魏書(shū) 志第十一　禮四之二

　　世宗景明二年夏六月，秘書(shū)丞孫惠蔚上言：“臣聞國(guó)之大禮，莫崇明祀，祀之大者，莫過(guò)禘佩，所以嚴(yán)祖敬宗，追養(yǎng)繼孝，合享圣靈，審諦昭穆，遷毀有恆，制尊卑，有定體，誠(chéng)愨著于中，百順應(yīng)于外。是以惟王創(chuàng)制，為建邦之典；仲尼述定，為不刊之式。暨秦燔《詩(shī)》《書(shū)》，鴻籍泯滅。漢氏興求，拾綴遺篆，淹中之經(jīng)，孔安所得，唯有卿大夫士饋食之篇。而天子諸侯享廟之祭、禘佩之禮盡亡。曲臺(tái)之《記》，戴氏所述，然多載尸灌之義，牲獻(xiàn)之?dāng)?shù)，而行事之法，備物之體，蔑有具焉。今之取證，唯有《王制》一簡(jiǎn)，《公羊》一冊(cè)。考此二書(shū)，以求厥旨。自余經(jīng)傳，雖時(shí)有片記，至于取正，無(wú)可依攬。是以兩漢淵儒、魏晉碩學(xué)，咸據(jù)斯文，以為朝典。然持論有深淺，及義有精浮，故令傳記雖一，而探意乖舛。伏惟孝文皇帝，合德乾元，應(yīng)靈誕載，玄思洞微，神心暢古，禮括商周，樂(lè)宣《韶濩》，六籍幽而重昭，五典淪而復(fù)顯，舉二經(jīng)于和中，一姬公于洛邑。陛下睿哲淵凝，欽明道極，應(yīng)必世之期，屬功成之會(huì)，繼文垂則，實(shí)惟下武。而祫趾二殷，國(guó)之大事；蒸嘗合享，朝之盛禮。此先皇之所留心，圣懷以之永慕。臣聞司疑宗初開(kāi)，致禮清廟，敢竭愚管，輒陳所懷。謹(jǐn)案《王制》曰：‘天子犆罐、祫趾、祫嘗、祫?wù)簟！嵭弧熳又T侯之喪畢，合先君之主于祖廟而祭之，謂之祫。后因以為?！?，‘魯禮，三年喪畢而祫?dòng)谔?，明年春禘于群廟，自爾之后，五年而再殷祭，一祫一禘’?！洞呵锕颉肤斘亩辏骸嗽露∶?，大事于太廟?！秱鳌吩唬骸笫抡吆?？大祫也，大祫?wù)吆?？合祭也。毀廟之主，陳于太祖。未毀廟之主，皆升，合食于太祖。五年而再殷祭。’何休曰：‘陳者，就陳列太祖前。太祖東鄉(xiāng)，昭南鄉(xiāng)，穆北鄉(xiāng)，其余孫從王父。父曰昭，子曰穆。’又曰：‘殷，盛也，謂三年祫，五年禘。禘所以異于祫?wù)?，功臣皆祭也。祫猶合也，禘猶諦也，審諦無(wú)所遺失。’察記傳之文，何、鄭祫趾之義，略可得聞。然則三年喪畢，祫祭太祖，明年春祀，遍禘群廟。此禮之正也，古之道也。又案魏氏故事，魏明帝以景初三年正月崩，至五年正月，積二十五晦為大祥。太?？酌?、博士趙怡等以為禫在二十七月，到其年四月，依禮應(yīng)祫。散騎常侍王肅、博士樂(lè)詳?shù)纫詾槎V在祥月，至其年二月，宜應(yīng)祫祭。雖孔王異議，六八殊制，至于喪畢之祫，明年之禘，其議一焉。陛下永惟孝恩，因心即禮，取鄭舍王，禫終此晦，來(lái)月中旬，禮應(yīng)大祫。六室神祏，外食太祖。明年春享，咸禘群廟。自茲以后，五年為常。又古之祭法，時(shí)祫。并行，天子先祫后時(shí)諸侯先時(shí)后祫。此于古為當(dāng)，在今則煩。且禮有升降，事有文節(jié)，通時(shí)之制，圣人弗違。當(dāng)?shù)勚?，宜減時(shí)祭，以從要省。然大禮久廢，群議或殊，以臣觀之，理在無(wú)怪。何者？心制既終，二殷惟始，祫禘之正，實(shí)在于斯。若停而闕之，唯行時(shí)祭，七圣不聞合享，百辟不睹盛事，何以宣昭令問(wèn)，垂式后昆乎？皇朝同等三代，治邁終古，而令徽典缺于昔人，鴻美慚于往志，此禮所不行，情所未許。臣學(xué)不鉤深，思無(wú)經(jīng)遠(yuǎn)，徒閱章句，蔑爾無(wú)立。但飲澤圣時(shí)，銘恩天造，是以妄盡區(qū)區(qū)，冀有塵露。所陳蒙允，請(qǐng)付禮官，集定儀注?！?br>
　　詔曰：“禮貴循古，何必改作。且先圣久遵，綿代恆典，豈朕沖暗，所宜革之。且禮祭之議，國(guó)之至重，先代碩儒，論或不一?？筛栋俗⑽迨?、太常、國(guó)子參定以聞?！逼咴?，侍中、錄尚書(shū)事、北海王詳?shù)妊裕骸胺钪技h，僉以為禘佩之設(shè)，前代彝典，惠蔚所陳，有允舊義。請(qǐng)依前克敬享清宮，其求省時(shí)祭，理實(shí)宜爾。但求之解注，下逼列國(guó)，兼時(shí)奠之敬，事難輒省。請(qǐng)移仲月，擇吉重聞。”制可。

　　十一月壬寅，改筑圜丘于伊水之陽(yáng)。乙卯，仍有事焉。

　　延昌四年正月，世宗崩，肅宗即位。三月甲子，尚書(shū)令、任城王澄奏，太常卿崔亮上言：“秋七月應(yīng)祫祭于太祖，今世宗宣武皇帝主雖入廟，然烝嘗時(shí)祭，猶別寢室，至于殷祫，宜存古典。案《禮》，三年喪畢，祫?dòng)谔?，明年春禘于群廟。又案杜預(yù)亦云，卒哭而除，三年喪畢而禘。魏武宣后以太后四年六月崩，其月既葬，除服即吉。四時(shí)行事，而猶未禘。王肅、韋誕并以為今除即吉，故特時(shí)祭。至于禘祫，宜存古禮。高堂隆亦如肅議，于是停不殷祭。仰尋太和二十三年四月一日，高祖孝文皇帝崩，其年十月祭廟，景明二年秋七月祫?dòng)谔?，三年春禘于群廟。亦三年乃祫。謹(jǐn)準(zhǔn)古禮及晉魏之議，并景明故事，愚謂來(lái)秋七月，祫祭應(yīng)停，宜待年終乃后祫趾?！痹t曰：“太常援引古今，并有證據(jù)，可依請(qǐng)?！薄　∥跗蕉耆鹿镂?，太常少卿元端上言：“謹(jǐn)案《禮記》《祭法》：‘有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯。夏后氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹。殷人禘嚳而郊冥，祖契則宗湯。周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王?！嵭ⅲ骸蠖E郊祖宗，謂祭祀以配食也。有虞氏以上尚德，禘郊祖宗，配用有德者。自夏以下，稍用其姓代之?！枪手苋艘院箴槭甲?，文武為二祧。訖于周世，配祭不毀。案《禮》，嚳雖無(wú)廟，配食禘祭。謹(jǐn)詳圣朝以太祖道武皇帝配圜丘，道穆皇后劉氏配方澤；太宗明元皇帝配上帝，明密皇后杜氏配地祇；又以顯祖獻(xiàn)文皇帝配雩祀。太宗明元皇帝之廟既毀，上帝地祇，配祭有式。國(guó)之大事，唯祀與戎，廟配事重，不敢專決，請(qǐng)召群官集議以聞。”靈太后令曰“依請(qǐng)”。于是太師、高陽(yáng)王雍，太傅、領(lǐng)太尉公、清河王懌，太保、領(lǐng)司徒公、廣平王懷，司空公、領(lǐng)尚書(shū)令、任城王澄，侍中、中書(shū)監(jiān)胡國(guó)珍，侍中、領(lǐng)著作郎崔光等議：“竊以尚德尊功，其來(lái)自昔，郊稷宗文，周之茂典。仰惟世祖太武皇帝以神武纂業(yè)，克清禍亂，德濟(jì)生民，功加四海，宜配南郊。高祖孝文皇帝大圣膺期，惟新魏道，刑措勝殘，功同天地，宜配明堂?！绷钤唬骸耙雷h施行。”

　　七月戊辰，侍中、領(lǐng)軍將軍、江陽(yáng)王繼表言：“臣功緦之內(nèi)，太祖道武皇帝之后，于臣始是曾孫。然道武皇帝傳業(yè)無(wú)窮，四祖三宗，功德最重，配天郊祀，百世不遷。而曾玄之孫，烝嘗之薦，不預(yù)拜于廟庭；霜露之感，闕陪奠于階席。今七廟之后，非直隔歸胙之靈；五服之孫，亦不沾出身之?dāng)ⅰＰＶ畨炇穭t不然，驗(yàn)之人情則未允。何者？《禮》云，祖遷于上，宗易于下。臣曾祖是帝，世數(shù)未遷，便疏同庶族，而孫不預(yù)祭。斯之為屈，今古罕有。昔堯敦九族，周隆本枝，故能磐石維城，御侮于外。今臣之所親，生見(jiàn)隔棄，豈所以楨干根本，隆建公族者也。伏見(jiàn)高祖孝文皇帝著令銓衡，取曾祖之服，以為資廕，至今行之，相傳不絕。而況曾祖為帝，而不見(jiàn)錄。伏愿天鑒，有以照臨，令皇恩洽穆，宗人咸敘。請(qǐng)付外博議，永為定準(zhǔn)?！膘`太后令曰：“付八座集禮官議定以聞?！?br>
　　四門(mén)小學(xué)博士王僧奇等議：“案《孝經(jīng)》曰：‘郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝?！粍t太祖不遷者，尊王業(yè)之初基，二祧不毀者，旌不朽之洪烈。其旁枝遠(yuǎn)胄，豈得同四廟之親哉？故《禮記婚義》曰：‘古者婦人先嫁三月，祖廟未毀，教于公宮。祖廟既毀，教于宗室?！帧段耐跏雷印吩唬骸鍙R之孫，祖廟未毀，雖庶人冠娶必告，死必赴，不忘親也。親未絕而列于庶人，賤無(wú)能也?！嵶⒃疲骸案嬗诰?。實(shí)四廟言五者，容顯考為始封君子故也。’鄭君別其四廟，理協(xié)二祭。而四廟者，在當(dāng)世服屬之內(nèi)，可以與于子孫之位，若廟毀服盡，豈得同于此例乎？敢竭愚昧，請(qǐng)以四廟為斷?！?br>
　　國(guó)子博士李琰之議：“案《祭統(tǒng)》曰：‘有事于太廟，群昭群穆咸在?！嵤献ⅲ骸涯孪淘?，謂同宗父子皆來(lái)?！哦Y之制，如是其廣，而當(dāng)今儀注，唯限親廟四，愚竊疑矣。何以明之？設(shè)使世祖之子男于今存者，既身是戚蕃，號(hào)為重子，可得賓于門(mén)外，不預(yù)碑鼎之事哉？又因宜變法，《禮》有其說(shuō)?！队洝费裕骸鍙R之孫，祖廟未毀，為庶人，冠娶必告，死必赴?！蹲ⅰ吩唬骸畬?shí)四廟而言五者，容顯考始封之君子?！褚蛱嬷畯R在，仍通其曾玄侍祠，與彼古記，甚相符會(huì)。且國(guó)家議親之律，指取天子之玄孫，乃不旁準(zhǔn)于時(shí)后。至于助祭，必謂與世主相倫，將難均一。壽有短長(zhǎng)，世有延促，終當(dāng)何時(shí)可得齊同。謂宜入廟之制，率從議親之條；祖祧之裔，各聽(tīng)盡其玄孫。使得駿奔堂壇，肅承禘礿，則情理差通。不宜復(fù)各為例，令事事舛駁?！薄　∈讨?、司空公、領(lǐng)尚書(shū)令、任城王澄，侍中、尚書(shū)左仆射元暉奏：“臣等參量琰之等議，雖為始封君子，又《祭統(tǒng)》曰：‘有事于太廟，群昭群穆咸在，而不失其倫。’鄭注云昭穆，謂同宗父子皆來(lái)也。言未毀及同宗，則共四廟之辭。云未絕與父子，明崇五屬之稱。天子諸侯，繼立無(wú)殊，吉兇之赴，同止四廟。祖祧雖存，親級(jí)彌遠(yuǎn)，告赴拜薦，典記無(wú)文。斯由祖遷于上，見(jiàn)仁親之義疏；宗易于下，著五服之恩斷。江陽(yáng)之于今帝也，計(jì)親而枝宗三易，數(shù)世則廟應(yīng)四遷，吉兇尚不告聞，拜薦寧容輒預(yù)。高祖孝文皇帝圣德玄覽，師古立政，陪拜止于四廟，哀恤斷自緦宗。即之人情，冥然符一；推之禮典，事在難違。此所謂明王相沿，今古不革者也?！?br>
　　太常少卿元端議：“《禮記祭法》云：王立七廟，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，曰顯考廟，曰祖考廟，遠(yuǎn)廟為祧，有二祧。而祖考以功重不遷，二祧以盛德不毀。迭遷之義，其在四廟也?！都澜y(tǒng)》云：祭有十倫之義，六曰見(jiàn)親疏之殺焉?！蚣烙姓涯?，昭穆者所以別父子遠(yuǎn)近、長(zhǎng)幼親疏之序，而無(wú)亂也’，是故有倫。注云：‘昭穆咸在，同宗父子皆來(lái)?！钢^當(dāng)廟父子為群，不系于昭穆也。若一公十子，便為群公子，豈待數(shù)公而立稱乎？《文王世子》云‘五廟之孫，祖廟未毀’，雖為有所援引，然與朝議不同。如依其議，匪直太祖曾玄，諸廟子孫，悉應(yīng)預(yù)列。既無(wú)正據(jù)，竊謂太廣。臣等愚見(jiàn)，請(qǐng)同僧奇等議?！?br>
　　靈太后令曰：“《議親律》注云：‘非唯當(dāng)世之屬籍，歷謂先帝之五世?！四嗣饔H親之義篤，骨肉之恩重。尚書(shū)以遠(yuǎn)及諸孫，太廣致疑。百僚助祭，可得言狹也！祖廟未毀，曾玄不預(yù)壇堂之敬，便是宗人之昵，反對(duì)于附庸，王族之近，更疏于群辟。先朝舊儀，草創(chuàng)未定，刊制律憲，垂之不朽。琰之援據(jù)，甚允情理?？梢浪鶊?zhí)?！?br>
　　十二月丁未，侍中、司空公、領(lǐng)尚書(shū)令、任城王澄，度支尚書(shū)崔亮奏：“謹(jǐn)案《禮記》：曾子問(wèn)曰：諸侯旅見(jiàn)天子，不得成禮者幾？孔子曰：四，太廟火、日蝕、后之喪、雨沾服失容則廢。臣等謂元日萬(wàn)國(guó)賀，應(yīng)是諸侯旅見(jiàn)之義。若禘廢朝會(huì)，孔子應(yīng)云五而獨(dú)言四，明不廢朝賀也。鄭玄《禮》注云：‘魯禮，三年喪畢，祫?dòng)谔妫髂甏?，禘群廟?！帧多嵵尽罚簷z魯禮，《春秋》昭公十一年夏五月，夫人歸氏薨。十三年五月大祥，七月釋禫，公會(huì)劉子及諸侯于平丘，八月歸，不及于祫；冬，公如晉，明十四年春，歸祫，明十五年春乃禘。《經(jīng)》曰：‘二月癸酉，有事于武宮?！秱鳌吩唬骸E于武公?！?jǐn)案《明堂位》曰：‘魯，王禮也。’喪畢祫趾，似有退理。詳考古禮，未有以祭事廢元會(huì)者?！抖Y》云‘吉事先近日’，脫不吉，容改筮三旬。尋攝太史令趙翼等列稱，正月二十六日祭亦吉。請(qǐng)移禘祀在中旬十四日，時(shí)祭移二十六日，猶曰春禘，又非退義。祭則無(wú)疏怠之譏，三元有順軌之美。既被成旨，宜即宣行。臣等伏度國(guó)之大事，在祀與戎。君舉必書(shū)，恐貽后誚。輒訪引古籍，竊有未安。臣等學(xué)缺通經(jīng)，識(shí)不稽古，備位樞納，可否必陳。冒陳所見(jiàn)，伏聽(tīng)裁衷。”靈太后令曰：“可如所執(zhí)。”

　　初，世宗永平、延昌中，欲建明堂。而議者或云五室，或云九室，頻屬年饑，遂寢。至是復(fù)議之，詔從五室。及元議執(zhí)政，遂改營(yíng)九室。值世亂不成，宗配之禮，迄無(wú)所設(shè)。

　　神龜初，靈太后父司徒胡國(guó)珍薨，贈(zèng)太上秦公。時(shí)疑其廟制。太學(xué)博士王延業(yè)議曰：

　　案《王制》云：諸侯祭二昭二穆，與太祖之廟而五。又《小記》云：王者立四廟。鄭玄云：“高祖已下，與始祖而五?！泵髁R之正，以親為限，不過(guò)于四。其外有大功者，然后為祖宗。然則無(wú)太祖者，止于四世，有太祖乃得為五，禮之正文也?！段耐跏雷印吩疲骸拔鍙R之孫，祖廟未毀，雖為庶人，冠、娶妻必告?！编嵭疲骸皩?shí)四廟而言五廟者，容高祖為始封君之子。”明始封之君，在四世之外，正位太祖，乃得稱五廟之孫。若未有太祖，已祀五世，則鄭無(wú)為釋高祖為始封君之子也。此先儒精義，當(dāng)今顯證也。又《喪服傳》曰：“若公子之子孫，有封為國(guó)君者，則世世祖是人也，不祖公子?！编嵭疲骸爸^后世為君者，祖此受封之君，不得祀別子也。公子若在高祖已下，則如其親服，后世遷之，乃毀其廟爾。”明始封猶在親限，故祀止高祖。又云如親而遷，尤知高祖之父，不立廟矣。此又立廟明法，與今事相當(dāng)者也。又《禮緯》云：“夏四廟，至子孫五。殷五廟，至子孫六?！弊⒃疲骸把灾磷訉O，則初時(shí)未備也。”此又顯在《緯》籍，區(qū)別若斯者也。又晉初，以宣帝是始封之君，應(yīng)為太祖，而以猶在祖位，故唯祀征西已下六世。待世世相推，宣帝出居太祖之位，然后七廟乃備。此又依準(zhǔn)前軌，若重規(guī)襲矩者也。竊謂太祖者，功高業(yè)大，百世不遷，故親廟之外，特更崇立。茍無(wú)其功，不可獨(dú)居正位，而遽見(jiàn)遷毀。且三世已前，廟及于五；玄孫已后，祀止于四。一與一奪，名位莫定，求之典禮，所未前聞。

　　今太上秦公，疏爵列土，大啟河山，傳祚無(wú)窮，永同帶礪，實(shí)有始封之功，方成不遷之廟。但親在四世之內(nèi)，名班昭穆之序，雖應(yīng)為太祖，而尚在禰位，不可遠(yuǎn)探高祖之父，以合五者之?dāng)?shù)。太祖之室，當(dāng)須世世相推，親盡之后，乃出居正位，以備五廟之典。夫循文責(zé)實(shí)，理貴允當(dāng)，考創(chuàng)宗祊，得禮為美。不可茍薦虛名，取榮多數(shù)，求之經(jīng)記，竊謂為允。又武始侯本無(wú)采地，于皇朝制令，名準(zhǔn)大夫。案如禮意，諸侯?yuàn)Z宗，武始四時(shí)蒸嘗，宜于秦公之廟。

　　博士盧觀議：

　　案《王制》：天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七；諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五；大夫三；士一。自上已下，降殺以兩，庶人無(wú)廟，死為鬼焉。故曰，尊者統(tǒng)遠(yuǎn)，卑者統(tǒng)近。是以諸侯及太祖，天子及其祖之所自出。《祭法》曰：“諸侯立五廟，一壇一墠，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，皆月祭之。顯考廟，祖考廟，享嘗乃止。去祖為壇，去壇為墠，去墠為鬼?！敝劣诙E佩，方合食太祖之宮?！洞蟾怠吩唬骸皠e子為祖?！薄秵史鳌吩唬骸肮硬坏枚[先君，公孫不得祖諸侯?！编嵳f(shuō)不得祖禰者，不得立其廟而祭之也；世世祖是人者，謂世世祖受封之君；不得祖公子者，后世為君者，祖此受封之君，不得祀別子也；公子若在高祖以下，則如其親服，后世遷之，乃毀其廟耳。愚以為遷者，遷于太祖廟，毀者從太祖而毀之。若不遷太祖，不須廢祖是人之文；明非始封，故復(fù)見(jiàn)乃毀之節(jié)。何以知之？案諸侯有祖考之廟，祭五世之禮。五禮正祖為輕，一朝頓立。而祖考之廟，要待六世之君，六世已前，虛而蔑主。求之圣旨，未為通論。《曾子問(wèn)》曰：“廟無(wú)虛主?！碧撝魑ㄋ?，祖考不與焉。明太祖之廟，必不空置。

　　《禮緯》曰：“夏四廟，至子孫五；殷五廟，至子孫六；周六廟，至子孫七?！币?jiàn)夏無(wú)始祖，待禹而五；殷人郊契，得湯而六；周有后稷，及文王至武王而七。言夏即大禹之身，言子謂啟、誦之世，言孫是迭遷之時(shí)。禹為受命，不毀親；湯為始君，不遷五主；文武為二祧，亦不去三昭三穆。三昭三穆謂通文武，若無(wú)文武，親不過(guò)四。觀遠(yuǎn)祖漢侍中植所說(shuō)云然，鄭玄、馬昭亦皆同爾。且天子逆加二祧，得并為七。諸侯預(yù)立太祖，何為不得為五乎？今始封君子之立禰廟，頗似成王之于二祧。孫卿曰“有天下者事七世，有一國(guó)者事五世?！奔偈拱耸?，天子乃得事七；六世，諸侯方通祭五；推情準(zhǔn)理，不其謬乎！雖王侯用禮，文節(jié)不同，三隅反之，自然昭灼。且文宣公方為太祖，世居子孫，今立五廟，竊謂為是?！抖Y緯》又云：“諸侯五廟，親四?！笔挤庵蛏匣蛳?，雖未居正室，無(wú)廢四祀之親?！缎∮洝吩唬骸巴跽叨E其祖之所自出，以其祖配之，而立四廟?！贝藢?shí)殷湯時(shí)制，不為難也。聊復(fù)標(biāo)榜，略引章條。愚戇不足以待大問(wèn)。

　　侍中、太傅、清河王懌議：

　　太學(xué)博士王延業(yè)及盧觀等，各率異見(jiàn)。案《禮記王制》：“天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七；諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五?！辈⑹呛笫雷氛搨鋸R之文，皆非當(dāng)時(shí)據(jù)立神位之事也。良由去圣久遠(yuǎn)，經(jīng)禮殘缺，諸儒注記，典制無(wú)因。雖稽考異聞，引證古誼，然用舍從世，通塞有時(shí)，折衷取正，固難詳矣。今相國(guó)、秦公初構(gòu)國(guó)廟，追立神位，唯當(dāng)仰祀二昭二穆，上極高曾，四世而已。何者？秦公身是始封之君，將為不遷之祖。若以功業(yè)隆重，越居正室，恐以卑臨尊，亂昭穆也。如其權(quán)立始祖，以備五廟，恐?jǐn)?shù)滿便毀，非禮意也。昔司馬懿立功于魏，為晉太祖，及至子晉公昭，乃立五廟，亦祀四世，止于高曾。太祖之位，虛俟宣、文，待其后裔，數(shù)滿乃止。此亦前代之成事，方今所殷鑒也。又《禮緯》云：“夏四廟，至子孫五；殷五廟，至子孫六；周六廟，至子孫七?！泵髦?dāng)時(shí)大祖之神，仍依昭穆之序，要待子孫，世世相推，然后太祖出居正位耳。遠(yuǎn)稽《禮緯》諸儒所說(shuō)，近循晉公之廟故事，宜依博士王延業(yè)議，定立四主，親止高曾，且虛太祖之位，以待子孫而備五廟焉?！　∮盅訕I(yè)、盧觀前經(jīng)詳議，并據(jù)許慎、鄭玄之解，謂天子、諸侯作主，大夫及士則無(wú)。意謂此議雖出前儒之事，實(shí)未允情禮。何以言之？原夫作主之禮，本以依神，孝子之心，非主莫依。今銘旌紀(jì)柩，設(shè)重憑神，祭必有尸，神必有廟，皆所以展事孝敬，想象平存。上自天子，下逮于士，如此四事，并同其禮。何至于主，惟謂王侯?！抖Y》云：“重，主道也。”此為理重則立主矣。故王肅曰：“重，未立主之禮也?！薄妒繂识Y》亦設(shè)重，則士有主明矣。孔悝反祏，載之左史；饋食設(shè)主，著于《逸禮》。大夫及士，既得有廟題紀(jì)祖考，何可無(wú)主?！豆騻鳌罚骸熬惺掠趶R，聞大夫之喪，去樂(lè)卒事；大夫聞君之喪，攝主而往?！苯褚詾閿z主者，攝神斂主而已，不暇待徹祭也。何休云：“宗人攝行主事而往也?！币庵^不然。君聞臣喪，尚為之不懌，況臣聞君喪，豈得安然代主終祭也。又相國(guó)立廟，設(shè)主依神，主無(wú)貴賤，紀(jì)座而已。若位擬諸侯者，則有主，位為大夫者，則無(wú)主。便是三神有主，一位獨(dú)闕，求諸情禮，實(shí)所未安。宜通為主，以銘神位。

　　懌又議曰：“古者七廟，廟堂皆別。光武已來(lái)，異室同堂，故先朝《祀堂令》云：‘廟皆四栿五架，北廂設(shè)座，東昭西穆。’是以相國(guó)構(gòu)廟，唯制一室，同祭祖考。比來(lái)諸王立廟者，自任私造，不依公令，或五或一，參差無(wú)準(zhǔn)。要須議行新令，然后定其法制。相國(guó)之廟，已造一室，實(shí)合朝令。宜即依此，展其享祀。”詔依懌議。

　　天平四年四月，七帝神主既遷于太廟，太社石主將遷于社宮。禮官云應(yīng)用幣。中書(shū)侍郎裴伯茂時(shí)為《祖祀文》，伯茂據(jù)故事，太和中遷社宮，高祖用牲不用幣，遂以奏聞。于時(shí)議者或引《大戴禮》，遷廟用幣，今遷社宜不殊。伯茂據(jù)《尚書(shū)召誥》，應(yīng)用牲，詔遂從之。

　　武定六年二月，將營(yíng)齊獻(xiàn)武王廟，議定室數(shù)、形制。兼度支尚書(shū)崔昂、司農(nóng)卿盧元明、秘書(shū)監(jiān)王元景、散騎常侍裴獻(xiàn)伯、國(guó)子祭酒李渾、御史中尉陸操、黃門(mén)侍郎李騫、中書(shū)侍郎陽(yáng)休之、前南青州刺史鄭伯猷、秘書(shū)丞崔劼、國(guó)子博士邢峙、國(guó)子博士宗惠振、太學(xué)博士張毓、太學(xué)博士高元壽、國(guó)子助教王顯季等議：“案《禮》，諸侯五廟，太祖及親廟四。今獻(xiàn)武王始封之君，便是太祖，既通親廟，不容立五室。且帝王親廟，亦不過(guò)四。今宜四室二間，兩頭各一頰室，夏頭徘徊鴟尾。又案《禮圖》，諸侯止開(kāi)南門(mén)，而《二王后祔祭儀法》，執(zhí)事列于廟東門(mén)之外。既有東門(mén)，明非一門(mén)。獻(xiàn)武禮數(shù)既隆，備物殊等。準(zhǔn)據(jù)今廟，宜開(kāi)四門(mén)。內(nèi)院南面開(kāi)三門(mén)，余面及外院，四面皆一門(mén)。其內(nèi)院墻，四面皆架為步廊。南出夾門(mén)，各置一屋，以置禮器及祭服。內(nèi)外門(mén)墻，并用赭堊。廟東門(mén)道南置齊坊；道北置二坊，西為典祠廟并廚宰，東為廟長(zhǎng)廨并置車(chē)輅；其北為養(yǎng)犧牲之所?！痹t從之。