讀之,韋編三絕,而為之傳?!奔础妒怼芬玻ㄏ热逭f重卦及爻辭并《十翼》不同)。自魯商瞿子木受《易》孔子(商瞿,姓),以授魯橋庇子庸(姓橋,名庇,字子庸),子庸授江東干臂子弓(干,姓也,音韓),子弓授燕周鬼子家,子家授東武孫虞子乘,子乘授齊田何子裝。及秦焚書,《周易》獨(dú)以卜筮得存,唯失《說卦》三篇,後河內(nèi)女子得之。漢初,傳《易》者有田何,何授丁寬,寬授田王孫,王孫授沛人施仇、東海孟喜、瑯邪梁邱賀,由是有施、孟、梁邱之學(xué)。又有東郡京房,自云受《易》於梁國焦延壽,別為京氏學(xué),嘗立,後罷。後漢施、孟、梁邱、京氏,凡四家并立,而傳者甚眾。漢初又有東萊費(fèi)直傳《易》,其本皆古字,號(hào)曰《古文易》,以授瑯邪王璜,璜授沛人高相,相以授子康及蘭陵母將永,故有費(fèi)氏之學(xué)行於人,而未得立。後漢陳元、鄭眾,皆傳費(fèi)氏之學(xué)。馬融又為其傳,以授鄭元,元作《易注》,荀爽又作《易傳》,魏代王肅、王弼并為之注?! ∽允琴M(fèi)氏大興,高氏遂衰。梁邱、施氏、亡於西晉,孟氏、京氏有書無師,梁、陳鄭元、王弼二注列於國學(xué)。齊代唯傳鄭義。至隋,王注盛行,鄭學(xué)浸微,今殆絕矣?!稓w藏》,漢初已亡,按晉《中經(jīng)》有之,唯載卜筮,不似圣人之旨。唐開元中,備有《三易》。至宋,惟《歸藏》略存而不傳習(xí)。漢募群書多散逸,而《易》獨(dú)完,學(xué)者傳之,遂分為三。一曰田何之《易》,始自子夏,傳之孔子,《卦》、《象》、《爻》、《彖》與《文言》、《說卦》等離為十二篇,而說者自為章句,《易》之本經(jīng)也。二曰焦贛之《易》,無所師授,自本言得之隱者,第述陰陽災(zāi)異之言,不類圣人之經(jīng)。三曰費(fèi)直之《易》,亦無師授,專以《彖》、《象》、《文言》等參卦爻。凡以《彖》、《象》、《文言》雜入卦中者,自費(fèi)氏始。田何之學(xué),施、孟、梁邱之徒最盛。費(fèi)氏初微,但傳民。至後漢時(shí),陳元、鄭眾之徒皆學(xué)費(fèi)氏,費(fèi)氏興而田何遂息,古十二篇之《易》遂亡其本。及王弼為注,亦用卦、《象》相雜之經(jīng),自晉之後,弼學(xué)獨(dú)行,遂傳至今。
《西漢志》:《易》十三家。二百九十四篇。
《隋志》:六十九部,五百五十一卷(通計(jì)亡書,合九十四部,八百二十九卷)。
《唐志》:七十六家。八十八部,六百六十五卷(失姓名一家,李鼎祚以下不著錄十一家,三百二十九卷)?! 端稳尽罚憾倨卟?,二百四十卷。
《宋兩朝志》:十一部,七十三卷。
《宋四朝志》:三十七部,二百一十九卷。
《宋中興志》:一百四十家。一百八十四部,一千三百六十六卷。
※丁寬《易》
本傳:初,梁項(xiàng)生從田何受《易》,時(shí)寬為項(xiàng)生從者,讀《易》精敏,材過項(xiàng)生,遂事何。學(xué)成,何謝寬,寬東歸,何謂門人曰:“《易》已東矣!”寬至雒陽,復(fù)從周王孫受古義,號(hào)《周氏傳》。景帝時(shí),寬為梁孝王將軍距吳、楚,號(hào)丁將軍。作《易說》三萬言,訓(xùn)詁舉大義而已,今《小章句》是也。寬授同郡碭田王孫,王孫授施仇、孟喜、梁邱賀,由是《易》有施、孟、梁邱之學(xué)。
※孟喜《易》
本傳:喜從田王孫受《易》,好自稱譽(yù),得《易》家候陰陽災(zāi)變書,詐言師田生且死時(shí)獨(dú)傳喜,諸儒以此耀之也(耀,榮也)。同門梁邱賀疏通證明之(疏通,猶分別。證明,明其偽也),曰:“田生絕於施仇手,中時(shí)喜歸東海,安得此事?”又蜀人趙賓,好小數(shù)書,後為《易》,飾《易》文,以為“箕子明夷,陰陽氣亡箕子;箕子者,萬物方ぼ滋也”(師古曰:《易·明夷》:“箕子之明夷,利貞?!贝嘶诱?,謂殷父師說《洪范》者也,而賓妄為之說。ぼ滋,言其根ぼ滋茂也。ぼ音該,又音皆)。賓持論巧慧,《易》家不能難,皆曰“非古法也”(心不服)。云受孟喜,為名之(名之者,承取其云,實(shí)授賓也)。後賓死,莫能持其說。喜因不肯仞(仞,亦名也),以此不見信。
※京房《易傳》四卷
本傳:房治《易》,事梁人焦延壽字贛。贛常曰:“得我道以亡身者,京生也?!逼湔f長(zhǎng)於災(zāi)變,分六十四卦,更直日用事,以風(fēng)雨寒溫為候(孟康曰:分卦直日之法:一爻王一日,六十四卦為三百六十日,馀四卦《震》、《離》、《兌》、《坎》為方伯監(jiān)司之官。所以用《震》、《離》、《兌》、《坎》者,是二至二分用事之日,又是四時(shí)各專王之氣。各卦主時(shí),其占法各以其日觀其善惡也),各有占驗(yàn),房用之尤精。
晁氏《讀書記》曰:《漢藝文志》、《易》京氏凡三種,八十九篇?!端褰?jīng)籍志》有京氏《章句》十卷,又有占候十種,七十三卷?!短扑囄闹尽酚芯┦稀墩戮洹肥?,而占候存者五種,二十三卷。今其《章句》亡矣,乃略見於僧一行及李鼎祚之書。今傳者曰:京氏《積算易傳》三卷,《雜占條例法》一卷,名與古不同。所謂《積算易傳》,疑《隋》、《唐志》之《錯(cuò)卦》是也;《雜占條例法》者,疑《隋》、《唐志》之《逆刺占災(zāi)異》是也。景迂嘗曰:是書兆《乾》、《坤》之二象以成八卦,卦凡八變六十有四,於其往來升降之際,以觀消息盈虛於天地之元,而酬酢乎萬物之表者,炳然在目也。大抵辨《三易》,運(yùn)五行,正四時(shí),謹(jǐn)二十四氣,悉七十二候,而位五星,降二十八宿,其進(jìn)退以幾,而為一卦之主者,謂之“世”。奇耦相與,據(jù)一以超二,而為主之相者,謂之“應(yīng)”。
世之所位,而陰陽之肆者,謂之“飛”。陰陽肇乎所配(《乾》與《坤》、《震》與《巽》、《坎》與《離》、《艮》與《兌》),而終不脫乎本(以飛某卦之位,乃伏某宮之位),以隱賾佐神明者,謂之“伏”。起乎世,而周乎內(nèi)外,參乎本數(shù)以紀(jì)月者,謂之“建終”。終始極乎數(shù)而不可窮以紀(jì)日者,謂之“積含”(於中而以四為用。一卦備四卦者,謂之互。《乾》建甲子於初,《坤》建甲午於上,八卦之上,乃生一世之初)。初一世之五位,乃分而為五世之位;其五世之上,乃為游魂之世;五世之初,乃為歸魂之世;而歸魂之初,乃生後卦之初;其建剛?cè)談t節(jié)氣,柔日則中氣,其數(shù)虛則二十有八,盈則三十有六。蓋其可言者如此,若夫象遺乎意,意遺乎言,則錯(cuò)綜其用,唯變所。茍非彰往而察來,微顯而闡幽者,曷足以與此!《易》學(xué)自商瞿至孟喜,授受甚明,房受之喜,而瞿牧、自生者不肯仞。京房曰:“京非孟氏學(xué)也?!眲⑾蛞嘁删┈⒅鲜?,予不知當(dāng)時(shí)為何說也。今以當(dāng)時(shí)之書驗(yàn)之,蓋有《孟氏京房》十一篇,《災(zāi)異孟氏京房》六十六篇,同為一家之學(xué),則其源委孰可誣哉!
石林葉氏曰:世傳京房《易》學(xué),據(jù)《漢書·傳》:《易》自商瞿至田王孫,皆自有次第。故言《易》者,以田王孫為正。孟喜從王孫學(xué),好自稱譽(yù),得《易》家候陰陽災(zāi)變書,詐言王孫死時(shí),枕喜股膝,獨(dú)傳己,為梁邱賀所排矣。京房受學(xué)焦延壽,延壽受學(xué)孟喜,孟喜且不為當(dāng)時(shí)所信,況延壽乎?史謂延壽獨(dú)得隱士之說,之孟氏。《易》家不相同,皆京氏為異黨,而受梁邱賀學(xué)者,亦京房。顏師古謂別一人,亦受學(xué)田何。今世有《京房易》,皆陰陽歷數(shù)之書。又有《京房雜算數(shù)》十篇,其言龐雜,專主占筮,兩人莫知為誰審為受延壽學(xué)者。今考《京房傳》,本以卦氣直日為說,與其書不類。占事知來,房力犯弘恭、石顯,自不能保其身,亦何貴於占乎?《易》於他經(jīng),孔子最所致意。蓋言五十而學(xué)《易》,可以無大過。而自司馬遷以來,學(xué)者皆言孔子傳商瞿,瞿本非門人高弟,略無一言見於《論語》。性與天道子貢且不得聞,而謂商瞿得之乎? 《朱子語錄》曰:京房卦氣用六日七分,季通云:“康節(jié)亦用六日七分”,但不見康節(jié)說處。
又曰:京房輩說數(shù),捉他那影里才發(fā)見處,便算將去。且如今日一個(gè)人來相見,便就那相見底時(shí)節(jié),算得這個(gè)是好人不是好人,用得極精密。他只是動(dòng)便算得,靜便算不得。
陳氏《書錄解題》曰:京房《易傳》三卷,《積算雜占條例》一卷,吳郁林太守陸績(jī)注。京氏學(xué)廢絕久矣,所謂《章句》者,既不復(fù)傳,而占候之存於世者僅若此。校之前志,什百之一二耳。今世術(shù)士所用“世、應(yīng)、飛、伏、游魂、歸魂、納甲”之說,皆出京氏。晁景迂嘗為京氏學(xué)也,用其傳為《易式》,云或作四卷,而《條例》居其首。又有《參同契》、《律歷志》,見陰陽家,專言占候。
※焦氏《易林》十六卷
說見占筮門。
※費(fèi)直《易》
本傳:直長(zhǎng)於卦筮,亡章句,徒以《彖》、《象》、《系辭》十篇《文言》解說上下經(jīng)?,樞巴蹊街校ㄒ糁伲┠軅髦?br>
※鄭康成《易注》
《崇文總目》:今唯《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》,合四篇,馀皆逸。指趣淵確,本去圣之未遠(yuǎn)。
※王弼《易注·略例·系辭注》十卷
晁氏曰:《上下經(jīng)》魏尚書郎王弼輔嗣注;《系辭》、《說卦》、《雜卦》、《序卦》,弼之門人韓康伯注;又載弼所作《略例》,通十卷?!兑住纷陨迢氖莒犊鬃?,六傳至田何,而大興為施仇、孟喜、梁邱賀。其後焦贛、費(fèi)直始顯,而傳受皆不明,由是分為三家。漢末,田、焦之學(xué)微絕,而費(fèi)氏獨(dú)存。其學(xué)無章句,惟以《彖》、《象》、《文言》等十篇解上下經(jīng)。凡以《彖》、《象》、《文言》等參入卦中者,皆祖費(fèi)氏。東京荀、劉、馬、鄭,皆傳其學(xué),王弼最後也,或用鄭說,則弼亦本費(fèi)氏也。歐陽公見此,遂謂孔子古經(jīng)已亡。按劉向以中古文《易經(jīng)》校施、孟、梁邱經(jīng),或脫去“無咎”“悔亡”,惟費(fèi)氏《經(jīng)》與古文同,然則古經(jīng)何嘗亡哉!
陳氏曰:自漢以來,言《易》者多溺於象占之學(xué)。至弼始一切掃去,暢以義理,於是天下宗之,馀家盡廢。然王弼好老氏,魏、晉談元,自弼輩倡之?!兑住酚惺ト酥浪难?,去三存一,於道闕矣,況其所謂辭者,又雜異端之說乎。范甯謂其罪深於桀、紂,誠有以也。
※《連山》十卷
北史·劉炫傳:時(shí)牛弘奏購求天下遺逸之書,炫遂偽造書百馀卷,題為《連山易》、《魯史記》等,錄上送官,取賞而去。後人有訟之,經(jīng)赦免死,坐除名。
夾氵祭鄭氏曰:夏后氏《易》,至唐始出,今亡。
※《歸藏》三卷
《崇文總目》:晉太尉參軍薛正注?!端逯尽酚惺竦妗冻踅?jīng)》、《齊母》、《本著》三篇。文多闕亂,不可詳解。
夾氵祭鄭氏曰:《連山》,亡矣?!稓w藏》,唐有司馬膺注十三卷。今亦亡。
隋有薛正注十三卷,今所存者,《初經(jīng)》、《齊母》、《本著》三篇而已。言占筮事,其辭質(zhì)、其義古,後學(xué)以其不文,則疑而棄之往往?!哆B山》所以亡者,復(fù)過於此矣。獨(dú)不知後之人能為此文乎!子曰:“周監(jiān)於二代,郁郁乎文哉!”以《周易》?!渡桃住?,則周、商之文質(zhì)可知也;以《商易》校《夏易》,則商、夏之文質(zhì)又可知也。三《易》皆始乎八,而成六十四;有八卦,即有六十四卦;六十四卦非至周而備也。但法之所立,數(shù)之所起,皆不相為用?!哆B山》用三十六策,《歸藏》四十五策,《周易》四十九策。誠以人事代謝,星紀(jì)推移,一代一謝,漸繁漸文。又何必近耳目而信諸,遠(yuǎn)耳目而疑諸? 按:《連山》、《歸藏》,乃夏、商之《易》,本在《周易》之前。然《歸藏》,《漢志》無之;《連山》,《隋志》無之。蓋二書至?xí)x、隋始出,而《連山》出於劉炫之偽作,《北史》明言之;度《歸藏》之為書,亦此類耳。夾氵祭好奇,獨(dú)尊信此二書與古《三墳》書,且咎世人以其晚出而疑之。然殊不知《毛氏詩》、《左氏春秋》、《小戴氏禮》與《古文尚書》、《周官六典》,比之當(dāng)時(shí),皆晚出者也;然其義理,其文辭,一無可疑,非《二易》、《三墳》之比,不謂之《六經(jīng)》,可乎?故今敘《二易》,不敢遽指為夏、商之書,姑隨其所出之時(shí),置之漢之後唐之前云。
※孔穎達(dá)《正義》十四卷
晁氏曰:唐國子祭酒孔穎達(dá)與顏師古、司馬才章、王恭、馬嘉運(yùn)、趙乾葉、王談、于志寧等同撰,蘇德融、趙弘智覆審。序稱江南義疏有十馀家,辭尚虛誕,皆所不取,唯王弼之學(xué)獨(dú)冠古今,以弼為本,采諸說附益之。
《崇文總目》:唐太尉長(zhǎng)孫無忌與諸儒刊定,宋朝端拱初,國子司業(yè)孔維等奉詔是正。其言主申王學(xué)云。
陳氏曰:序云十四卷,《館閣書目》亦云,今本止十三卷。按《五經(jīng)正義》本唐貞觀中,穎達(dá)與顏師古等受詔撰《五經(jīng)義贊》,後改不《正義》,博士馬嘉運(yùn)駁正其失。永徽二年,中書門下于志寧等考正增損,書始布下,其實(shí)非一手一足之力,世但稱《孔疏》耳。其說專釋一家注文為正。
※《甘棠正義》三十卷
《崇文總目》:梁陜州大都督府左司馬任正一撰。以孔穎達(dá)《正義》為本,申演其說。
※李鼎祚《周易集解》十卷 晁氏曰:鼎祚,唐人?!都狻方?jīng)皆避唐諱,又取《序卦》,各冠逐卦之首?! ∷凶酉?、孟喜、京房、馬融、荀爽、鄭康成、劉表、何晏、宋衷、虞翻、陸績(jī)、干寶、王肅、王輔嗣、姚信、王е、張、向秀、王凱沖、侯果、蜀才、翟元、韓康伯、劉、何妥、崔憬、沈麟士、盧氏、崔覲、孔穎達(dá)三十馀家,又引《九家易》、《乾鑿度》義。所謂蜀才者,人多不知,按顏之推云,范長(zhǎng)生也?! ∑湫蛟疲骸白圆飞讨幔瑐髯偌?,唯王、鄭相沿,頗行於代。鄭則多參天象,王乃全釋人事,《易》之道,豈偏滯於天人哉!而天象難尋,人事易習(xí),折楊黃華,學(xué)徒多從之。今集諸家,刊輔嗣之野文,輔康成之逸象,以貽同好?!鄙w宗鄭學(xué)者也?!端鍟そ?jīng)籍志》所錄《易》類六十九部,公武今所有,五部而已?! £P(guān)朗《易》不載於目,《乾鑿度》自是緯書,焦贛《易林》又屬卜筮,子夏書或云張弧偽;為然則《隋志》所錄,舍王弼書皆未得見也。獨(dú)鼎祚所集諸家之說,時(shí)可見其大旨?!短其洝贩Q鼎祚書十七卷,今所有止十卷,而始末皆全,無所亡失,豈後人并之邪?
陳氏曰:隋、唐以前,《易》家諸書逸不傳者,賴此書猶見其一二,而所取於荀、虞者尤多。九家者,漢淮南王所聘明《易》者九人,荀爽嘗為之集解,陸氏《釋文》。所載《說卦》逸象,本於《九家易》。
《中興藝文志》:李鼎祚《易》,宗鄭康成,排王弼。
※《易舉正》三卷
《崇文總目》:唐蘇州司戶參軍郭京撰。京世授《五經(jīng)》,得王輔嗣、韓康伯手寫《易經(jīng)》,比世所行,或頗差,故舉正其訛而著於篇。
晁氏曰:京自稱家藏王、韓手札《周易》及石經(jīng),校正一百三十五處,二百七十三字。蓋以爻彖相正,有闕漏處可推而知,云得王、韓手札與石經(jīng)耳。
容齋洪氏《隨筆》曰:《易舉正》三卷,云:曾得王輔嗣、韓康伯手寫注定傳授真本,比校今世流行本,及國學(xué)、鄉(xiāng)貢、舉人等本,或?qū)⒔?jīng)入注,用注作經(jīng)。
《小象》中,以下句反居其上,《爻辭》注內(nèi),移後義處於前,兼有脫遺、兩字顛倒、謬誤者,并依定本舉正其訛,凡一百三節(jié)。今略取其明白者二十處載於此:《坤》,初六,“履霜,堅(jiān)冰至?!薄断蟆吩唬骸奥乃幨寄?。馴致其道,至堅(jiān)冰也?!苯癖眷丁断蟆肺摹八弊窒抡`增“堅(jiān)冰”二字?!锻汀罚?,《象》曰:“即鹿無虞,何以從禽也。”今本脫“何”字?!稁煛?,六五,“田有禽,利執(zhí)之,無咎?!痹尽爸弊终`作“言”,觀注義亦全不作“言”字釋也?!侗取?,九五,《象》曰:“失前禽,舍逆取順也。”今本誤倒其句?! 顿S》,“亨不利有攸往?!苯癖尽安弧弊终`作“小”字?!皠?cè)峤诲e(cuò),天文也?!薄拔拿饕灾梗宋囊??!弊⒃疲骸皠?cè)峤诲e(cuò)而成文焉,天之文也。”今本脫“剛?cè)峤诲e(cuò)”一句?!犊病坟浴傲?xí)坎”上脫“坎”字?!二窈蟆罚潘?,“包失漁”,注“二有其漁,故失之也?!苯癖咀鳌盁o魚”?!跺俊罚湃?,“往蹇來正?!苯癖咀鳌皝矸础薄!独А罚趿?,《象》曰:“入於幽谷,不明也?!苯癖尽肮取弊窒露唷坝摹弊帧!抖Α?,《彖》:“圣人亨以享上帝,以養(yǎng)圣賢。”今本正文多“而大亨”三字,故注文亦誤增“大亨”二字?!墩稹?,《彖》曰:“不喪七鬯,出可以守宗廟社稷,以為祭主也?!苯癖久摗安粏势咣恕币痪洹!稘u》,《象》曰:“君子以居賢德,善風(fēng)俗。”今本正文脫“風(fēng)”字?!敦S》,九四,《象》:“遇其夷主,吉,志行也?!苯裎拿摗爸尽弊帧!吨墟凇罚跺琛罚骸 半圄~吉,信及也?!苯癖尽凹啊弊窒露唷半圄~”二字?!缎∵^》、《彖》:
“柔得中,是以可小事也。”今本脫“可”字,而“事”字下誤增“吉”字。六五,《象》曰:“密不雨,已止也。”注:“陽已止下故也?!苯癖菊淖鳌耙焉稀?,故注亦誤作“陽已上故止也?!薄都葷?jì)》、《彖》曰:“既濟(jì),亨小,小者亨也?!苯癖久撘弧靶 弊帧!断缔o》:“二多譽(yù),四多懼?!弊⒃疲骸皯郑??!苯癖菊`以“近也”字為正文,而注中又脫“懼”字?!峨s卦》:“蒙稚而著?!苯癖尽爸伞闭`作“雜”字。予頃於福州《道藏》中見此書而傳之,及在後省見晁公武所進(jìn)《易解》多引用之,世罕有其書也。
巽巖李氏曰:京此書使經(jīng)傳不相混亂,殘闕復(fù)為真全,頗有益於學(xué)者。然“能研諸侯之慮”,衍“侯之”字;“成言乎艮”,當(dāng)作“誠”。若此等,京蓋未知,豈王、韓舊本固不免訛舛邪?京,開元後人,故所為書不得著錄,本末亦未詳,要可惜云。
※陸希聲《易傳》
《崇文總目》:唐右拾遺陸希聲撰。希聲作《易傳》十篇,《易圖》、《指說》、《釋變》、《微旨》四篇。初,隴西李阮學(xué)其說,以為《上》、《下經(jīng)》傳二篇,思屬近妙,故希聲自為之解;馀篇差顯,不復(fù)為注。蓋近世之名家歟?今二篇外,馀篇逸。
晁氏曰:《微旨》三卷,皆設(shè)問答。
陳氏曰:按《唐志》有《易傳》二卷,《中興書目》作六卷,別出《微旨》三卷。今所謂《解說》者,上、下經(jīng)共一冊(cè),不分卷。有序言著《易傳》十篇。
七篇以上,解《易》義之淵微;八篇以下,廣《易》道之旁行,第為六卷。又撰《易圖》、《指說》、《釋變》、《微旨》各一卷,通為十卷。其《上》、《下經(jīng)》,蓋第一、第二篇。經(jīng)文一句,傳亦一句。門人以為難曉,故復(fù)為之解。然則其全書十卷,不盡傳矣。家舊惟有《微旨》,續(xù)得《解說》一編,始知其詳。
※衛(wèi)元嵩《元包》十卷
《崇文總目》:元嵩,唐人。撰武功蘇源明傳,趙郡李江注?!栋芬浴独ぁ窞槭祝虬思冎畬m以生變,極於六十四,自系其辭,言外卦體,不列爻位,以謂《易》首《乾》尚文,《包》首《坤》尚質(zhì)。夏《連山》、商《歸藏》、周《易》、唐《包》,其實(shí)一也,雖欲馳騁而放言,趨理近止,《易》家之區(qū)鄙云。
陳氏曰:其書以八卦為八篇,首而“一世”至“歸魂”,各附其下。先《坤》,次《乾》、《兌》、《艮》、《離》、《坎》、《巽》、《震》。《坤》曰太陰,《乾》曰太陽,馀六子有孟、仲、少之目。每卦之下,各為數(shù)語,意僻怪,文險(xiǎn)澀,不可深曉也。
張氏曰:衛(wèi)元嵩作《元包》,義取於《歸藏》?!对反仲澵悦笾?,未極人事之精義,辭略數(shù)隱,世多不傳。乃作《元包數(shù)義》二卷,以明衛(wèi)元嵩之《易》(詳見《七易序》)。
※子夏《易》十卷
《崇文總目》:此書篇第,略依王式,決非卜子夏之文。又其言近而不篤,然學(xué)者尚異,頗傳習(xí)之?! £耸显唬号f題卜子夏傳?!短扑囄闹尽纷酉臅淹觯翊藭s王弼《注》為之者,止《雜卦》。景迂云:“張弧偽作?!标愂显唬喊础端濉贰ⅰ短浦尽酚小恫废膫鳌范?,殘闕。陸德明、李鼎祚亦時(shí)稱引??肌稘h志》初無此書。有孫坦者,為《周易析蘊(yùn)》,此漢杜子夏也,未知何據(jù)。使其果然,何為不見於《漢志》?其為依明矣。隋、唐時(shí)止二卷,已殘缺,今安得有十卷?且其經(jīng)文、《彖》、《象》、《爻辭》相錯(cuò),正用王弼本,決非漢世書。以陸德明所引,求之今傳,則皆無之,豈惟非漢世書,亦非隋、唐所傳書矣。其文辭淺俚,非古人語,姑存之以備一家。按晁以道《傳易堂記》曰:“古今咸謂子夏受於孔子而為之傳,然太史公、劉向父子、班固皆不論著。唐劉子元知其偽矣。書不傳於今,今號(hào)為子夏《傳》者,《崇文總目》知其為偽,而不知其所作之人。予知其為唐張弧之《易》也?!标酥栽茽?。張弧有《王道小疏》五卷,見《館閣書目》云唐大理評(píng)事,亦不詳何時(shí)人。
容齋洪氏《隨筆》曰:孔子弟子,惟子夏於諸經(jīng)獨(dú)有書。雖傳記雜言未可盡信,然要為與他人不同矣。於《易》則有傳,於《詩》則有序,而《毛詩》之學(xué),一云子夏授高行子,四傳而至小毛公;一云子夏傳曾申,五傳而至大毛公。於《禮》則有《儀禮·喪服》一篇,馬融、王肅諸儒多為之訓(xùn)說。於《春秋》所云不能贊一辭,蓋亦嘗從事於斯矣。公羊高實(shí)受之於子夏,梁赤者,《風(fēng)俗通》亦云子夏門人。於《論語》則鄭康成以為仲弓、子夏等所撰定也。後漢徐防上疏曰:“《詩》、《書》、《禮》、《樂》,定自孔子;發(fā)明章句,始於子夏。”斯其證云。
※周易新論傳疏 《崇文總目》:唐陰洪道撰。洪道世其父顯之學(xué),雜采子夏、孟喜等十八家之說,參訂其長(zhǎng),合七十二篇,於《易》有助云。
※《周易物象釋疑》一卷
《崇文總目》:唐東鄉(xiāng)助撰。取卦互體,開釋言象,蓋未始見康成之學(xué),而著此書焉?! £愂显唬簴|鄉(xiāng),一作東陽?!娥^閣書目》又云:“守江陵尹。”東陽、東鄉(xiāng)皆衤復(fù)姓也。其序言隨事義而取象,若以龍敘《乾》,以馬明《坤》。凡注疏未釋者,標(biāo)出為此書。
※《周易口訣義》六卷 《崇文總目》:河南史證撰。不詳何代人,其書直鈔孔氏說,以便講習(xí),故曰口訣。
晁氏曰:唐史證撰。鈔《注疏》以便講習(xí),田氏乃以為魏鄭公撰,誤也。
陳氏曰:《三朝史志》有其書,非唐則五代人也。避諱作證字。
※《周易正義補(bǔ)闕略例疏》一卷
《崇文總目》:不著撰人名氏,其說自謂裨穎達(dá)之闕?! £愂显唬禾扑拈T助教邢撰。按蜀本《略例》有所注,止有篇首釋“略例”二字,文與此同,馀皆不然。此本亦淺近無理,姑存之。
※關(guān)子明《易傳》一卷
晁氏曰:魏關(guān)朗撰。元魏太和末,王虬言於孝文,孝文召見之,著成《筮論》數(shù)十篇。唐趙蕤云:“恨書亡半,隨文詮解,才十一篇而已?!崩詈愂贾吭?。王通贊《易》,蓋宗此也。
《朱子語錄》:關(guān)子明《易》,偽書也。
陳氏曰:唐趙蕤注。然《隋》、《唐志》皆不錄,或云阮逸偽作?! 芤讍⒃词?br>
晁氏曰:蔡廣成撰。李邯鄲云唐人,田偉置於王昭素之下,今從李說。巷首《德恒》、《德言》、《德膚》、《德翰》四篇,皆設(shè)為問對(duì)。凡三十六篇。
※《周易開元關(guān)》一卷
晁氏曰:唐蘇鶚撰。自序云:五代祖晉,官至吏部侍郎,學(xué)兼天人,嘗制《八卦論》,為世所傳,遭亂遺墜,而漏簡(jiǎn)尚有存者,鶚乃略演其旨於此。
※《周易流演》五卷
晁氏曰:唐成元英撰。錯(cuò)綜六十四卦,演九宮,以直年月日,推國家之吉兇。 元英,道士也,故道藏錄之?;蛟漆屓视⒆N粗胧?。
※《周易窮微》一卷
陳氏曰:稱王輔嗣。凡為論五篇。《館閣書目》有王弼《易辯》一卷,其論《彖》、論《象》,亦類《略例》,意即此書也。又言弼注此書已亡,至?xí)x得之,王羲之承詔錄藏於秘府,世莫得見。未知何所據(jù)而云。
※《周易釋文》一卷 陳氏曰:唐國子博士陸德明撰。本名元朗,以字行。多授漢、魏以前諸家說,蓋唐初諸書皆在也。卦首注某宮某世,用京房說。
※石經(jīng)《周易周易指略例》共十一卷
晁氏曰:偽蜀廣政辛亥孫逢吉書。廣政,孟昶年號(hào)也?!墩f卦》“乾,健也”以下有韓康伯注,《略例》有邢注。此與國子監(jiān)本不同者也。以蜀中印本校邢注《略例》,不同者,又百馀字。詳其意義,似石經(jīng)誤,而無他本訂正,姑兩存焉。
夾氵祭鄭氏曰:按石經(jīng)之學(xué),始於蔡邕。始也,秦火之後,經(jīng)籍初出,諸家所藏,傳寫或異;箋傳之儒,皆馮所見,更不論文字之訛謬。邕校書東觀,奏求正定《六經(jīng)》文字,靈帝許之。乃自為書,而刻石於太學(xué)門外,後儒晚學(xué),咸所取正。奈當(dāng)漢之末祚,所傳未廣,而兵火無存,後之人所得者亦希矣。今之所謂石經(jīng)者,但刻諸石耳,多非蔡氏之經(jīng)?! 兑总墶芬痪?br>
晁氏曰:偽蜀蒲乾貫撰,專言流演。其序云:“可以知否泰之原,察延促之?dāng)?shù)”,蓋數(shù)學(xué)也。
※王昭素《易論》三十三卷
晁氏曰:昭素居酸棗,太祖時(shí),嘗召令講《易》。其書以注疏異同互相詰難,蔽以己意。昭素隱居求志,行義甚高,史臣以王烈、管寧比之。
※《易證墜簡(jiǎn)》一卷 晁氏曰:皇朝天禧中,毗陵從事范諤昌撰。其書酷類郭京《舉正》。如《震》卦《彖辭》內(nèi)云,脫“不喪匕鬯”四字,程正叔取之;《漸》卦上六,疑“陸”字誤,胡翼之取之。自謂其學(xué)出於湓浦李處約、廬山許堅(jiān),意者豈果有師承,故程、胡取之?
陳氏曰:其上卷如郭京《舉正》,下卷辨《系辭》非孔子命名,止可謂之“贊”,系今《爻辭》乃可謂之《系辭》。又重定其次序。又有《補(bǔ)注》一,辨周、孔述作,與諸儒異。為《乾》、《坤》二傳,末有《四時(shí)晷刻圖》一篇。《館閣書目》止一卷。又有《源流圖》一卷,言納甲、納音者,即此下卷《補(bǔ)注序》中語也。世或言劉牧之學(xué)出於諤昌,而諤昌之學(xué)亦出種放,未知信否?晁以道、邵子文、朱子發(fā)皆云爾。
※陸秉《周易意學(xué)》十卷
晁氏曰:秉字端夫,舊名東。寶元,以此書奏御,敕書嘉獎(jiǎng)。秉嘗通判蜀州。首篇論《易》之名,頗采《參同契》之說。
陳氏曰:其說多異先儒,穿鑿無據(jù)。
※胡安定《易傳》十卷 晁氏曰:此解甚詳,蓋門人倪天隱所纂,非其自著,故序首稱“先生曰”?! ∮衷唬盒掳餐跹谆奘鍑L問南軒曰:“伊川令學(xué)者先看王輔嗣、胡翼之、王介甫三家《易》,何也?”南軒曰:“三家不論互體,故云爾。然雜物撰德,具於中爻,互體未可廢也?!蹦宪幹f雖如此,要之,程氏專治文義,不論象數(shù)。三家者,文義皆坦明,象數(shù)殆於掃除略盡,非特互體也。
※《周易言象外集》(《古易》)
《崇文總目》:皇朝王洙原叔撰。洙以通經(jīng)侍講天章閣,乃集前世諸儒《易》說,折衷其理,依卦變?yōu)轭?。其論以王弼《傳》為?nèi),故自名曰《外傳》。
陳氏曰:其序言學(xué)《易》於處士趙期,論次舊義,附以新說,凡十二篇,十卷。
又曰:《古易》十二卷,亦出王原叔家。上、下經(jīng)惟載《爻辭》,外《卦辭》一、《彖辭》二、《大象》三、《小象》四、《文言》五、《上系》六、《下系》七、《說卦》八、《序卦》九、《雜卦》十。葉石林以為此即《藝文志》所謂《古易》十二篇者。按《隋》、《唐志》皆無《古易》之目,當(dāng)亦後人依仿錄之耳。
※邵古周易解五卷
晁氏曰:古字天叟,雍之父也。世本范陽,而卒於洛。其學(xué)先正音文云。
※皇甫泌《易解》十四卷
晁氏曰:泌官至尚書右丞,有《述聞》一卷、《隱訣》一卷、《補(bǔ)解》一卷、《精微》三卷,又有《紀(jì)師說》、《辨道》,通為八卷。陳氏曰:其學(xué)得之常山抱犢山人,而莆陽游中傳之。劉彝、錢藻皆為之序。山人不知名,蓋隱者也。泌嘗守海陵,治平以前人?! 迯啤兑捉狻肺寰?br>
晁氏曰:景迂云:“《易》古文十二篇,先儒謂費(fèi)直專以《彖》、《象》、《文言》參解《易》爻,以《彖》、《象》、《文言》雜入卦中者,自費(fèi)氏始。
孔穎達(dá)云:‘王輔嗣又分爻之《象辭》各附當(dāng)爻。’則費(fèi)氏初變古制時(shí),猶若今《乾》卦《彖》、《象》系卦之末歟!古經(jīng)始變於費(fèi)氏,卒大亂於王弼,惜哉!
今學(xué)者曾不之知也。石守道亦曰:‘孔子作《彖》、《象》於六爻之前,《小象》系逐爻之下,惟《乾》悉屬之於後者,讓也?!瘑韬?!他人尚何責(zé)哉!”家本不見此文,豈介後覺其誤改之歟?
陳氏曰:所解止六十四卦,亦無大發(fā)明。晁景迂言守道曰云云(見前段)。
今觀此《解義》,言王弼注《易》,欲人易見,使相附近,他卦皆然,惟《乾》不同者,欲存舊本而,已更無他說,不知景迂何以云爾也。按宋咸補(bǔ)注首章,頗有此意,晁誤記耳。
※劉長(zhǎng)民《易解》十五卷
晁氏曰:皇朝劉牧長(zhǎng)民撰。仁宗時(shí),言數(shù)者皆宗之。慶歷初,吳秘獻(xiàn)其書於朝,優(yōu)詔獎(jiǎng)之,田況為序。又有《鉤隱圖》三卷,皆《易》之?dāng)?shù)也,凡五十五圖,并遺事九。有歐陽永叔序,而其文殊不類。
陳氏曰:黃黎獻(xiàn)為之序。又為《略例圖》,亦黎獻(xiàn)所序。又有三衢劉敏士刻於浙右庾司者,歐公序,文淺俚,決非公作。其書三卷,與前本大同小異。牧《易》學(xué)盛行於慶歷時(shí)。
※刪定《易論》一卷 陳氏曰:直講盱江李覯泰伯撰,凡六篇,蓋刪劉牧《易圖》而存之者三焉。
《館閣書目》作六卷,十九篇。覯先注《易論》十九篇,皆見集中,與此自為二書,當(dāng)是合為十九也。
※宋咸《易訓(xùn)》、《易補(bǔ)注》,王劉《易辨》
晁氏曰:咸自序云:“予既以《補(bǔ)注易》奏御,而男億請(qǐng)馀義凡百馀篇,端因以《易訓(xùn)》名之?!鄙w言不敢以傳世,特教其子而已。凡三卷,頗論陸希聲、劉牧、鮮于亻先得失云。
陳氏曰:咸嘗撰《易明》,凡一百九十三條,以正亡誤。及得郭京《舉正》於歐陽公,遂參驗(yàn)為《補(bǔ)注》十卷,皇五年表上之。別有《易訓(xùn)》,未見。
《易辨》凡二十篇,為一卷。劉牧之學(xué),大抵求異先儒,穿鑿破碎,故李、宋或刪之,或辨之。
※《周易圣斷》七卷
晁氏曰:皇朝鮮于亻先子駿撰。本之王弼、劉牧,而時(shí)辨其非。且云眾言淆亂,折諸圣,故名其篇曰《圣斷》。
陳氏曰:其書《乾》、《坤》二卦,不解爻象,欲學(xué)者觀《彖》、《象》、《文言》而自得云。
※《易意蘊(yùn)凡例總論》一卷
晁氏曰:皇朝徐庸以《春秋》凡例,《易》亦有之,故著書九篇,號(hào)《意蘊(yùn)凡例總論》。其學(xué)祖劉牧、陸秉云?! £愂显唬河?,皇時(shí)人。凡為論九篇?!娥^閣書》又有《卦變解》,未見。