文獻(xiàn)通考 卷九十六·宗廟考六

　　○祭祀時(shí)享（薦新）

　　有虞氏四時(shí)之祭名：春曰礻勺（礻勺，薄也。春物未成，其祭品鮮薄。又云新菜可礻勺），夏曰（者，次第也。夏時(shí)物雖未成，宜依時(shí)次第而祭之），秋曰嘗（新熟而嘗之），冬曰（，進(jìn)也。冬物成，進(jìn)其品也）。其祭尚氣，《郊特牲》云“血、腥、焰祭，用氣也”（尚，謂貴，而祭祀之時(shí)先薦用氣物也。

　　血，謂祭初以血詔神於室。腥，謂朝踐薦腥肉於堂。焰，謂沈肉於湯，次腥亦薦於堂。以血、腥、焰三者而祭，是用氣也。以其并未熟，故云用氣也）。法先迎牲，殺之取血，告於室，以降其神，然後用樂(lè)而行祭事。其祭貴首。

　　夔曰：戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來(lái)格。虞賓在位，群后德讓（戛擊，是作用之名，非樂(lè)器。故以戛擊為。搏拊形如鼓，以韋為之，實(shí)之以糠，擊之以節(jié)樂(lè)。球，玉磬。以合堂上之樂(lè)。此舜廟內(nèi)堂上之樂(lè)。以下云“下管”，故知此在堂上也。所謂虞賓，丹朱王者後，以故稱賓）。下管鼗鼓，合止（堂上下樂(lè)，各有。上言戛擊，以作用言，此以器言，互相備）。笙鏞以，鳥(niǎo)獸蹌蹌（吹笙擊鐘，相而作，鳥(niǎo)獸化德，相率而舞）。簫《韶》九成，鳳凰來(lái)儀（《韶》，舜樂(lè)名。言簫見(jiàn)細(xì)器之備。成，猶終也。每曲一終，必變更奏，故《經(jīng)》言九成，《傳》言九奏，《周禮》謂之九變，其實(shí)一也。備樂(lè)九終，而致靈鳥(niǎo)）。

　　夏氏時(shí)祭之名，因有虞。其祭貴心，用昏。

　　殷礻勺嘗，亦因虞、夏之制?！锻踔啤吩疲骸按红晟?，夏，秋嘗，冬（鄭元云“此夏、殷之法。”）。”其祭尚聲。《郊特牲》云：“殷人尚聲，臭味未成。滌蕩其聲，樂(lè)三闋，然後出迎牲。聲音之號(hào)，所以詔告於天地之也（疏曰“殷人尚聲”者，先奏樂(lè)也。“臭味未成”，謂未殺牲也?！皽焓帯?，猶搖動(dòng)也。既尚聲，故未殺牲，而先搖動(dòng)樂(lè)聲，以求神也?！皹?lè)三闋，然後出迎牲”者，闋，止也，奏樂(lè)三遍止，乃迎牲入殺之?！奥曇糁?hào)，所以詔告於天地之也”者，解以先奏樂(lè)之義，言天地之間虛豁亦陽(yáng)也，言鬼神在天地之，聲是陽(yáng)，故用樂(lè)之音聲號(hào)呼告於天地之間，庶神明聞之而來(lái)，是先求陽(yáng)之義也）?！逼浼蕾F肝，用日出。

　　傳“樂(lè)以迎來(lái)，哀以送往，故有樂(lè)而嘗無(wú)樂(lè)”。（迎來(lái)而樂(lè)，樂(lè)親之將來(lái)也。送去而哀，哀其享否不可知也。小言之，則為一祭之間，孝子不知鬼神之期。

　　推而廣之，放其去來(lái)於陰陽(yáng)。放，方往反。疏曰：一祭比於一年，其事為小，故云“小言之，為一祭之間”，既不知鬼神之來(lái)去期節(jié)，故祭初似若來(lái)，故樂(lè)；祭末似去，故哀。據(jù)孝子之心，雖春有樂(lè)及鐘鼓送尸，孝子之心祭末猶哀也。云“推而廣之，放其去來(lái)於陰陽(yáng)”者，解經(jīng)云“故有樂(lè)，而嘗無(wú)樂(lè)”二句也，言推此一祭而廣論一年，放神之去來(lái)似陰陽(yáng)二氣。但陽(yáng)主生長(zhǎng)，春夏陽(yáng)來(lái)似神來(lái)，故春夏祭有樂(lè)。秋冬陰，象神去，故秋冬祭無(wú)樂(lè)。然周禮四時(shí)之祭皆有樂(lè)，殷則嘗祭亦有樂(lè)。故那詩(shī)云“庸鼓有ル，萬(wàn)舞有奕”，下云“顧子嘗”，則殷秋冬亦有樂(lè)者。熊氏云，殷秋冬但有管弦之樂(lè)。又云嘗全無(wú)樂(lè)。故其義已具《郊特牲》）凡祭有四時(shí)，春祭曰礻勺，夏祭曰，秋祭曰嘗，冬祭曰（謂夏、殷時(shí)禮也）。礻勺、，陽(yáng)義也；嘗、，陰義也。者，陽(yáng)之盛也，嘗者，陰之盛也，故曰莫重於、嘗（疏曰：“祭在夏，夏為炎暑，故為陽(yáng)盛。嘗祭在秋之時(shí)，陰功成就，故為陰盛?！保?。古者於也，發(fā)爵賜服，順陽(yáng)義也；於嘗也，出田邑，發(fā)秋政，順陰義也（疏曰：“爵命是生養(yǎng)之事，故屬陽(yáng)。國(guó)地是土地之事，故屬陰也?！保?。故記曰：“嘗之日，發(fā)公室，示賞也。草艾則墨，未發(fā)秋政，則民弗敢草也（艾，音刈。疏曰：以記錄之前，先有此記之文，故作記者載此前記之文，所以言“記曰”也。此記云嘗祭之日，發(fā)出公室貨財(cái)以示賞也?！安葚讋t墨”者，謂初秋草堪艾給炊爨之時(shí)，則行小刑之墨。人君未發(fā)行秋政，則民不敢艾草也）?！?br>
　　《陳氏禮書(shū)》曰：“商禮春曰礻勺，夏曰，而五年之為大。《詩(shī)·頌》‘長(zhǎng)發(fā)，大’是也。周禮春曰祠，夏曰礻勺，而五年之不稱大焉?！对?shī)·頌》‘雍，太祖’是也。”

　　周祭，春曰祠（祠之言食），夏祭曰礻勺（新菜可礻勺），秋祭曰嘗，冬祭曰。以為殷祭之名，其祭尚臭?！督继厣吩唬骸爸苋松谐?，灌用鬯臭，郁合鬯，臭陰達(dá)於淵泉。灌以圭璋，用玉氣也。既灌，然後迎牲，致陰氣也。蕭合黍稷，臭陽(yáng)達(dá)於墻屋，故既奠，然後芮蕭合膻薌（芮，如悅反。膻，音馨。

　　薌，音香。灌，謂以圭瓚酌鬯，始獻(xiàn)神也。已，乃逆牲於廷殺之，天子諸侯之禮也。奠，謂薦熟時(shí)也?！短厣伿场匪啤白Ｗ玫祆定媚稀笔且病Ｊ?，薌蒿也。

　　染以脂，合黍稷燒之?！对?shī)》云“取蕭祭脂”疏曰：“周人尚臭”者，周禮變於殷，故先求陰尚臭也。臭，謂鬯氣也。未殺牲，先酌鬯酒灌地以求神，是尚臭也?！　∮?，郁金草也。鬯，謂鬯酒煮郁金草和之，其氣芬芳，調(diào)鬯，故云“郁合鬯”也。

　　用郁鬯灌地，是用臭氣求陰達(dá)於淵泉也?！肮嘁怨玷?，用玉氣也”者。王肅云：　　“以圭璋為瓚之柄也”，瓚所以鬯也，玉氣潔潤(rùn)，灌用玉瓚，亦求神之官也。

　　玉氣，亦是尚臭也?！凹裙啵会嵊闭?，先求神後迎牲也。先灌，是先求陰也?！笆捄鲜蝠ⅰ闭?，周人後求陽(yáng)也，取蕭草及牲脂合黍稷燒之也，此謂饋食時(shí)也?！俺絷?yáng)達(dá)於墻屋”者，謂以蕭合黍稷之臭氣求陽(yáng)達(dá)於墻屋也）?！逼浼蕾F肺，用朝及ウ。

　　傳：凡祭慎諸此，魂氣歸於天，形魄歸於地，故祭求諸陰陽(yáng)之義也。殷人先求諸陽(yáng)，周人先求諸陰。

　　《陳氏禮書(shū)》曰：“《祭義》曰‘夏后氏祭其暗，商人祭其陽(yáng)，周人祭日，以朝及暗’?！短垂吩弧暮笫洗笫掠没?，商人大事用日中，周人大事用日出’。

　　然則《春秋》書(shū)之大事於太廟?！秱鳌贩Q國(guó)之大事在祀與戎，則祭亦大事也。夏尚黑，用昏，故祭其ウ。商尚白，用日中，故祭其陽(yáng)。周尚赤，用日出，故祭以朝及ウ（鄭氏謂陽(yáng)讀為“日雨日”之。以朝及ウ，謂終日有事）。蓋三代正朔之所尚：正，則夏以建寅，商以建丑，周以建子；朔，則夏以平旦，商以雞鳴，周以夜半，是皆夏據(jù)其末，商、周探其本，則祭之早晏亦若此也?！渡倮巍反蠓蛑?，宗人請(qǐng)期，曰‘旦明行事’。子路祭於季氏質(zhì)明而始行事，晏朝而退，孔子取之。此周禮也。然禮與其失於晏也，寧早，則周雖未明之時(shí)，祭之可也，故曰‘以朝及ウ’?！吨芄佟冯u人凡國(guó)事為期，則告之時(shí)，宗伯祭之日，告時(shí)於王。

　　蓋雞人告於宗伯，宗伯告於王，然後行事?！?br>
　　朱子曰：“《儀禮》所存惟《少牢饋食》、《特牲饋食》禮，是大夫、士禮兼，又只是有饋食。若天子祭，便合有初祭腥等事。如所謂建設(shè)朝事，燔燎膻薌。若附《儀禮》，此等皆無(wú)入頭處。意欲將《周禮》中天子祭禮逐項(xiàng)作一總腦，以《禮記》附，如疏中有說(shuō)天子處，皆編出。因云某已衰老，其合要理會(huì)文字，皆起得個(gè)頭在，及見(jiàn)其成，不見(jiàn)其成，皆未可知。萬(wàn)一不及見(jiàn)此書(shū)之成，諸公千萬(wàn)勉力整理得成，此書(shū)所系甚大?！?br>
　　大宗伯之職：“以吉禮事邦國(guó)之鬼神示”，“以肆獻(xiàn)享先王，以饋食享先王，以祠春享先王，以礻龠夏享先王，以嘗秋享先王，以冬享先王”。（示音。肆，他歷反。，古亂反。礻龠，馀若反。宗廟之祭，有此六享。肆獻(xiàn)、饋食在四時(shí)之上，則是也，也。肆者，進(jìn)所解牲體，謂薦熟時(shí)也。獻(xiàn)，獻(xiàn)禮，謂薦血腥也。之言灌，灌以郁鬯，謂始獻(xiàn)尸求神時(shí)也?！督继厣吩唬骸盎隁鈿w於天，形魄歸於地，故祭所以求諸陰陽(yáng)之義也。殷人先求諸陽(yáng)，周人先求諸陰”，灌是也。祭必先灌，雨後薦腥、薦熟，於逆言之者，與下其文，明六享俱然。

　　，言肆獻(xiàn)；，言饋食者，著有黍稷，互相備也。疏曰：云“祭必先灌，乃後薦腥、薦熟，於逆言之者，與下共文，明六享俱然”者，如向所說(shuō)先灌訖，王始迎牲；次腥其俎，腥其俎訖，乃焰；焰祭訖，始迎尸入室，乃有黍稷，是其順也。今此經(jīng)先言肆，肆是饋獻(xiàn)節(jié)；次言獻(xiàn)，獻(xiàn)是朝踐節(jié)；後言灌，灌是最在先之事，是於逆言之也。言“與下共文，明六享俱然”者，既從下向上為文，即是於下五享與上祭皆有灌、獻(xiàn)、肆三事矣，故云“六享俱然”）

　　黃氏曰：先儒以肆為肆解牲體，獻(xiàn)為獻(xiàn)醴，肆獻(xiàn)，謂灌而後薦腥、薦熟，差次薦獻(xiàn)之節(jié)固如此。然《典瑞》“圭有瓚，以肆先王”，《司尊彝》“郁齊獻(xiàn)酌”，則肆獻(xiàn)皆用而為名也。若以為而後肆獻(xiàn)故以為名，則義猶得通。然《小宗伯》“王崩太肆，以鬯氵弭”；《太?！贰按髥?，始崩，以肆鬯，氵弭尸”，不可亦為肆解牲體矣。是則肆獻(xiàn)專為，但不知其義為何如也。先儒又以肆獻(xiàn)饋食為宗廟四時(shí)之祭，其外有，追遠(yuǎn)，合食宜，為廟祭之首。

　　然天子之禮亡，今諸儒所言祭祀之節(jié)，皆雜出經(jīng)傳，意類推次，難遽信也。宗廟之祭，皆有牲體，皆有黍稷，而獨(dú)以肆獻(xiàn)為，饋食為，不知其義何以為據(jù)。

　　楊氏曰：愚按《典瑞》“圭有瓚，以肆先王”，《司尊彝》“郁齊獻(xiàn)酌”，則肆獻(xiàn)，即也。祭以，為重，所以降神，《祭統(tǒng)》云“祭之屬莫重於”是也。祭以饋熟為正，正祭之時(shí)，祝官以祝辭告於主，《郊特牲》云“直祭祝於主”是也。凡四時(shí)之祭皆然，舉其要，故在四時(shí)之上。

　　仲春之月，天子乃鮮羔開(kāi)冰，先薦寢廟（鮮，當(dāng)作獻(xiàn)。獻(xiàn)羔，謂祭司寒也，祭司寒而出冰，先薦於宗廟，乃後賦之）。孟夏之月，農(nóng)乃登麥，天子乃以彘嘗麥，先薦寢廟（登，進(jìn)也。麥新氣尤盛，以彘食之，散其熱也。彘，水畜也）。

　　仲夏之月，農(nóng)乃登黍，天子乃以雛嘗黍羞，以含桃先薦寢廟（此嘗雛也，而云以嘗黍，不以牲主也。必以黍者，黍，火，氣之主也。雛，雞也。疏云：“如鄭此言黍非新成，直取舊黍，與雛同薦之，故下孟秋云‘農(nóng)乃登黍’。注云，黍稷於是始熟，明仲夏未熟。蔡氏以為此時(shí)黍新熟，今蟬鳴黍是也，非鄭義也。按《月令》諸月無(wú)薦果之文，此獨(dú)羞含桃者，以此果先成，異於馀物，故特記之，其實(shí)諸果亦時(shí)薦?！保?。孟秋之月，農(nóng)乃登，天子嘗新，先薦寢廟。仲秋，以犬嘗麻，先薦寢廟。季秋，以犬嘗稻，先薦寢廟。季冬，命漁師始漁，天子親往，乃嘗魚(yú)，先薦寢廟。

　　長(zhǎng)樂(lè)陳氏曰：“先儒謂廟藏神主，而祭以四時(shí)；寢藏衣冠幾杖之具，而祭之以新物。然《國(guó)語(yǔ)》曰‘大寒取名魚(yú)、登水禽，嘗寢廟’?！对铝睢匪臅r(shí)新物皆先薦寢廟。蓋有寢者薦於寢，無(wú)寢者薦於廟，非謂薦止於寢也?！薄　?yán)陵方氏曰：“既曰寢，又曰廟，何也？蓋王者之於祖禰，以人道事之則有寢，以神道事之則有廟。天子七廟，而《周官》隸仆止掌五寢者，以二祧將毀，先除其寢，事有漸故也。祭，神道也；薦，人道也?！?br>
　　傳：始?xì)⒍鴩L（建酉之月，陰氣始?xì)?，嘉始熟，故薦嘗於宗廟），閉蟄而（建亥之月，昆蟲(chóng)閉戶，萬(wàn)物皆成，可薦者眾，故祭宗廟。《春秋》桓公五年《左氏傳》）。中夏，教茇舍。遂以苗田，如之法，獻(xiàn)禽以享礻勺（中，音仲。夏同。茇，蒲末反。茇舍，草止之也。夏田為苗擇取不孕任者。礻勺，宗廟之夏祭也。冬夏，田主於祭宗廟，陰陽(yáng)始起，象神之在內(nèi)。疏曰：以草釋茇，以止釋舍，軍有草止之法云。冬夏，田主於祭宗廟，陰陽(yáng)始起，象神之在內(nèi)者。仲冬一陽(yáng)生，仲夏一陰生，是陰陽(yáng)在內(nèi)，故神象之而行祭也。此祭因田獵獻(xiàn)禽為祭，若正祭自在孟月）。中冬，教大閱，遂以狩田，入獻(xiàn)禽以享（冬田曰狩，言守取之無(wú)所擇也。入以禽祭宗廟?！断墓佟ご笏抉R》）?！兑住ぜ葷?jì)》：“九五，東鄰殺牛，不如西鄰之礻龠祭（牛，祭之盛者也；礻龠，祭之薄者也。居既濟(jì)之時(shí)而處尊位，物皆濟(jì)矣，將何為焉？其所務(wù)者，祭祀而已，祭祀之盛，莫盛修德，故沼之毛，蘩之菜，可羞於鬼神。故黍稷非馨，明德惟馨。是以東鄰殺牛，不如西鄰之礻龠祭，實(shí)受其福也）。”桓十四年秋八月壬申，御廩災(zāi)。乙亥，嘗（御廩，藏公所親耕，以奉粢盛之倉(cāng)也。天火曰災(zāi)。既戒日致齊，御廩雖災(zāi)，茍不害嘉，則祭不應(yīng)廢，故書(shū)以示法）。仲尼嘗，奉薦而進(jìn)，其親也愨，其行也趨趨以數(shù)（趨，音促。數(shù)，色角反。嘗，秋祭也。親，謂身親執(zhí)事。數(shù)，速也。

　　疏曰：“奉薦而進(jìn)，其親也愨”者，愨，謂質(zhì)愨，謂仲尼奉薦進(jìn)尸之時(shí)，其身執(zhí)事，其行貌愨質(zhì)少威儀。其行步促促速疾少威儀，舉足而數(shù)也。群見(jiàn)《宗廟祭祀總義》）。戊辰，王在新邑，祭歲，文王も牛一，武王も牛一（《洛誥》）。

　　桓公八年正月已卯，?！洱狭鹤印吩唬骸包疲乱?。春興之，志不時(shí)也。夏，五月丁丑，。，冬事也，春夏興之，黷祀也，志不敬也?！薄豆蜃印吩唬骸按涸混?，夏曰礻勺，秋曰嘗，冬曰。常事不書(shū)，此何以書(shū)？譏亟也（亟，數(shù)也）。亟則黷，黷則不敬。君子之祭也，敬而不黷。疏則怠，怠則忘。士不及茲四者，則冬不裘，夏不葛（裘葛者，御寒暑之美服。士則公事不得及此四時(shí)祭者，則不敢美其衣服，蓋思念親之至也）。”襄公十五年冬，十有一月，晉侯周卒。

　　十六年正月，葬晉悼公。平公即位，於曲沃（平公，悼公子彪。曲沃，晉祖廟，冬祭也。諸侯五月而葬，既葬卒哭，作主，然後嘗於廟。今晉逾月葬，作主而祭，《傳》言晉將有溴梁之會(huì)，故速葬）。

　　《陳氏禮書(shū)》曰：君子以義處禮，則祭不至於數(shù)煩；以仁處禮，則祭不至於疏怠。凄愴發(fā)於霜露之既降，怵惕生於雨露之既濡，此所以有四時(shí)之享也。然四時(shí)之享，皆前期十日而齋戒，前祭一日而省視，祭之日，禮交動(dòng)乎上，樂(lè)交應(yīng)乎下。自再以至九獻(xiàn)，其禮非一舉。自致神以至送尸，其樂(lè)非一次。以一日而歷七廟，則日固不足，而強(qiáng)有力者亦莫善其事矣。若日享一廟，前祭視牲，後祭又繹，則彌月之亦莫既其事矣?？贾?jīng)傳，蓋天子之禮，春則特祭，夏秋冬則合享。特祭各於其廟，合享同於太廟?！锻踔啤吩弧疤熳犹仂晟祝侬?，嘗，。諸侯礻勺特，一，特一”。是天子春特而三時(shí)皆，諸侯亦春特而冬皆。其異於天子者，一，特一而已。一，特一，而嘗皆，是始年再，次年三也。天子言特礻勺，諸侯言礻勺特。天子言、嘗、，諸侯言嘗、。此特變文而已，非有異也（鄭氏曰：“天子先而後時(shí)祭，諸侯先時(shí)祭而後，凡之歲，春一礻勺而已?！笨追f達(dá)云：“皇氏讀虞夏祭，每年為之。”又云：“三時(shí)者，夏秋冬或一焉?！卑础动丿僦尽吩疲凫肚镬抖韵?，則夏商三時(shí)俱商祭，皇氏之說(shuō)非也，其言皆無(wú)所據(jù)）?！冻摹分?shī)，始言“以往嘗”，終言“神具醉止”?！秲x禮》“大夫三廟，筮止丁亥之一日而言，薦歲事於皇祖”?！抖Y記》云“嘗之禮，所以仁昭穆”。則會(huì)群神於嘗而具醉者，也。合三廟於一日而薦於皇祖者，亦也。嘗所以仁昭穆，亦也。，有三年之，有時(shí)祭之。時(shí)祭，小也（《士虞禮》曰：“薦此事，則時(shí)祭謂之，宜矣?！保Ｈ曛?，大也。時(shí)祭有小禮，有大禮。小禮，春也。大禮，夏秋冬也?！豆騻鳌吩唬骸按笫抡吆?？大也?！眲t明時(shí)祭之為小矣?！抖Y記》曰“大嘗”，《周禮》曰“大”，則春祀為小禮矣。

　　蓋小止於未毀廟之主，大已及於毀廟之主?！抖Y記》曰“周旅酬六尸”。又曰“於太廟，祝迎四廟之主”。夫天子旅酬止於六尸，諸侯迎主止於四廟，非小而何？

　　又曰“《周禮·大宗伯》‘以肆獻(xiàn)、饋食享先王，以春祠、夏礻龠、秋嘗、冬享先王’?！都婪ā贰趿⑵邚R，一壇一單。曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，曰顯考廟，曰祖考廟，皆月祭之。遠(yuǎn)廟為祧，有二祧，享嘗乃止’?！T侯五廟，一壇一單。曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，皆月祭之。顯考廟，祖考廟，享嘗乃止’。然則《周禮》有時(shí)祭無(wú)月祭，《祭法》有月祭無(wú)時(shí)祭?！吨苷Z(yǔ)》祭公謀父曰：‘甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。日祭，月祀，時(shí)享，歲貢?！冻Z(yǔ)》射觀父曰：‘先王日祭、月享、時(shí)類、歲祀。諸侯舍日，卿、大夫舍月，士、庶人舍時(shí)。’韋元成、韋昭之徒則曰：‘天子日祭於祖考，月祭於曾高，時(shí)享於二祧，歲貢於壇單?！伺c漢法日祭於寢，月祭於廟，時(shí)祭於便殿，其事相類。而甸、侯、賓、要、荒五服之制，與《禹貢》相合，蓋夏商之禮如此，故左邱明、荀卿、司馬遷皆得以傳之也。《周禮·小宗伯》‘凡天地之大災(zāi)，類社稷宗廟為位’。則類於宗廟者無(wú)常時(shí)，與所謂王時(shí)類者異矣?！锻踔啤贰舜核]韭，夏薦麥，秋薦黍，冬薦稻。韭以卵，麥以魚(yú)，黍以豚，稻以雁’。則薦於四時(shí)者有常物，與所謂庶人舍時(shí)者異矣。然則《玉藻》言‘天子聽(tīng)朔於南門之外，諸侯聽(tīng)朔於太廟’，《春秋》文公六年書(shū)‘閏月，不告朔，猶朝於廟’，《論語(yǔ)》曰‘子貢欲去告朔之餼羊’；鄭氏釋《玉藻》謂天子聽(tīng)朔於明堂，以特牲告其帝神，配以文王、武王。釋《論語(yǔ)》謂人君每月告朔有祭，謂之朝享。然周禮朝享非謂告朔，而聽(tīng)朔於明堂，以特牲告其帝及神，配以文王、武王。無(wú)所經(jīng)見(jiàn)，要之，告朔於廟，餼以特牲，謂之月祭，此先王之禮也。

　　魯文公不行告朔之禮，但身至廟拜謁而已，故《春秋》譏之?！洱狭骸费浴熳痈嫠缝吨T侯，諸侯受於禰廟，禮也’，又曰‘閏月不以告朔，然受朔於禰’，則異於《玉藻》。閏月不告朔，則異於《左氏》（《左氏》曰：“閏以正時(shí)，時(shí)以作事，事以厚生，生民之道，於是乎在。不告閏朔，棄時(shí)政也?！保！都婪ā分T侯月祭不及祖考，其說(shuō)與《梁》同，不知何據(jù)然邪?！薄　∮宜臅r(shí)祭義。

　　《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》曰：“古者先王日祭，月享，時(shí)類，歲祀（日祭於祖考，月祭於高曾，時(shí)類及二祧，歲祀於壇單也）。卿、大夫舍月（有時(shí)祭也）。”《周語(yǔ)》“穆王將征犬戎（犬戎，西戎之別名。征荒服），祭公謀父諫曰：‘先王之制：邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯、衛(wèi)賓服，蠻、夷要服，戎、翟荒服。甸服者祭（供日祭也。此采地之君，其見(jiàn)無(wú)數(shù)），侯服者祀（供月祀也。堯、舜及周，侯服皆歲見(jiàn)），賓服者享（供時(shí)享也。享，獻(xiàn)也。《周禮》，甸圻二歲而見(jiàn)，男圻三歲而見(jiàn)，衛(wèi)圻五歲而見(jiàn)。其見(jiàn)也，必以所貢助祭於廟，《孝經(jīng)》所謂“四海之內(nèi)，各以其職來(lái)祭”），要服者貢（供歲貢也。要服六歲一見(jiàn)），荒服者王（王，王事天子也?！吨芏Y》九州之外謂之蕃國(guó)，世一見(jiàn)，各以其所貴寶為贄，《詩(shī)》曰“自彼氐、羌，莫敢不來(lái)王”）。日祭（祭於祖，考，謂上食也）、月祀（月祀於高、曾）、時(shí)享（時(shí)享於二祧）、歲貢（歲貢於壇單）、終王（終，謂世終也。惟嗣王及即位而來(lái)見(jiàn)），先王之訓(xùn)也。序成而有不至則修刑（序成，謂上五者次序也）。今自大畢、伯仕之終也（大畢、伯仕，犬戎氏之二君。終，卒也），犬戎時(shí)以其職來(lái)王，天子曰：予必以不享征之，且觀之兵。其無(wú)乃非先王之訓(xùn)乎！’”

　　朱子曰：“《左氏》云特祀於寢，而《國(guó)語(yǔ)》有日祭之文（韋昭曰，謂日上食於祖禰。漢事亦然），是主復(fù)寢，猶日上食矣。”又曰：“《國(guó)語(yǔ)》日祭、月祀、時(shí)享，既與《周禮》祀天神地、享人鬼之名不合。韋昭又謂日上食於祖禰，月祀於高、曾，時(shí)享於二祧，亦但於《祭法》略相表里，而不見(jiàn)於他經(jīng)。又主既復(fù)寢，則其幾筵未知當(dāng)俟臨祭而後設(shè)邪，或常設(shè)而不除也？”

　　○右日月時(shí)歲之祭　　前期十日，小宗伯掌四時(shí)祭祀之序事與其禮（序事，謂卜日、省牲視滌濯饔爨之事，次序之時(shí)。《春官》）。太宰，祀五帝則掌百官之誓戒，與其具修。前期十日，帥執(zhí)事而卜日，遂戒。享先王亦如之（自太宰而下及齋冠服等，并見(jiàn)祀昊天上帝禮《前期十日》之條內(nèi)）。小宗伯，毛六牲，頒於五官，使共奉之（毛擇毛也。鄭司農(nóng)云：“司徒主牛，宗伯主雞，司馬主馬及羊，司寇主犬，司空主豕?！笔柙唬航杂忻糇趶R用も之等。毛戚如字，劉莫報(bào)反。《王制》“宗廟之牛角握”。注曰：握，謂長(zhǎng)不出膚?！秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》“嘗不過(guò)把握”。注曰：把握，角長(zhǎng)不出把）。辨六，使六宮之人共奉之（，讀為粢，謂六，黍、稷、稻、粱、麥、。，音孤）。辨六彝，以待果將（雞、鳥(niǎo)、、黃、虎、隹。疏曰：將送也，謂以圭瓚酌之，送與尸及賓。果，讀為。，音假，又音嫁。隹，音誄）。辨六尊，以待祭祀。（獻(xiàn)、象、壺、著、大、山?！洞汗佟罚┗e人，共其籩薦羞之實(shí)。醢人，共薦羞之豆實(shí)（醢，呼在反。詳見(jiàn)下文《朝踐·饋獻(xiàn)，·再獻(xiàn)》條）。醯人，共五齊七菹，凡醯醬之物（齊，子兮反。

　　《天官》）。鹽人，共苦鹽散鹽（苦，音，工戶反。散，悉但反。杜子春讀苦為，謂出鹽直用不氵柬治。鄭司農(nóng)云散鹽氵柬治者。元謂散鹽，鬻水為鹽。

　　氵柬，音練。鬻，音煮。，音古）。甸師共盛，共蕭茅（見(jiàn)《祭物》）。世婦，掌女宮之宿戒（女宮，刑女給宮中事者。宿戒，當(dāng)給事，豫告之齊戒也。疏曰：此亦祭前十日戒之使齊，祭前三日又宿之）。帥六宮之人共盛（帥世婦、世御?！洞汗佟?。天官，世婦掌祭祀之事，帥女宮濯扌既為盛。注曰：扌既，拭也。為，猶差擇。疏曰：祭祀黍稷，春人春之，饣喜人炊之，皆不使世婦，故此為非春、非炊，是差擇可知也。扌既，古愛(ài)反。寺人，若有祭祀之事，則帥女宮而致於有司，佐世婦治禮事。注曰：有司，謂宮卿世婦。世婦，二十七世婦。

　　女御，凡祭祀，贊世婦。注曰：助其帥蒞女官）。內(nèi)小臣，若有祭祀則擯，詔后之禮事，相九嬪之禮事，正內(nèi)人之禮事（疏曰：祭祀，后有事，九嬪以下從后往，小臣則與后為擯贊也。云“詔后之禮事，相九嬪之禮事，正內(nèi)人之禮事”者，詔、相、正皆是上擯，但據(jù)尊卑不同，故以詔相別之。后尊云“詔”，詔告而已。九嬪稍卑，則言相，相，佐助也。女御卑，直正之而已?！短旃佟罚?。亨人，掌共鼎鑊，以給水火之齊（齊，才細(xì)反。鑊，所以煮肉及魚(yú)臘之器，既熟，乃┵於鼎。

　　疏曰：云齊多少之量者，謂實(shí)水於鑊及爨之以火，皆有多少之齊也）。隸仆，掃除糞灑（掃，素報(bào)反。灑，所賣反。注疏見(jiàn)宗廟制度）。

　　《傳》：及時(shí)將祭，君子乃齊。齊之為言齊也，齊不齊，以致齊者也。及其將齊也，防其邪物，訖其嗜欲，耳不聽(tīng)樂(lè)，故《記》曰，齊者不樂(lè)，言不敢散其志也。心不茍慮，必依於道；手足不茍動(dòng)，必依於禮（訖，猶止也。乃齊，側(cè)皆反。下“齊也，齊不齊，齊之”皆如字。嗜，市志反。邪，似嗟反。訖，居乙反。

　　疏曰：方將接神，先宜齊整身心，故齊也。齊者，齊也，所以正此不齊之事，謂未齊之時(shí)，心慮散蕩，心所嗜欲，有不齊正，及其齊也，正此不齊之事，以致極齊戒之道）。是故君子之齊也，專致其精明之德也。故散齊七日以定之，致齊三日以齊之。定之之謂齊，齊者，精明之至也，然後可以交於神明也（定者，定其志意）。是故先期旬有一日，宮宰宿夫人，夫人亦散齊七日，致齊三日（宮宰，守宮官也。宿，讀為肅。肅猶戒也，戒猶肅重也）。君致齊於外，夫人致齊於內(nèi)，然後會(huì)於太廟（《祭統(tǒng)》）。致齊於內(nèi)，散齊於外。齊之日，思其居處，思其笑語(yǔ)，思其志意，思其所樂(lè)，思其所嗜。齊三日，乃見(jiàn)其所為齊者（所樂(lè)，音岳，又五孝反。疏曰：“思其居處”以下五事，謂孝子思念親存之五事也。先思其粗，漸思其精，故居處在前，樂(lè)嗜居後?！褒R三日，乃見(jiàn)其所為齊者”，謂致齊精意純熟，目想之，若見(jiàn)其所為，齊之親也?！都懒x》。程子曰：凡祭必齊。齊之日，思其居處，思其笑語(yǔ)，此孝子平日思親之心，非齊也。齊，不容有思，有思則非齋。齋三日，見(jiàn)其所為。齊者，此非圣人語(yǔ)。齊者，湛然純一，方能與鬼神接，能事鬼神，此是上一等人）。

　　祭之前日，太宰及執(zhí)事視滌濯（疏及大宗伯以下，并見(jiàn)《昊天上帝禮祭之前日》條），大宗伯蒞鬯（鬯，郁鬯），小宗伯省牲（察其不如法?！兜毓佟こ淙恕贰罢股鼊t告牲”，注曰：“展牲，若今夕牲也?！短厣纷谌艘暽娉?。”），司ピ氏以夫燧取明火於日，以鑒取明水於月，以共祭祀之明、明燭共明水（ピ，音毀。夫，方符反，司農(nóng)音符?，?，音資，注作粢，音同。夫遂，陽(yáng)遂也。鑒鏡屬取水者，世謂之方諸。取日之火，月之水，欲得陰陽(yáng)之潔氣也。明燭以照饌，陳明水以為元酒。鄭司農(nóng)云：夫，發(fā)聲。明，謂以明水滌滌粢盛黍稷。疏曰：

　　云“陽(yáng)遂也”者，日者太陽(yáng)之精，取火於日，故名陽(yáng)遂?！肚锕佟罚?。世婦，及祭祀，比其具（比，鄭：毗志反；司農(nóng)：匹氏反。比，次也。具，所濯概及粢盛之爨，鄭司農(nóng)讀為庀，庀，具也。《春官》）。掌次，張其旅幕尸次見(jiàn)（《祭物》）。

　　司幾筵，設(shè)莞筵紛純，加繅席畫(huà)純，加次席黼純，左右玉幾。祀先王昨席，亦如之。諸侯祭祀席，蒲筵繢純，加莞席紛純，右雕幾。昨席莞筵紛純，加繅席畫(huà)純。凡吉事，變幾（斧，謂之黼，其繡白黑采，以絳帛為質(zhì)。依，其制如屏風(fēng)然。於依前為王設(shè)席，左右有幾，優(yōu)至尊也。紛，讀如粉，謂白繡也。純，緣也?？墸x如藻。次席，虎皮為席。元謂紛如綬，有文而狹者?？壪?，削蒲展之，編以五采，若今合歡。畫(huà)，謂氣也。次席，桃枝席，有次列成文。昨，讀曰酢，謂祭禮及王受酢之席。尸卒，食王之卒。爵，祝受之，又酌授尸，尸酢王。於是席王於戶內(nèi)，后諸臣致爵，乃設(shè)席，亦如上三種席。吉事，王祭宗廟，於室，饋食於堂，譯於礻方，每事易幾。神事，文示新之。兇事，仍幾。凡奠幾，朝夕相因。《喪禮》略。疏曰：凡敷席之法，初在地一重即謂之筵重，在上者即謂之席。云次席、桃枝席有次列成文者，鄭以漢時(shí)以桃枝竹為席，次第行成有成其文章，故以言之也）。鋪筵設(shè)同幾，為依神也（鋪，普胡反。疏曰：設(shè)之曰筵，坐之曰席，言人生時(shí)體異，故夫婦別幾，死則魂氣同歸於此，故夫婦同幾也）。典庸器，帥其屬而設(shè)иね，陳庸器（注疏見(jiàn)《祭物》樂(lè)條）。大司樂(lè)，以六律、六同、五聲、八音、六舞、大合樂(lè)，以致鬼神示。乃分樂(lè)而序之，以祭，以享，以祀。乃奏夷則，歌小呂，舞《大》，以享先妣（，或故反。夷則，陽(yáng)聲第五，小呂為之合。小呂一名中呂。先妣，姜原也。周立廟自后稷為始祖，姜原無(wú)所配，是以特立廟而祭之，謂之宮，神之）。乃奏無(wú)射，歌夾鍾，舞《大武》，以享先祖（射，音亦。夾，古洽反。無(wú)射，陽(yáng)聲之下也，夾鍾為之合。夾鍾一名圜鍾。先祖，謂先王、先公。詳見(jiàn)《祭物》）。凡祭事，大祭祀，宿縣，遂以聲展之（縣，音元。疏曰：謂展省聽(tīng)之，知其完否善惡也。詳見(jiàn)《祭物》）。王出入則令奏《王夏》，尸出入則令奏《肆夏》，牲出入則令奏《昭夏》（三《夏》，皆樂(lè)章名。疏曰：王出入，謂王將祭祀初入廟門，及祭訖出廟門，皆令奏《王夏》也。尸出入，謂尸初入廟門，及祭祀訖出廟門，皆令奏《肆夏》。牲出入者，謂二灌後王出迎牲及焰肉與體，其犬豕是牲，出入皆令奏《昭夏》。先言王，次言尸，後言牲，此亦祭祀之次也）。鼓人，以路鼓鼓鬼享（享，許丈反。路鼓，四面鼓。疏曰：按《大宗伯》宗廟有六享，鼓四時(shí)。皆言享先王，則皆是大祭。　　縱有享先公為次祀，祭殤為小祀皆用此路鼓，以天地神大小同鼓故也。《地官》）。　　及入舞，君執(zhí)干戚就舞位，君為東上，冕而總干，率其群臣，以樂(lè)皇尸（樂(lè)，音洛。君為東上，近主位也?；?，君也，言君尸者，尊之?！都澜y(tǒng)》。《通典》云：　　乃奏無(wú)射，歌夾鍾，舞《大武》，以享先祖。時(shí)堂下之樂(lè)亦作。若特祭后稷廟，樂(lè)同降神樂(lè)章，則歌《思文》。特祭文王廟，歌《清廟》。特祭武王廟，歌《執(zhí)競(jìng)》，樂(lè)同先王先公。若特祭姜原廟，則奏夷則歌小呂，舞《大》，以享先妣?！端嘉摹返仍?shī)并見(jiàn)祭禮。楊氏曰：大司樂(lè)凡樂(lè)黃鍾為宮九變，則人鬼可得，而禮宜入四時(shí)祭祀，但宗廟之禮莫重於祭?！洞笏緲?lè)》疏亦云於宗廟中奏之，謂大也，故見(jiàn)於祭篇）。祭之日，雞人大祭祀夜旦，以[A14B]百官（，火吳反。[A14B]，古吊反?！洞汗佟罚?。巾車?guó)Q鈴以應(yīng)雞人（同上）。閽人大祭祀之事。設(shè)門燎，蹕宮門廟門（燎，地燭也。蹕，止行者。廟在中門之外。

　　疏曰：燭在地曰燎。謂若天子百，公五十，侯、伯、子、男皆三十。所作之狀，蓋百根葦皆以布纏之，以蜜涂其上，若今蠟燭矣?！短旃佟贰m正，凡邦之事，蹕宮中廟中則執(zhí)燭。注曰：國(guó)有事，王當(dāng)出，則宮正主禁絕行者，若今時(shí)衛(wèi)士填街蹕也。事，祭事也。邦之祭社稷七祀於宮中，祭先公、先王於廟中。隸仆掌蹕止行者，宮正則執(zhí)燭以為明。疏曰：宮中者，《小宗伯》云左宮廟，右社稷，在宮中中門之外也。填，音田。街，音佳。內(nèi)豎，若有祭祀之事，則為內(nèi)人蹕。注曰：內(nèi)人從世婦有事於廟者，內(nèi)豎為六宮蹕者，以其掌內(nèi)小事。疏曰：祭祀在廟，謂四時(shí)之祭祀。為，于偽反）。酒正，共五齊三酒，以實(shí)八尊（時(shí)祭用二齊三酒說(shuō)，見(jiàn)前圖。酒正注疏見(jiàn)《祭物》）。冪人，以畫(huà)布巾冪六彝（冪，莫?dú)v反。　　宗廟可以文畫(huà)者，其畫(huà)氣與。與，音馀。又疏，布巾冪八尊。疏曰宗廟八尊，亦用畫(huà)布互舉，以明義也?！短旃佟罚Ｊ缷D，及祭之日，蒞陳女宮之具，凡內(nèi)羞之物（蒞，臨也。疏曰：內(nèi)羞之物者，謂糗餌粉。按少牢從房中而來(lái)，故名為內(nèi)羞）。肆師，祭之日，表盛，告潔展器，陳告?zhèn)洌ㄊ柙唬寒?dāng)祭之日，旦其黍稷等盛於簋，陳於廟堂東，皆為徽識(shí)小旌，書(shū)其黍稷之名以表之。又告潔凈於堂東，陳器實(shí)之。既訖，則又展省視之而告?zhèn)渚摺！洞汗佟罚?。大史，祭之日?qǐng)?zhí)書(shū)以次位常（大，音泰。謂校呼之，教其所當(dāng)居之處。同上?！段耐跏雷印す濉罚浩湓谧趶R之中則如外朝之位，宗人授事，以爵以官。注曰：宗人掌禮及宗廟也。以爵，貴賤異位也；以官，官各有掌也。若司徒奉牛，司馬奉羊，司空奉豕與。疏曰：此論同姓公族在宗廟之禮，故云其在宗廟之中，則立位所在如外朝之位也。宗人授事以爵以官者，宗人，掌禮之官，及宗廟授百官之事。以爵者，隨爵之尊卑，貴者在前，賤者在後。又以官之職掌，各供其事。按：《周禮》司徒奉牛牲，司馬奉羊牲，其司空奉豕無(wú)文，此云知奉豕者，《五行傳》云豕屬水，司空冬官，其位當(dāng)水，故鄭注《周禮》司空奉豕與）。典路，若有大祭祀，則出路，贊駕說(shuō)（說(shuō)，書(shū)銳反，舍車也。出路，王當(dāng)乘之。贊駕說(shuō)，贊仆與趣馬也。《春官》。大馭、司常、節(jié)服氏等，并見(jiàn)祀天禮車騎條）。司服，享先王則袞冕，享先公則冕（，必滅反。袞，卷龍衣也?，?，畫(huà)以雉，謂華蟲(chóng)也。見(jiàn)於《春官》）。君純冕立於阼，夫人副衤韋立於東房（純，側(cè)其反。衤韋，音輝。疏曰：君純冕立於阼者，純亦緇也；冕，皆上元下，其服并然，故通云緇冕。副及衤韋，后之上服，尸既入之後，轉(zhuǎn)就西房，故《禮器》云夫人在房，雖不云東西房，下云夫人東酌尊，則知夫人在房，謂西房也?！都澜y(tǒng)》）。太祝，逆尸，令鐘鼓；來(lái)瞽，令皋舞（“來(lái)”、“皋”者，皆謂呼之入。疏曰：瞽人，擬升堂歌舞，呼之乃入。謂學(xué)子、舞人，令呼亦來(lái)入。故鄭云來(lái)、皋，皆謂呼之也）。

　　相尸禮（延其出入，詔其坐作。《春官》）。天府，祖廟之中，沃盥執(zhí)燭（盥，音管。疏曰：小祝云大祭祀沃尸盥，小臣大祭祀沃王盥。此二官所沃盥在祖廟中，則天府為之執(zhí)燭?！洞汗佟罚?。太宰，贊玉幾（玉幾，所以依神。天子左右玉幾。

　　疏曰：享先王之幾，亦與王平生同?！短旃佟罚?。

　　△九獻(xiàn)

　　春祠、夏礻龠，用雞彝、鳥(niǎo)彝，秋嘗、冬，用彝、黃彝（，謂以圭瓚酌郁鬯始獻(xiàn)尸也。后於是以璋瓚酌亞。雞彝鳥(niǎo)彝，謂刻畫(huà)為雞及鳳凰之形。，讀如稼，稼畫(huà)禾稼也。所謂黃彝者，乃黃目尊也?！稜栄拧吩唬阂?，卣器也）。典瑞圭有瓚，以肆先王，以賓客（，古亂反。瓚，才旱反。

　　肆，如字，又他歷反。鄭司農(nóng)云：於圭頭為器，可以挹鬯，祭謂之瓚。故《詩(shī)》云“瑟彼玉瓚，黃流在中”?！秶?guó)語(yǔ)》謂之鬯圭，以肆先王，灌先王祭也。元謂肆解牲體以祭，因以為名。爵行曰。漢禮瓚大五升，口徑八寸，下有，口徑一尺。疏曰：言言祭，則據(jù)賓客，祭據(jù)宗廟也?！对?shī)》曰“瑟彼玉瓚，黃流在中”者，彼《詩(shī)》是美王季為西伯，受殷王圭瓚之賜。《國(guó)語(yǔ)》謂之鬯圭者，按《國(guó)語(yǔ)》云臧文仲“以鬯圭與磬如齊告糴”是也。云爵行亦曰者，皆據(jù)祭而言。至於生人飲酒亦曰，故《投壺禮》云奉觴賜灌，是生人飲酒。爵行亦曰灌也。詳見(jiàn)祭器。《春官》?！抖佟び袢恕罚糊蚬绯哂卸?，有瓚，以祀廟。注曰：之言灌也，或作，或作果，謂始獻(xiàn)酌奠也。瓚如盤(pán)，其柄用圭，有流前注。疏曰：始獻(xiàn)酌奠也者，《小宰注》云亦謂祭之啐之奠之，以其尸不飲，故云奠之。按《司尊彝注》謂始獻(xiàn)尸。《郊特牲注》云始獻(xiàn)神也者，以其入獻(xiàn)於尸，故云獻(xiàn)尸，二灌主為降神，故云獻(xiàn)神。三《注》雖曰不同，其義一也。詳見(jiàn)《祭器》）。郁人，掌器（器，謂彝及舟與瓚。疏曰：《司尊彝》云春祠、夏礻龠，用雞彝、鳥(niǎo)彝，皆有舟，故知彝有舟也?！抖Y記·王制》云諸侯賜圭瓚，然後為鬯，故知器中有瓚，瓚則兼圭瓚、璋瓚也）。凡祭祀之事，和郁鬯以實(shí)彝而陳之（疏曰：云“和郁鬯”者，謂和鬯人所造黍之鬯酒也。為宗廟用郁者，則肆師筑郁金草煮之，以和鬯酒，更和以盎齊之，以實(shí)彝陳於廟中祭之處也）。凡玉，濯之陳之，以贊事（玉，謂圭瓚、璋瓚）。詔?qū)⒅畠x，與其節(jié)（疏曰：云“?qū)⒅畠x”者，即是奉玉送之威儀。云“節(jié)”者，即早晚時(shí)節(jié)。故兩言之，云奉玉，謂王與后時(shí)奉瓚而酌郁鬯；云送者，謂送之以授尸，尸得祭之，嚌之，奠之不飲者）。凡事沃盥（疏曰：“凡”言非一，若賓客則大宗伯，若祭祀王及后，皆郁人沃以水，盥水及洗瓚也。《春官》。肆師及果筑鬻，注曰：鄭司農(nóng)云筑香草煮以為鬯也。疏曰：按《禮記·雜記》筑郁臼以，杵以梧，而筑郁金煮以和鬯之酒，以之而矣。但郁人自掌郁，此肆師察其不如儀者也。果，古亂反。鬻，音煮）。小宰，凡祭祀，贊?qū)⒅拢▽?，送也。送、送，謂贊王酌郁鬯以獻(xiàn)尸為之。之言灌也，明不為飲主，以祭祀唯人道宗廟有，天地大神至尊不，莫稱焉。凡郁鬯受祭之啐之，奠之?！短旃佟??！洞汗佟罚盒∽诓?，凡祭祀，以時(shí)將瓚果。注曰：將，送也，猶奉也，祭祀以時(shí)奉而授王也。天子圭瓚，諸侯璋瓚。疏曰：《小宰》云贊王?qū)⒅?，此小宗伯又奉而授王者，此?jù)授王，彼《小宰》據(jù)贊王授尸?！短旃佟?nèi)宰》：大祭祀，后則贊。注曰：謂祭宗廟，王既而出迎牲，后乃從後也。

　　疏曰：時(shí)以璋授后，故云贊也）。君執(zhí)圭贊尸，大宗執(zhí)璋瓚亞（大宗亞容夫人有故攝焉?！都澜y(tǒng)》。明堂灌用玉瓚大圭。注曰：瓚形如，容五升。疏曰：以玉飾瓚，故曰玉瓚。以大圭為瓚柄，故曰大圭）?！　鳎杭乐畬倌仂洱颍ā都澜y(tǒng)》）。王入太室（《洛誥》見(jiàn)《告祭門》）。

　　有虞氏之祭也，尚用氣云云。殷人尚聲云云。周人尚臭云云（詳見(jiàn)前三代祭條下）。

　　楊氏曰：愚按《司尊彝疏》曰，王以圭瓚酌雞彝郁鬯始獻(xiàn)尸，尸以灌地降神。《小宰注》曰，凡郁鬯尸受祭之，啐之，奠之，此為神之一獻(xiàn)也，后以璋瓚酌郁鬯亞?！秲?nèi)宰》大祭祀，后獻(xiàn)則贊，注云王既而出迎牲，后乃從後也，皆祭、啐、奠同上，此為神之二獻(xiàn)。

　　朝踐（《周禮·司尊彝》謂之朝踐，《籩人》、《醢人》謂之朝事），既灌然後迎牲（《郊特牲》）。坐尸於堂（謂朝事時(shí)也。朝事，延尸於戶西南面，布主席東面?！督继厣罚Ｍ庾?，佐王后薦玉豆，氐豆籩（氐，音視。疏曰：凡王之豆籩，皆玉飾之。馀云豆籩不云玉，文略。云薦豆不云籩者，以豆云玉，略籩。云氐豆籩者，謂在堂東未設(shè)之時(shí)，氐其實(shí)也?！洞汗佟?。世婦，詔王后之禮事，相外內(nèi)宗之禮事。注曰：詔禮事薦徹之節(jié)，外內(nèi)宗，同姓異姓之女有爵佐后者?！短旃佟罚艐遒澓笏]徹豆籩；內(nèi)宰正后之服位，而詔其禮樂(lè)之儀，贊九嬪之禮事。注曰：薦徹之禮，當(dāng)與樂(lè)相應(yīng)。位，謂房中戶內(nèi)及阼所立處。贊九嬪，助九嬪贊后之事也。疏曰：服，謂若內(nèi)司服衤韋衣以下六服皆正之。天子之禮，薦時(shí)歌《清廟》，及徹歌《雍》，是薦徹皆有樂(lè)。但內(nèi)宰所詔唯詔禮，《經(jīng)》兼云樂(lè)者，禮樂(lè)相應(yīng)也。又曰內(nèi)宰助九嬪，九嬪贊后）?；e人，朝事之籩，其實(shí)、ナ、白、黑形鹽、無(wú)、鮑、魚(yú)、肅（，芳弓反。ナ，符文反。肅，所求反。疏曰：此言朝事，謂祭宗廟，二灌之後祝延尸於戶外后薦。

　　此八籩，，為熬麥；ナ，為麻子；白，為熬稻米；黑，為熬黍米；形鹽，鹽似虎形；無(wú)，以魚(yú)肉為大臠；鮑，以魚(yú)於室糗乾之，肅，為乾魚(yú)。皮逼反。詳見(jiàn)《祭物》篇）。醢人，朝事之豆，其實(shí)韭菹，醢，昌本，麋，菁菹，麋，茆菹，麋（韭，音久。菹，莊魚(yú)反。乃兮反。菁，作寧反，又音精。茆，音卯。麋，京倫反。三，亦醢也。有骨為，無(wú)骨為醢。齏菹之類，菜肉通全物，若為菹，細(xì)切為齏。章涉反。詳見(jiàn)《祭物》）。

　　夫人薦豆執(zhí)校，執(zhí)醴授之執(zhí)鐙（校，戶教反，又戶交反，又下卯反。鐙，音登，又丁鄧反。鐙，豆下跗也。疏曰：校謂豆之中央直者，夫人薦豆之時(shí)，手執(zhí)此校。

　　執(zhí)醴授醴之人者，謂夫人獻(xiàn)尸以醴齊之時(shí)，此人酌醴以授夫人，至夫人薦豆之時(shí)，此人又執(zhí)以授夫人，是獻(xiàn)之與薦，皆此人所掌，故云執(zhí)醴授醴之人。執(zhí)鐙，謂授夫人以豆而執(zhí)鐙也?！都澜y(tǒng)》）。納牲詔於庭（疏曰：牲入在庭，以幣告神?！抖Y器》）。大宗伯，省牲鑊（省，悉井反。鑊，戶郭反。疏曰：省視亨牲之鑊。《春官》）。大宰，及納亨，贊王牲事（大，音泰。亨，普庚反。下同。納亨，納牲將告殺，謂鄉(xiāng)祭之晨，既殺以授亨人。凡大祭祀，君親牽牲，大夫贊之。

　　《天官》。內(nèi)饔，凡宗廟之祭祀，掌割亨之事。疏曰：言“凡”者，謂四時(shí)及并月祭等，皆在其中。《小雅·信南山詩(shī)》云，執(zhí)其鸞刀，以啟其毛，取其血。朱子注曰：鸞刀，刀有鈴也。，脂膏也。啟其毛以告純也，取其血以告殺也，取其以升臭也）。大司徒，奉牛牲，羞其肆（肆，歷反。鄭司農(nóng)云：“羞，進(jìn)也。肆，陳骨體也。元謂進(jìn)所肆解骨體。疏曰：謂初牽入時(shí)，即言羞其肆，明先豚解。《地官》）。取率燔燎，報(bào)陽(yáng)也（率，音律。，力反。

　　燔，音煩。燎，力妙反。率，腸間脂也?！督继厣罚?。血毛詔於室（疏曰：殺牲取血及毛，入以告神於室?！抖Y器》），腥其俎（謂豚解而腥之，《禮運(yùn)》），設(shè)祭於堂（疏曰：謂薦腥焰之時(shí)，設(shè)此所薦饌在於堂。《禮器》。《祭義》焰祭，祭腥。注曰：湯肉曰焰。疏曰：焰，謂焰肉而祭；腥，謂以腥肉而祭。言薦率之後，以俎載焰肉、腥肉而祭，并當(dāng)朝踐之節(jié)），升首於室（制祭之後，升牲首於北牖下，尊首尚氣?！督紝⑸贰吨芏Y》羊人割牲登其首。疏云三牲之首俱升），其朝踐用兩獻(xiàn)尊（獻(xiàn)，注作犧，素何反。犧尊飾以翡翠，春祠、夏礻龠則用之。朝踐，謂薦血腥酌醴，始行祭事，后於是薦朝事之豆籩，既又酌獻(xiàn)，其變朝踐為朝獻(xiàn)者。尊相因也）。大宰，贊玉、爵（宗廟六享皆然。疏曰：按《明堂位》，獻(xiàn)用玉盞，謂三朝踐饋獻(xiàn)尸時(shí)。《天官》。《明堂位》曰：爵用玉盞，仍雕。注曰：仍，因也。因爵之形為之飾也。疏曰：爵，君酌酒獻(xiàn)尸杯也。盞，夏后氏之爵名也?！短旃佟?nèi)宰》：后獻(xiàn)則贊。注曰：獻(xiàn)，謂王薦腥薦熟，后亦從后獻(xiàn)也。疏曰：獻(xiàn)，謂朝踐饋獻(xiàn)，后以王爵亞王而獻(xiàn)尸，內(nèi)宰贊后。《春官》：

　　外宗贊王后獻(xiàn)。注曰：獻(xiàn)酒於尸。疏曰：朝踐饋獻(xiàn)及尸，以食後亦是獻(xiàn)，獻(xiàn)中可以兼之），大合樂(lè)（疏曰：據(jù)薦腥之後，合樂(lè)之時(shí)用之也?！洞笏緲?lè)》）。　　楊氏曰：愚按《禮運(yùn)疏》云：“鄭注《祭統(tǒng)》云‘天子諸侯之祭，朝事，延尸於戶外，是以有北面事尸之禮’?！薄巴跤H執(zhí)鸞刀啟其毛，而祝以血、毛告於室，故《禮器》云‘血、毛詔於室’”?！白Ｄ巳∩数罅庆稜t炭，入以詔神於室，又出以墮於主前，《郊特牲》云‘詔祝於室，坐尸于堂’，是也。王乃洗肝於郁而燔之，以制於主前，所謂制祭。次乃升牲首於室中，置於北牖下。后薦朝事之豆籩，乃薦腥於尸主之前，謂之朝踐。即此《禮運(yùn)》云‘薦其血毛，腥其俎’是也。王乃以玉爵酌醴齊以獻(xiàn)尸，三獻(xiàn)也。后亦以玉爵酌醴齊以亞獻(xiàn)尸，四獻(xiàn)也”。又按《周禮·內(nèi)宰疏》云堂上朝踐之節(jié)，“王出迎牲時(shí)，祝延尸於戶外之西南面。后薦八豆八籩，王牽牲入，以血毛告訖，以此腥其俎，薦於神前，王以玉爵酌醴齊以獻(xiàn)尸，后亦以玉爵酌醴齊以獻(xiàn)尸”。二《疏》大略皆同，但后薦豆籩有先後之異。按：《籩人疏》云“祝延尸於戶外，后薦此八籩”。則當(dāng)以《內(nèi)宰》及《籩人》疏為正。

　　饋獻(xiàn)（《周禮·司尊彝》謂之饋獻(xiàn)，《籩人》、《醢人》謂之饋食?！督继厣ぷ短米ⅰ吩疲褐了]熟，乃更延主於室之奧，尸來(lái)升席，自北方坐於北焉?！　∈柙唬菏?、主各席），大宗伯省鑊（省鑊，視亨腥　熟。《春官》），諸子正六牲之體（正，謂禮載之。疏見(jiàn)《犧牲條》下），熟其ゾ（ゾ，戶交反。謂體解而焰之。按此章“退而合亨”，疏云前獻(xiàn)焰既未熟，今至饋食乃取所焰肉，更合亨之令熟。見(jiàn)之《禮運(yùn)》），羹定詔於堂（疏曰：羹，肉氵音也。定，熟肉也。

　　謂煮肉既熟，將欲迎尸，主入室，乃先以俎盛之，告神於室，是薦熟未食之前也。

　　《禮器》）?；e人，饋食之籩，其實(shí)棗、、桃乾{艸潦}、榛實(shí)（，古栗字。

　　{艸潦}，音老。榛，側(cè)巾反。疏曰：此朝踐薦腥後，堂上更體其犬、豕、牛、羊烹熟之時(shí)，后先薦之，謂之饋食之籩也。其八籩者：棗一，栗二，桃三，乾{艸潦}謂乾梅四，榛實(shí)五，桃、梅，棗三物各有濕有乾為八。詳見(jiàn)之《祭物》）。醢人，饋食之豆，其實(shí)葵菹、蠃醢、脾析、{庳蟲(chóng)}醢、蜃、氐醢、豚拍、魚(yú)醢（醢，呼在反。蠃，力禾反。脾，婢支反。析，星歷反。{庳}，蒲佳反。蜃，市軫反。

　　拍，音博。蠃虎蝓。蜃，大蛤。氐，蛾子。脾析，牛百葉。{庳蟲(chóng)}胎也。豚，拍肩也。疏曰：脾析、蜃、豚拍三者不言菹，皆蓋也。詳見(jiàn)《祭物》）。舍人，共簋，實(shí)之陳之（注疏見(jiàn)《祭物》。簋，音鬼）。小宗伯，逆（音咨。疏曰：知逆受饣喜人之盛以入者，按《少牢》饣喜爨在廟門之外，明天子諸侯饣喜爨亦在廟門外，今逆迎入向廟堂中，實(shí)之於簋也。《春官》。小祝迎盛。疏曰：祭宗廟饋獻(xiàn)後，尸將入室食，小祝於廟門外迎饣喜人之，盛於廟堂東實(shí)之，薦於神座前）。外宗，王后以樂(lè)羞則贊（疏曰：羞，進(jìn)也?，?，黍稷也。后進(jìn)黍稷之時(shí)，依樂(lè)以進(jìn)之，則贊后者亦佐后進(jìn)之。豆籩與，此官已贊九嬪。又贊者以籩豆及黍稷器多，故諸官共贊?！洞汗佟贰短旃佟ぞ艐濉罚悍布漓耄澯瘳?。注曰：玉、玉敦，受黍稷器也。疏曰：凡祭祀者，唯宗廟與四時(shí)、月祭等。贊玉者，祭祀之時(shí)，男子進(jìn)俎，婦人進(jìn)豆籩簋。贊，助后也）。亨人，共大羹、羹（，音刑。大羹，肉氵音。羹，加鹽菜矣。詳見(jiàn)之於《祭物庶羞》條）。既奠，然後芮蕭合膻薌（芮，如悅反。蕭，音簫。膻，音馨。薌，音香。蕭，薌蒿也。疏曰：既奠，謂薦熟時(shí)也，堂上事尸竟，延尸戶內(nèi)更從熟始也。於薦熟時(shí)，祝先酌酒奠於羹之南，訖，尸未入，於是又取香蒿染以腸脂，合黍稷燒之。馨香，謂黍稷。饋熟有黍稷，此云蕭合黍稷，是蕭與黍稷合。

　　《詩(shī)》云取蕭祭脂，是蕭與脂合。又此章取率燔燎，疏曰朝踐時(shí)，取率燎於爐炭，至薦熟之時(shí)，更取脾及蕭與黍稷合燒之?！督继厣罚Ｅe角，詔妥尸（妥，安坐也。尸始入，舉奠，若奠角，將祭之，祝則詔主人即妥尸，使之坐。尸即至尊之坐，或不自安，則以舞安之也。天子奠，諸侯奠角?！督继厣罚?。其饋獻(xiàn)用兩壺樽（饋獻(xiàn)，謂薦熟時(shí)，后於是薦饋食之豆籩。壺樽，以壺為樽。《春秋傳》曰：樽以魯壺），直祭祝於主（謂薦熟時(shí)也。直，正也。祭以熟為正。疏曰：言薦熟正祭之時(shí)，祝官以祝辭告於主，若《儀禮》少牢敢用柔毛剛鬣用薦歲事於皇祖伯某是也?！督继厣罚?。太祝，肆享則執(zhí)明水火而號(hào)祝（肆享，祭宗廟也。明水火，司ピ所共，日月之氣，以給享執(zhí)之，如以大號(hào)祝明此圭潔也。《春官》）。量人，凡祭祀，制其從獻(xiàn)脯燔之?dāng)?shù)量（量，音亮，或音良。從獻(xiàn)者，肉ゾ從酒也。元謂燔從於獻(xiàn)酒之肉炙也。數(shù)，多少也。量，長(zhǎng)短也。炙，章夜反。疏曰：祭禮獻(xiàn)以燔從。按《特牲》、《少牢》云，主人獻(xiàn)尸以肝從主，婦獻(xiàn)尸以燔從故，從鄭據(jù)此以為從獻(xiàn)以燔。按《儀禮》脯十廷，各長(zhǎng)尺二寸，是多少長(zhǎng)短燔之，收量未聞。《夏官》）。　　楊氏曰：愚按《儀禮》，特牲饋食，士禮也；少牢饋食，大夫禮也。大夫、士之祭，不不薦血腥，惟室中設(shè)尺，主東面行饋食禮。天子、諸侯饋食，以前堂上設(shè)南面位，行鬯薦腥之禮，而後延尸入室，東面位，行饋食禮。《禮運(yùn)疏》云“乃退而合亨，至薦熟之時(shí)陳於堂”，故《禮器》云“設(shè)祭於堂”。乃後延尸入室中位，徙堂上之饌於室內(nèi)座前，祝以酌奠於饌南，故《郊特牲》云“天子奠，諸侯奠角”，即此之謂也。既奠之後，又取腸脂芮蕭合膻薌。《郊特牲注》云“奠，謂薦熟時(shí)，當(dāng)此之時(shí)大合樂(lè)”。自此以後謂之接祭，乃迎尸入室，舉此奠，主人拜以妥尸，故《郊特牲》云“舉角，詔妥尸”是也。后薦饋獻(xiàn)之豆籩，王以玉爵酌盎齊以獻(xiàn)尸，祝以祝辭告神，此五獻(xiàn)也。后又以玉爵酌盎齊以獻(xiàn)尸，此六獻(xiàn)也。

　　朝獻(xiàn)（朝獻(xiàn)，即食後尸之禮。謂之朝獻(xiàn)者，蓋以尸因朝踐之尊而得名與），其朝獻(xiàn)用兩著樽（朝獻(xiàn)，謂尸卒食，王之著樽者，著，略樽也。或曰著樽著足無(wú)地?！睹魈梦弧吩唬褐?，殷樽也，秋嘗冬則用著樽）。司幾筵，設(shè)莞筵紛純，加繅席畫(huà)純，加次席黼純。（注疏見(jiàn)祭物筵幾條）。祝先王昨席，亦如之（昨，讀曰酢，謂王受酢之席。尸卒食，王之卒爵，祝受之，又酌授尸，尸酢王，於是席王於戶內(nèi)。疏曰：祝先王，謂宗廟六享皆用上三種席，王受酢之席，亦如上三種席。《春官》）。膳夫，凡王祭祀則徹王之胙俎（膳夫親徹胙俎。胙俎，最尊也，其馀則其屬?gòu)刂?。疏曰：祭宗廟有胙俎者，謂若特牲少牢主人受尸酢，尸東西面設(shè)主人俎，於席前王受尸酢祀亦當(dāng)然?！短旃佟罚Ｓ羧?，大祭祀，與量人受舉之卒爵而飲之（，古雅反。，受福之嘏，聲之誤也。王尸，尸嘏王，此其卒爵也。《少牢饋食禮》主人受嘏，詩(shī)懷之，卒爵，執(zhí)爵以興，出。宰夫以籩受嗇黍，主人嘗之，乃還獻(xiàn)祝。此郁人受王之卒爵，亦王出房時(shí)也。必“與量人”者，郁人贊尸，量人制從獻(xiàn)之脯燔，事相成。疏曰：此大祭祀云受嘏，謂祭宗廟者也。鄭知是受福之嘏，非天子奠，殷爵名者。按《郊特牲》云“舉角，詔妥尸”，其時(shí)無(wú)郁人，量人受爵飲之法，唯有受嘏時(shí)受王卒爵飲之禮，故知為受福之嘏也。此“郁人受王之卒爵，亦王出房時(shí)也”者，大夫士有獻(xiàn)祝及佐食，無(wú)獻(xiàn)郁人量人法；天子有獻(xiàn)郁人量人之禮，無(wú)獻(xiàn)祝及佐食之事，但其節(jié)同，故引為證也。云“必與量人”者，郁人贊尸，量人制其從獻(xiàn)脯燔之?dāng)?shù)量，前後獻(xiàn)，祭事乃成，故云“事相成”也。《春官》?！断墓佟ち咳恕贰胺苍准?，與郁人受，歷而皆飲之”。注曰：言宰祭者，冢宰佐王祭，亦容攝祭。元謂，讀如嘏尸之嘏。宰，冢宰。疏曰：鄭云“冢宰佐王祭，亦容攝祭”者，義當(dāng)兩含。按《大宗伯》云“若王不與祭祀則攝位”。此據(jù)宗伯亦有故，則冢宰攝之。後鄭云，讀如嘏尸之嘏，讀從《少牢》尸嘏主人。此有“歷”字者，謂郁人與量人歷皆飲之也。楊氏曰，疏云有“獻(xiàn)郁人量人之法”，何也？當(dāng)受王卒爵之時(shí)，王皆飲之以酒，此疏所謂獻(xiàn)也）。尸飲五，君洗玉爵獻(xiàn)卿，皆以齒（尸飲五，謂尸五獻(xiàn)也。大夫士祭三獻(xiàn)而獻(xiàn)賓。疏曰：此據(jù)備九獻(xiàn)之禮者，主人尸，故尸飲五也。凡祭貳獻(xiàn)，用郁鬯，尸祭奠而不飲。朝踐二獻(xiàn)，饋食二獻(xiàn)，及食畢，主人尸，此等皆尸飲之，故云“尸飲五”。於此之時(shí)以玉爵獻(xiàn)卿，其爵雖同，皆長(zhǎng)者在先，故云“皆以齒”。云“大夫士祭三獻(xiàn)而獻(xiàn)賓”者，欲明諸侯獻(xiàn)賓時(shí)節(jié)，與大夫士獻(xiàn)賓不同。知大夫士祭三獻(xiàn)而獻(xiàn)賓者?！短厣Y》文下大夫不賓尸，與士同，亦三獻(xiàn)而獻(xiàn)賓知者?！队兴緩亍肺钠渖洗蠓騽e行賓賓尸之禮，與此相異也?！都澜y(tǒng)》）?！　钍显唬河薨础秲x禮注》云，諸侯尸十三飯，天子尸十五飯，尸食後，王以玉爵酌朝踐之尊，醴齊以尸，為七獻(xiàn)也。尸卒爵，祝受之，以酌授尸，尸以酢王，於是設(shè)昨席於戶內(nèi)。司幾筵之祀先王，昨席亦如之是也。祝取少祭饌并黍稷以假福王，王乃出，量人與郁人受舉之卒爵是也。尸飲五，王乃以玉爵獻(xiàn)卿，此天子禮也。諸侯尸，尸酢主君，亦設(shè)昨席於戶之東面，此諸侯禮也?！　∮衷唬喊础都澜y(tǒng)》“尸飲五，君洗玉爵獻(xiàn)卿”。以下所謂君者，指國(guó)君言之。

　　先鄭注及疏家皆言王可以獻(xiàn)卿者，蓋王獻(xiàn)諸臣無(wú)文，此又約《祭統(tǒng)》以明王禮。　　再獻(xiàn)（按后尸謂之再獻(xiàn)者，蓋以朝獻(xiàn)王一獻(xiàn)，后未獻(xiàn)，今后再尸，而乃謂之再獻(xiàn)歟），其再獻(xiàn)，用兩象尊（再獻(xiàn)者，王尸之後，后酌再獻(xiàn)，諸臣為賓。

　　又次后酌盎齊備卒食，三獻(xiàn)也。於后亞獻(xiàn)，內(nèi)宗薦加豆籩。其春祠夏礻龠，則用象尊。變?cè)佾I(xiàn)為饋獻(xiàn)者，亦尊相因。象尊，以象鳳凰，或曰以象骨飾尊）。內(nèi)宰贊瑤爵（爵，以瑤為飾。疏曰：內(nèi)宰以瑤爵授后，后親酌盎齊以尸。又曰瑤爵，謂尸卒食，王既尸，后亞獻(xiàn)之者。尸食後，王以玉爵酌。朝踐，醴齊以尸，謂之朝獻(xiàn)。后亦於後以瑤爵酌。饋獻(xiàn)時(shí)，盎齊以尸，謂之再獻(xiàn)。知后以瑤爵亞尸者。約《明堂位》云，爵用玉，仍，加以璧散、璧角，食後稱加。彼魯用王禮，即知王尸亦用玉，后尸用璧角，賓長(zhǎng)尸用璧散。彼云璧，此云瑤，不同者，瑤玉名瑤，玉為璧。形飾角口，則曰璧角。角受四升，爵為總號(hào)，故鄭云其爵以瑤為飾也。《天官》）。加以璧角（加，加爵也。疏曰：朝獻(xiàn)竟，而夫人酌盎齊亞獻(xiàn)，名為再獻(xiàn)，又名為加。於時(shí)薦加豆籩也。此再獻(xiàn)之時(shí)，夫人用璧角，內(nèi)宰所謂瑤爵也?！睹魈梦弧罚?。內(nèi)宗，掌宗廟之祭祀，薦加豆籩（加爵之豆籩。疏曰：以其食後稱加?！洞汗佟罚??；e人，加籩之實(shí)，菱、芡、栗、脯（菱，芡也。芡，雞頭。栗，與饋食同。芰，其寄反。疏曰：此加籩，當(dāng)尸食後，王尸，后亞王尸，於時(shí)薦之四物。重言之，則八籩，主人獻(xiàn)尸之時(shí)，不見(jiàn)有設(shè)籩之事，故知唯主於后也。詳見(jiàn)之《祭物》條）。醢人，加豆之實(shí)，芹菹、兔醢、深蒲、醢，{治}菹、雁醢、┺菹、魚(yú)醢（{治}，音迨。芹，楚葵也。

　　醢，肉醬也。元謂深蒲，蒲始生水中子。疏曰：亦與加籩之實(shí)同時(shí)設(shè)之。深蒲，謂蒲入水深以為齏?，歹?，與朝事之豆同。{治}，箭萌，一名┠，謂之{治}箭為菹也。荀，竹萌，一名蕩，謂竹萌為菹也。菹，皆謂新生者也。詳見(jiàn)於《祭物》條）。尸酢夫人執(zhí)柄，夫人受尸執(zhí)足（疏曰：“尸酢夫人執(zhí)柄”者，爵為雀形，以尾為柄，夫人獻(xiàn)尸，尸酢夫人，尸則執(zhí)雀尾授夫人也。“夫人受尸執(zhí)足”者，夫人受酢於尸，則執(zhí)爵足也?！都澜y(tǒng)》）。加以璧散（加，加爵；璧散，以璧飾其口也。疏曰：璧散者，夫人再獻(xiàn)訖，諸侯為賓，用之以獻(xiàn)尸，總而名之，亦得稱加。《明堂位》）。司尊彝，春祠、夏礻龠皆有，諸臣之所昨也；秋嘗、冬皆有，諸臣之所昨也（昨，為酢。疏曰：尸酢賓長(zhǎng)即用尊。三酒之中，清酒以自酢，是不敢與王之神靈共酒尊也。詳見(jiàn)上文）。尸飲七，以瑤爵獻(xiàn)大夫，皆以齒（疏曰：獻(xiàn)卿之後，乃主婦尸，尸畢，賓長(zhǎng)獻(xiàn)尸，是尸飲七也。乃瑤爵獻(xiàn)大夫，是正九獻(xiàn)禮畢。初，二不飲，故云飲尸七?！都澜y(tǒng)》）。

　　楊氏曰：愚按《禮運(yùn)疏》云，於是后以瑤爵酌饋食盎齊以尸，為八獻(xiàn)也。

　　尸酢后如王之禮，所謂小臣徹后之俎是也?！都澜y(tǒng)》云“尸酢夫人執(zhí)柄”，此諸侯夫人禮也。諸臣為賓者，以瑤爵酌盎齊以獻(xiàn)尸，為九獻(xiàn)。諸臣獻(xiàn)者，酌以自酢?！端咀鹨汀吩啤敖杂喧琛?，諸臣之所昨是也。於時(shí)尸飲七，王可以瑤爵獻(xiàn)大夫。　　△右九獻(xiàn)

　　程子曰：《祭法》中用九奠，以禮有九獻(xiàn)，樂(lè)有九奏也。又曰：古之樂(lè)九奏，乃是九獻(xiàn)。

　　陳氏《禮書(shū)》曰：先儒謂大十有二獻(xiàn)，四時(shí)與九獻(xiàn)，上公亦九獻(xiàn)，侯伯七獻(xiàn)。《周官·掌客》，諸侯長(zhǎng)十有再獻(xiàn)；《行人》，上公再享禮九獻(xiàn)，侯伯一七獻(xiàn)，子男一五獻(xiàn)，諸侯之卿各下其君二等，以下及其大夫士皆如之。及《禮器》有五獻(xiàn)之尊，《郊特牲》有三獻(xiàn)之介，則享賓祀神之獻(xiàn)數(shù)固不異矣。然雖大於時(shí)祭，而又大於，宜亦十二獻(xiàn)。先儒以小於，非也?！缎腥恕飞瞎冽?，而不預(yù)於九獻(xiàn)，侯伯子男一，而亦不預(yù)於七獻(xiàn)五獻(xiàn)，則先儒以二在九獻(xiàn)之內(nèi)，非也?！端咀鹨汀烦`用兩尊，皆有；饋食用兩尊，皆有。《籩人》、《醢人》有朝踐之籩豆，有饋食之籩豆，有加籩加豆。則朝踐，王獻(xiàn)，后亞之，諸臣之所昨，三獻(xiàn)也；饋食，王獻(xiàn)，后亞之，諸臣之所昨，六獻(xiàn)也。尸三，九獻(xiàn)，加爵不與焉。此宗廟九獻(xiàn)之禮也。夫卒食必有，《曾子問(wèn)》言侑，是侑食然後有也?！稑?lè)記》言執(zhí)醬而饋，執(zhí)爵而，是饋食然後有也。

　　特牲少牢之祭皆曰饋食，而獻(xiàn)皆曰尸，則大夫士無(wú)朝獻(xiàn)、饋獻(xiàn)之禮，特尸於饋食之後而已。然士禮主人、主婦、賓三獻(xiàn)，又加爵三，長(zhǎng)兄弟賓長(zhǎng)利獻(xiàn)之也。

　　下大夫，主人、主婦、賓又獻(xiàn)，又加爵二，賓長(zhǎng)與利獻(xiàn)之也。上大夫，特主人、主婦、賓三獻(xiàn)而已。蓋士與下大夫無(wú)賓尸，故有加爵，上大夫有賓尸，故無(wú)加爵，天子諸侯有繹祭，又有加爵，《記》所以隆於尊者也。春秋之時(shí)，楚子入享於鄭，九獻(xiàn)加籩豆六品。季孫宿如晉，晉侯享之有加。辭曰：小國(guó)之事大國(guó)也，得貺不過(guò)三爵，今豆有加，下臣弗堪，則加豈卑者之所預(yù)乎？士與下大夫有加，其代賓尸可知也。《周官》朝事饋食之籩豆后薦之，加爵之籩豆內(nèi)宗薦之，則加以璧散璧角亦諸臣獻(xiàn)之可知也（卑者獻(xiàn)以散）。士之飲禮，止於一獻(xiàn)，而祭有三者，攝盛也。士加爵三，而下大夫加爵二者，厭降也?！稌?shū)》曰大保秉璋以酢?？装矅?guó)謂報(bào)祭曰酢。蓋獻(xiàn)，始事也，酢，成事也，諸臣之於禮，成之而已，故獻(xiàn)皆曰酢。

　　黃氏曰：先鄭推次朝踐、朝獻(xiàn)、饋獻(xiàn)、再獻(xiàn)為九酌，王與后各四，諸臣一，義皆可觀，存之以待作者。

　　楊氏曰：愚按《司尊彝》所述與先鄭所注，二獻(xiàn)，朝踐二獻(xiàn)，饋食二獻(xiàn)，朝獻(xiàn)一獻(xiàn)，再獻(xiàn)三獻(xiàn)，則九獻(xiàn)之目也?！痘e人》、《醢人》有朝事、饋食之籩之豆，則九獻(xiàn)薦籩豆之時(shí)也。《禮運(yùn)》則論九獻(xiàn)之義也。又按四時(shí)之祭，名既不同，禮必有異，今其可見(jiàn)者，惟尊彝之殊用耳，於經(jīng)無(wú)其文者，皆不可知也。姑據(jù)經(jīng)所可見(jiàn)者，著之於篇。又按陳氏曰，《周官·行人》上公再，而酢饗禮九獻(xiàn)，而不預(yù)於九獻(xiàn)；諸侯一，而酢享禮七獻(xiàn)，而亦不預(yù)於七獻(xiàn)。先儒以二在九獻(xiàn)之內(nèi)，非也。蓋嘗考之古禮闕亡殘編斷簡(jiǎn)之僅存者，如祭禮有二，有朝踐，有饋獻(xiàn)，有食，此可得而如也。其禮之節(jié)文詳略多寡，禮經(jīng)無(wú)明文，此不可得而知者也。先鄭謂二王與后各一，朝踐王與后各一，饋獻(xiàn)王與后各一，尸王與后各一，又諸臣一，為九獻(xiàn)。求之禮經(jīng)尚有明證，故先儒多從之，今固不得遽以為非。陳氏所引《周官·行人》謂二在九獻(xiàn)之外，此固有所據(jù)。謂朝踐三獻(xiàn)，饋食三獻(xiàn)，尸三獻(xiàn)，似亦可通。但以諸臣之所酢為報(bào)祭，而引“太保秉璋以酢”為證，則恐不然。夫尊重而輕，如先鄭謂諸臣酌以自酢，不敢與神靈共尊則可；謂諸臣以報(bào)祭於神靈而不以尊，則於理為不通矣。二說(shuō)當(dāng)并存之，以待作者。又按九獻(xiàn)之禮，春祠、夏礻龠用兩獻(xiàn)尊、象尊、秋嘗、冬用兩著尊、壺尊。凡四時(shí)之間，祀追享朝享，謂也。用兩大尊、山尊，經(jīng)有明文，不待言矣。但所謂九獻(xiàn)者，謂王及后各一，朝踐各一，朝獻(xiàn)王尸一，再獻(xiàn)后尸一，此為八獻(xiàn)，諸臣為賓尸一，并前八為九。是禮也，春祠、夏礻龠、秋嘗、冬、追享、朝享，莫不皆然。今經(jīng)獨(dú)於春祠夏礻龠言朝踐、再獻(xiàn)，秋嘗冬言朝獻(xiàn)、饋獻(xiàn)，