長短經(jīng)（反經(jīng)） 卷八·釣情二二

　　在封建制度下，任何美好的政治理想都必須經(jīng)過君主的認(rèn)可才有實(shí)施的可能，因而取得君主的信任是實(shí)現(xiàn)自己人生價值的先決條件。所謂“釣情”，釣的就是君主的隱情。盡管君心難測，但其喜怒好惡總會在一定條件下顯露出來，游說者要善于營造足以導(dǎo)致君主泄露其情的環(huán)境條件，然后察言觀色，投其所好，從而達(dá)到自己的目的。

　　【經(jīng)文】
　　孔子曰：“未見顏色而言謂之瞽”，又曰：“未信則以為謗己。”孫卿曰：“語而當(dāng)，智也，默而當(dāng)，智也?！笔釉唬骸奥犙?，耳目不懼，視聽不深，則善言不往焉?！笔侵獙⒄Z者，必先釣于人情，自古然矣。
　　韓子曰：“夫說之難也，在知所說之心可以吾說當(dāng)之。說之以厚利，則見下節(jié)而遇卑賤，必棄遠(yuǎn)矣[所說實(shí)為厚利則陰用其言而顯棄其身，此不可不知也]。說之以名高，則見無心而遠(yuǎn)事情，必不收矣[所謂實(shí)為名高而陽收其身而實(shí)疏之。此不可不知也]。事以密成，語以泄敗，未必其身泄之也，而說及其所匿之事，如是者身危[周澤未渥也，而語極知，說行而有功則德亡，說不行而有敗則見疑，如是者身危]。貴人有過端，而說者明言善議以推其惡者身危。貴人或得計(jì)而欲自己為功，說者與知焉則身危。強(qiáng)之以其所不為，止之以其所不能已者身危。”又曰：“與之論大人，則以為間已，與之論細(xì)人，則以為粥權(quán)。論其所愛，則以為借資，論其所憎，則以為嘗已。順事陳意則曰怯懦而不盡，慮事廣肆，則曰草 野而居侮，此不可不知也..彼自智其計(jì)，則勿以其失當(dāng)之，自勇其斷，則勿以其敵怒之。”[凡說須曠日彌久，周澤而不疑，交爭而不罪，乃明計(jì)利害，以致其功。直指是非，以飾其身。以此相持，此說之成也。]
　　荀悅曰：“夫臣下所以難言者，何也？言出乎身則咎悔及之矣?！惫试唬?br>　　舉過揭非，則有干忤之咎，勸勵教誨，則有俠上之議。言而當(dāng)，則恥其勝已也，言而不當(dāng)，則賤其愚也。先已而同，則惡其奪已明也，后已而同，則以為從順也。違下從上，則以為諂諛也，違上從下，則以為雷同也。言而淺露，則簡而薄之，深妙弘遠(yuǎn)，則不知而非之。特見獨(dú)智，則眾惡其蓋已也，雖是而不見稱，與眾同智，則以為附隨也，雖得之不以為功。謙讓不爭，則以為易容，言而不盡，則以為懷隱，進(jìn)說竭情，則以為不知量。言而不效，則受其怨責(zé)，言而事效，則以為固當(dāng)。利于上不利于下，或便于左則不便于右，或合于前而忤于后，此下情所以常不通。仲尼發(fā)憤，稱“予欲無言”者，蓋為語之難也。何以明其難也？
　　昔宋有富人，天雨壞墻，其子曰：“不筑，且有盜?！逼溧徣艘嘣啤Ｄ憾笸?，其家智其子而疑鄰人之父。鄭武公欲伐胡，乃以其子妻之，因問群臣：“吾欲用兵，誰可伐者？”關(guān)其思曰：“胡可伐。”乃戮關(guān)其思，曰：
　　“胡，兄弟之國也，子言伐之，何也？”胡君聞之，以鄭為親已而不備鄭，鄭人襲胡，取之。此二說者，其智皆當(dāng)矣，然而甚者為戳，薄者見疑，非智之難也，處智則難。
　　衛(wèi)人迎新婦，婦上車，問：“驂馬，誰馬也？”御曰：“借之?！毙聥D謂仆曰：“拊驂，無苦服?！避囍灵T，拔教：“逆母，滅櫓，將失火?！比胧遥娋?，曰：“徙牖下，妨往來者?！敝魅舜笮χ?。此三言，皆要言也，然而不免為笑者，早晚之時失矣。此說之難也?！　　咀g文】
　　孔子說：“不看對方臉色就冒然開口說話，就叫做瞎子?！彼€說：“還沒有取得對方信任，就冒然提意見，就會被認(rèn)為是毀謗?！保ㄗg者按：這是孔子弟子子夏的話。原文為：“信而后諫，未信，則以為謗己也?！币姟墩撜Z·子張》，著者記憶有誤）荀子說：“該講話的時候，講話恰到好處，這就是智慧，不該講話的時候則保持沉默，這也是智慧?！笔诱f：“聽別人講話的時候，耳目不專注，精神不集中，這時候，就不要向他講什么有價值的話?！睆倪@些先賢的話中，我們可以明白，凡是要游說君主的人，一定要先摸清對方的態(tài)度，自古以來成功的游說者都是這樣做的。
　　韓非子曾經(jīng)說過：“游說者的困難在于，要了解你所要游說的對象的心理，然后才可以用我的話去順應(yīng)他。如果用厚利去游說他，就會被認(rèn)為是志節(jié)卑下，那么他就會用卑賤的待遇對待你，你必然會被棄擲疏遠(yuǎn)了。[其實(shí)，你所游說的對象實(shí)際上是貪圖厚利的，只不過為了掩飾自己的貪，才暗中采納你的建議卻公開地疏遠(yuǎn)你本人，這是不能不明白的。]如果你用清高的名聲去游說他，就會被認(rèn)為是頭腦冬烘，離人情事理太遠(yuǎn)，必然不會采納你的意見。[你游說的對象如果實(shí)貪厚利，而卻要獲取清高的名聲，就在表面上親近你，實(shí)際上卻疏遠(yuǎn)你，這也是不能不明白的。]事情因保守機(jī)密而成功，而游說者往往由于泄露了君主的機(jī)密而失敗。這倒末必是他有意識的要泄露，而是由于無意中觸及了君主隱秘的事，象這樣就會有生命危險了。[這是由于君主與游說者之間的恩澤情分未達(dá)到親密深厚的程度，而游說者卻要盡其所知來講極知心的話，即使意見被采納而且也收到了成效，他也不會認(rèn)為這是你的功勞，如果不采納你的意見，或采納了而事情卻辦糟了，你就會受到猜疑，這樣也就會有生命危險了。]貴人有了過失，你卻明白無誤地用大道理來推究他的過錯，這樣也會有生命危險。貴人自認(rèn)為有良謀善策，要獨(dú)自建功，而游說者卻預(yù)先知道了那個計(jì)謀，就會有生命危險。勉強(qiáng)君主做他不愿意做的事，企圖制止君主正在做的事，也會有生命危險。韓非子還說：“如果與君主議論他的大臣，他就會認(rèn)為你是在離間他們的君臣關(guān)系，如果向君主推薦他身邊的親信小人，他就會懷疑你出賣他的權(quán)勢。稱頌他所愛的人，會被認(rèn)為要拿他本人做靠山，批評他所憎惡的人，則會被認(rèn)為是試探他的態(tài)度。如果順君主之意略述其事來陳說已見，會被認(rèn)為畏怯懦弱，不敢坦誠進(jìn)言而有所保留。但如果多方面的思考，放言直陳己見，毫不保留，則又被認(rèn)為是粗野而傲慢。這也是不能不明白的。如果他自認(rèn)為聰明，計(jì)謀高明，就不要指責(zé)他的失誤，使他感到窘迫，如果他為自己的果斷敢為而自負(fù)時，就不能指責(zé)他的過錯而惹他發(fā)怒?！盵凡游說君主，須待曠日彌久，恩澤感情已經(jīng)親切深厚之后，討論再深微也不會受到猜疑，互相爭論也不會受到怪罪，這時才能明白地闡述利害關(guān)系，以達(dá)到成功的目的。直言指出其是非對錯，來修飾完善他本人的素養(yǎng)，有了這樣的憑借之后才會有游說的成功。]
　　荀悅說：“臣下難以向君主進(jìn)言的根本原因是什么呢？話一出口，便有生命之憂，災(zāi)禍也就跟著來了?！彼匀藗冋f指摘君主的過失，就會有冒犯尊嚴(yán)、違逆君命之罪，勸戒勉勵教誨君主，便會受到威逼君上的責(zé)難。你說得對，他就會因你強(qiáng)過他而感到恥辱，你說得不對，他就會認(rèn)為你愚蠢而看不起你。相同的意見，你比他說得早，他會認(rèn)為你有意顯示比他聰明而忌恨你，而你若在他之后發(fā)表相同的看法，他又會認(rèn)為你是順風(fēng)使舵，毫無主見。
　　違背下級而順從上級，會被認(rèn)為是阿諛奉承，違背上級順從下級，又會被認(rèn)為隨聲附合。與大伙說一樣的話，就會被看作是從俗，發(fā)表與眾不同的獨(dú)到之見，又會被認(rèn)為是企圖獨(dú)占美名。話說得淺顯直露，則被認(rèn)為淺薄而受到輕視，而講深妙宏遠(yuǎn)的大道理，則因聽不懂而非難你。有特立杰出的獨(dú)到見解，眾人就會因你超過了他們而痛恨你。即使他們私下認(rèn)為講的對也絕不會被他們所稱贊。與大家相同的見解又會被認(rèn)為是隨眾從俗，即使有成效也不被承認(rèn)。言語謙讓不爭則被認(rèn)為智力貧乏，言而不盡被認(rèn)為是有意留一手，而你若言無不盡又被認(rèn)為不識時務(wù)。說了不見成效，就會受到怨恨責(zé)難，說了之后見到成效，則又認(rèn)為本來就事該如此。有利于上的話必不利于下，有利于這一方面的必不利于那一方面，與前邊的利益相附就會與后邊的利益相違，這就是臣下之情難于上通君主的原因?。】鬃釉嵉卣f：“我打算不再說什么了?！本褪轻槍τ握f者這種難處而發(fā)的。怎么知道這種難處呢？
　　過去宋國有一位有錢人家，由于連降大雨，沖倒了院墻，兒子說：“不趕快把墻壘起來，就會有盜賊進(jìn)來偷竊?！彼业泥従右策@樣說，夜里，家中果然被盜，失去了大量財(cái)產(chǎn)。有錢的人家認(rèn)為他家的兒子聰明，卻懷疑鄰居的父親是盜賊，偷走了他家的財(cái)產(chǎn)。鄭武公要討伐胡人，卻把自己的女兒嫁給胡人首領(lǐng)，并故意問群臣：“我想動用軍隊(duì)，你們說哪個國家該是討伐的目標(biāo)？”有個叫關(guān)其思的臣子說：“胡人可以做我們討伐的目標(biāo)?！编嵨涔銡⒌絷P(guān)其思并聲言：“胡人，乃是兄弟般的鄰邦，你卻說可以討伐，是什么意思？”胡人的國君聽到后，認(rèn)為鄭國親近自己而不再防備鄭國，鄭國的軍隊(duì)便對胡人發(fā)動突然襲擊，攻取了他們的國家。富人的鄰居與關(guān)其思的話都對，然而嚴(yán)重的結(jié)果是被殺，輕微的結(jié)果是受懷疑，可見使人感到為難的并不是聰明或不聰明，而是如何使用這種聰明。
　　衛(wèi)國的一戶人家娶新媳婦，新娘子上車后問仆人說：“車轅兩邊的駿馬，是誰家的？”趕車人回答說：“是借來的?！毙履镒颖銓ζ腿苏f，抽打那兩邊的駿馬，不要累壞駕轅的服馬?！避噥淼椒蚣业拈T 口，就立即催促：“接婆母出來，滅掉樓上燈火，防止發(fā)生火災(zāi)?！边M(jìn)入新房后，看到春米石臼，就說：“移放到窗子下邊去，在這里會妨礙人們來往。”引得新郎家里的人大笑。新娘子的三句話都很中肯，卻不免遭受嘲笑，其原因是說的時機(jī)不當(dāng)。
　　這就是說話的難處。

　　【經(jīng)文】
　　說者知其難也，故語必有釣，以取人情。何以明之？
　　昔齊王后死，欲置后而未定，使群臣議。薛公田嬰欲中王之意，因獻(xiàn)十珥而美其一，旦日因問美珥所在，因勸立以為后，齊王大悅，遂重薛公。此情可以物釣也。
　　申不害始合愈韓王，然來知王之所欲也，恐言而未必中于王也。王問申子曰：“吾誰與而可？”對曰：“此安危之要，國家之大事也，臣請深維而苦思之。”乃微請趙卓、韓晁曰：“子，皆國之辨士也，夫?yàn)槿顺颊?，言何必同？盡忠而已矣?！倍烁鬟M(jìn)議于王以事。申子微視王之所悅，以言于王，王大悅之。此情可以言釣也。
　　吳伐越，越棲于會稽，勾踐喟然嘆曰：“吾終此乎？”大夫種曰：“湯系夏臺，文王囚羑里，重耳奔翟，齊小白奔莒，其卒霸王。由是觀之，何遽不為福乎？”勾踐既得免，務(wù)報吳。大夫種曰：“臣觀吳王政驕矣，請嘗之?！?br>　　乃貸粟以卜其事。子胥諫勿與，王遂與之。子胥曰：“王不聽諫，后三年，吳其墟矣！”太宰嚭聞之，讒曰：“伍員貌忠而實(shí)忍人。”吳殺子胥，此情可以事釣也。
　　客以淳于髡見梁惠王，惠王屏左右，再見之，終無言，王怪之，讓客。
　　客謂淳于髡，髡曰：“吾前見王，王志在馳逐，后復(fù)見王，王志在音聲，是以默然?！笨途咭詧笸?，王大駭曰：“淳于先生，誠圣人也。前有善獻(xiàn)馬者，寡人未及試，會生來。后有獻(xiàn)謳者，未及試，又會生至。寡人雖屏人，然私心在彼?！贝饲榭梢灾踞炓?。
　　智伯從韓魏之君伐趙，韓魏用趙臣張孟談之計(jì)，陰謀叛智伯。張孟談因朝智伯，遇智果于轅門之外。智果入見智伯，曰：“二主殆將有變，臣遇張孟談，察其志矜而行高，見二君色動而變，必背君矣?！敝遣粡模枪?，遂更其姓曰輔氏。張孟談入見趙襄子曰：“臣遇智果于轅門之 外，其視有疑臣之心。入見智伯而更其族，今暮不擊，必后之矣?！毕遄釉唬骸爸Z！”因與韓魏殺守堤之吏，決水灌智伯軍，此情可以視釣也。
　　殷浩仕晉，有盛名，時人觀其出處，以卜江左興亡，此情可以賢釣也。[《呂氏春秋》曰：“夫國之將亡，有道者先去?！盷
　　《鈐經(jīng)》曰：“喜，色灑然以出；怒，色麃然以侮；欲，色◆然以愉；懼，色憚然以下；憂，色瞿然以靜?！贝饲榭梢陨炓?。[《易》曰：“將叛者，其辭慚，中心疑者，其辭枝。吉人之辭寡，躁人之辭多。誣善之人，其辭游，失其守者，其辭屈?！薄吨芏Y》五聽：一曰辭聽，辭不直則煩；二曰色聽，色不直則赧；三曰氣聽，氣不直則喘；四曰耳聽，耳不直則惑；五曰目聽，目不直則眊然。]
　　由是觀之，夫人情必見于物。[昔者晉公好色，驪姬乘色以壅之。吳王好廣地，太宰陳伐以壅之?；腹梦?，易牙蒸子以壅之。沉冥無端，甚可畏也。
　　故知人主之好惡，不可見于外。所好惡見于外，則臣妾乘其所好惡以行壅制焉。故曰：人君無意見則為下餌。此之謂也。]能知此者，可以納說于人主矣。

　　【譯文】
　　由于游說君主者知道游說之難，所以游說之前必須先行試探，以了解君主的態(tài)度。怎么知道是這樣呢？
　　過去齊威王的王后死了，打算冊立新的王后但還未拿定主意，便交給群臣商議。薛公田嬰想要符合威王心意，便借機(jī)獻(xiàn)上十副耳環(huán)，其中有一副尤其精美，第二天暗中了解這副精美的耳環(huán)戴在了哪位夫人的耳朵上，便建議威王冊立這位夫人為王后。齊威王非常高興，于是薛公田嬰從此受到重用。
　　這說明君主的愛憎可以用物事試探出來。
　　申不害剛開始受韓王信任的時候，還未弄清韓王的真實(shí)意圖，怕所言未必能合韓王之意。韓王問申不害：“我與哪個國家結(jié)盟才更好呢？”申不害回答說：“這是關(guān)系到國家安危的重大問題，請?jiān)试S我深思熟慮之后再昏答?！?br>　　于是私下悄悄地對趙卓、韓晁說：“你們二位先生都是能言善辯之士，但作為君主的臣子，所說何必都與君主意見相同？只要盡自己的忠心就行了?！?br>　　二人便分別向韓王陳述了自己的意見，申不害暗中觀察哪個人的意見韓王聽得高興，然后向韓王進(jìn)言，韓王非常滿意。這說明君主的好惡可以用話語來試探。
　　吳國戰(zhàn)敗了越國，越王勾踐被困于都城會稽（今浙江紹興），勾踐感慨萬分，嘆息說：“我真的要命喪于此了嗎？”大夫文種安慰他說：“當(dāng)年商湯被夏桀囚禁在夏臺，周文王被商紂囚禁在羑里，晉文公重耳為公子時，受到驪姬的讒害，出逃戎狄，齊桓公為公子時曾到莒國避難，但最后都成就了王霸之業(yè)。由此看來，你今天的處境，怎么能知道不是將來轉(zhuǎn)禍為福的開端呢？”勾踐在獲得吳王夫差的赦免后，決心向吳國報仇雪恥。大夫文種獻(xiàn)計(jì)說：“據(jù)我觀察，吳王在政治上已經(jīng)非常驕橫了，請你讓我試探一下?！庇谑蔷陀孟騾菄杓Z來試探吳王的態(tài)度。伍子胥勸吳王，不要借糧給越國，可是吳王不聽，硬是借給了越國糧食。伍子胥說：“大王不聽我的勸阻，今后三年之內(nèi)，吳國必然成為一片廢墟?！碧撞畤郝犃诉@話后，向吳王進(jìn)讒言說：“伍員（子胥）外貌忠厚，實(shí)際上是個殘忍的人?！眳峭跤谑潜銡⒘宋樽玉恪＿@說明君主的態(tài)度可以借某一事端來試探。
　　梁（魏）惠王的一位寵臣把策士淳于髡推薦給惠王，惠王屏卻左右親信，單獨(dú)接見淳于髡兩次，但淳于髡始終沒說一句話?；萃醺械狡婀郑?zé)備推薦淳于髡的那位寵臣，那位寵臣轉(zhuǎn)告了淳于髡。淳于髡說：“我第一次見梁王，梁王內(nèi)心在想著騎馬馳騁；第二次見梁王，梁王內(nèi)心在想著欣賞音樂，所以我才沉默不言。”寵臣把這話上報給梁王，梁王大驚道：“淳于先生真是圣人?。〉谝淮谓右娝臅r候，恰好有人來獻(xiàn)好馬，我還未來得及試騎，淳于先生就來了。第二次接見他的時候，又有獻(xiàn)歌手的，我還沒來得及聽，正巧淳于先生又到了。我當(dāng)時雖然屏退左右親信，然而心思確實(shí)不在這里。”這說明君主的態(tài)度可以從他的神情探測出來。
　　晉國末年，權(quán)臣智伯率領(lǐng)韓、魏兩家討伐趙襄子。韓、魏聽從了趙襄子的家臣張孟談的策動，暗中圖謀背叛智伯。張孟談借機(jī)要面見智伯，在營門外遇到智果。智果人見智伯說：“韓、魏兩家恐怕有背叛的可能。我在營門外遇到張孟談，見他態(tài)度傲慢，走路時腳抬得老高，見韓、魏二君臉色不正常，一定是要背叛你?！敝遣宦犞枪母娼?。智果出來后，便改智姓為輔氏。張孟談人見趙襄子，報告說：“我在營門外遇到智果，看到他眼色里有懷疑我的神態(tài)。待到見過智伯后卻改變了他的族姓，今天夜里若不發(fā)動進(jìn)攻，就來不及了?！壁w襄子說：“好吧?！北闩c韓、魏兩家一起殺死守衛(wèi)堤防的軍官，放水沖灌智伯的軍隊(duì)。這說明人的態(tài)度可以從眼神中探測出來。
　　殷浩在晉朝做官，名聲很大。當(dāng)時人們用他出來做官還是辭官隱居來預(yù)測東晉的興亡。這就是說，通過智者的態(tài)度就能預(yù)測到未來的結(jié)局。[《呂氏春秋》]說：“國家將要滅亡的時候，有道德的人就會事先離開朝廷?！盷《玉鈴經(jīng)》上說：“內(nèi)心高興，臉色就顯得輕松；心中生氣，臉色就變得輕慢；心存私欲，臉色就露出輕??；心懷恐懼，臉色就現(xiàn)出畏葸；心有憂思，臉色就現(xiàn)出靜穆。”這就是說，內(nèi)心的情感可以從臉色上揣測出來。
　　[《易經(jīng)》]說：“即將背叛的人，他的話中必流露愧疚；內(nèi)心疑惑不定的人，他的話必然散亂無章；賢德的人話少，浮躁的人話多；誣蔑誹謗好人的人，他的話一定虛浮不實(shí)；失去操守的人，他的話必定不會理直氣壯?！吨芏Y·秋官·小司寇》關(guān)于斷獄有五聽的說法，一是根據(jù)他的話來判斷，其心不正，言語必然煩亂；二是根據(jù)臉色判斷，心術(shù)不正則必因慚愧而臉紅；三是根據(jù)呼吸來判斷，其心不正呼吸必然氣喘；四是根據(jù)犯人聽別人說話的反映來判斷，其心不正，聽別人說話則精神不集中；五是根據(jù)犯人的眼神來判斷，其心不正，則眼神散亂。]
　　由此可以知道，人的內(nèi)心情感，一定會從其言談神色上顯示出來。[從前，晉獻(xiàn)公好色，驪姬就憑借其美貌來蒙蔽他；吳王夫差喜歡擴(kuò)充土地，太宰伯嚭就建議發(fā)動戰(zhàn)爭來蒙蔽他；齊桓公喜歡美味，易牙就把自己的兒子殺了，把頭蒸熟給他享用，以達(dá)到蒙蔽他的目的。人臣蒙蔽君主的手段真可謂隱晦詭秘，無奇不有，令人毛發(fā)聳然。由此可知，君主的好惡不可流露在外，如果好惡表露在外，那么臣子仆妾就會因其好惡來蒙蔽、挾制君主。所以說君主無意中顯露出來的好惡，就會成為臣下誘惑、蒙蔽、挾制君主的釣餌。]
　　能夠明白這些道理的人，就可以向君主進(jìn)行游說了?！　　景凑Z】
　　游說的學(xué)問，就是推銷自我的學(xué)問。本篇用大量篇幅講游說之難，可見游說需要專門的學(xué)問和技巧。歷史上成功的游說者無一不是在游說技巧上下過大力氣的。齊國孟嘗君的門容馮緩，為了試探孟嘗君的客人之量，曾三次彈鋏作歌，最后才為孟嘗君焚毀借據(jù)，買回仁義的美名；魏國信陵君的門客侯嬴，故意在市場上和屠狗者朱亥攀談，以觀察信陵君禮賢下士是否出于誠懇，最終為信陵君策劃了竊符救趙的壯舉。著名辯士蘇秦，初出茅廬時，由于不懂這種學(xué)問技巧，故游說秦王時，“黑貂之裘弊，黃金百斤盡”
　　而灰溜溜地回到家里，受到父母妻嫂的冷遇，而當(dāng)他經(jīng)過“頭懸梁，錐刺骨”的發(fā)憤研討后，再次游說列國，終于昂然佩六國相印，榮歸故里。這樣的事例，是史不絕書的。
　　游說成功的關(guān)鍵是在于準(zhǔn)確把握游說對象的心理狀態(tài)，說話的時機(jī)和分寸，這是缺一不可的。否則盡管出于忠心，話本身不錯，也還是會有殺身之禍。
　　當(dāng)然，這都是封建專制時代的事了。今天不會再有游說失敗有招至殺身之禍的事了。但游說對方、推銷自我仍然須有技巧是無疑的。公司中的雇員不懂這種技巧就可能被雇主解聘；機(jī)關(guān)中的下屬，不懂這種技巧，就可能受到上司的冷遇；公關(guān)人員不懂這種技巧就無法打開局面；融資經(jīng)理不懂這種技巧就無法使貸方慷慨解囊。商場即是戰(zhàn)場，在商戰(zhàn)中，不懂這種技巧就會被對手?jǐn)D垮。 所以“兵不厭詐”，運(yùn)用一定的謀略， 施展一定的手段以“釣情”，即摸清對方的真實(shí)態(tài)度是十分必要的，這并不違背公平競爭的原則。反之，不講策略，不講技巧，盲人瞎馬，僅憑主觀隨意性去與對方周旋，只能碰得頭破血流。而且這并不能顯出你的忠厚或清高，只能說明你的愚蠢，即人們俗稱的“呆鳥”。