長(zhǎng)短經(jīng)（反經(jīng)） 卷八·詭信二三

　　在特定的情況下，詭詐即是忠信。為什么這樣說(shuō)呢？首先信分大小，因而做事要棄小信而守大信。其次人分?jǐn)澄?，?duì)敵守信就是對(duì)己之不忠。要忠于自己的國(guó)家利益，就必須對(duì)敵方使用詭詐。

　　【經(jīng)文】
　　[議曰：“代有詭詐反為忠信者也?！币忠嗤ㄗ?，適時(shí)所為、見(jiàn)機(jī)而作而不俟終日者。]

　　【譯文】
　　[有這樣一種說(shuō)法：“世上有一種詭詐，反而被認(rèn)為是忠實(shí)誠(chéng)信的。”這就是所謂通權(quán)達(dá)變的智慧。抓住適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，大膽去做，不要今日等明日，終成磋跎。]

　　【經(jīng)文】
　　孔子曰：“君子貞而不諒。”又曰：“信近于義，言可復(fù)也?！庇墒茄灾?，唯義所在，不在信也。[議曰：微哉！微哉！天下之事也，不有所廢則無(wú)以興。若忠于斯，必不誠(chéng)于彼，自然之理矣。由是觀(guān)之，則我之所謂忠，則彼之所謂詐也。然則忠之與詐，將何所取定哉？抑我聞之：夫臣主有大義，上下有定分，此百代不易之道也。故欲行忠，觀(guān)臣主之義定；欲行信，顧上下之分明。茍分義不愆于躬，雖譎而不正可也。]何以明之？
　　葉公問(wèn)孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊而其子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！?br>　　楚子圍宋，宋求救于晉。晉侯使解揚(yáng)如宋，使無(wú)降楚，曰：“晉師悉起，將至矣?！编嵢饲舳I(xiàn)諸楚，楚子厚賂之，使反其言。許之。登諸樓車(chē)，使呼宋人而告之，遂致其君命。楚子將殺之，使與之言曰：“爾既許不谷而反之，何故？非我無(wú)信，爾則棄之，速即爾刑！”對(duì)曰：“臣聞之，君能制命為義，臣能承命為信。信載義而行之為利，謀不失利，以衛(wèi)社稷，民之主也。
　　義無(wú)二信，信無(wú)二命。君之賂臣，不知命也。受命以出，有死無(wú)殞?zhuān)趾钨T乎？臣之許君，以成命也。死而成命，臣之祿也！寡君有信臣，下 臣獲考， 死又何求！”楚子舍之以歸。
　　[韓子曰：“楚有直躬者，其父竊羊而訐之，令尹曰：“必殺之！”以為直于君而曲于父，執(zhí)其子而罪之。由是觀(guān)之，夫君之直臣，父之暴子也。魯人從君戰(zhàn)，三戰(zhàn)三北，仲尼問(wèn)其故，對(duì)曰：“吾有老父，死莫之養(yǎng)也?！敝倌嵋詾樾?，譽(yù)而用之。以是觀(guān)之，夫父之孝子，君之北人也。故令尹誅而楚奸不止，聞仲尼賞之，魯人易降。此上下之利，若是其異也，而人主兼譽(yù)匹夫之行，而求致社稷之福，必不幾矣。]
　　顏率欲見(jiàn)公仲，公仲不見(jiàn)。顏率謂公仲之謁者曰：“公仲必以率為偽也，故不見(jiàn)率。公仲好內(nèi)，率曰好士。公仲嗇于財(cái)，率曰散施。公仲無(wú)行，率曰好義。今以來(lái)，率且正言之而已矣?！惫僦]者以告公仲，公仲遽起而見(jiàn)之。[議曰：語(yǔ)稱(chēng)“惡訐以為直”者，《易》曰“君予以遏惡揚(yáng)善。”若使顏率忠正，則公仲之惡露。故顏率作偽，公仲之福。]　　【譯文】
　　孔子說(shuō)：“君子講大信，卻不講小信。”孔子還說(shuō)：“所守的諾言符合道義，就可以履行諾言?！保ㄗg者按，這是孔子的弟子有子的話(huà)，作者這里誤記，原文見(jiàn)《論語(yǔ)·學(xué)而》）由此看來(lái)，應(yīng)當(dāng)只看是不是符合道義，不一定非要講求信守諾言。[趙子說(shuō)：玄妙啊，玄妙啊！這天下的事情。如果該罷廢的不罷廢，那么該興盛的也就不能興盛了。如果你忠于這個(gè)人，就一定對(duì)那個(gè)人不忠誠(chéng)。這是不待證明的道理。由此看來(lái)，從這個(gè)人的角度看來(lái)是忠，從那個(gè)人的角度看來(lái)就是詐。那么，忠與詐又該如何界定和評(píng)判呢？然而我聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣的道理：臣子與君主的關(guān)系有公認(rèn)的大義，上下級(jí)之間的關(guān)系有明確的職分，這是百代不變的大道理。所以，要行忠義，就看是否符合君臣之大義，要行誠(chéng)信，就看是否符合上下級(jí)的職分。如果職分和大義不虧于身，即使使用橘詐而不那么正大光明的手段也是可以的。]怎么能說(shuō)明這個(gè)道理呢？
　　葉公曾對(duì)孔子說(shuō)：“我的鄉(xiāng)里有個(gè)坦白直率的人，他父親偷了羊，他便告發(fā)?！笨鬃诱f(shuō)：“我的鄉(xiāng)里的坦白直率和你的鄉(xiāng)里不一樣，父親為兒子隱瞞，兒子替父親隱瞞，這才是直率。”
　　楚國(guó)圍攻宋國(guó)，宋國(guó)向晉國(guó)求救。晉國(guó)的國(guó)君派解揚(yáng)出使宋國(guó)，讓宋國(guó)不要投降楚國(guó)，告訴宋國(guó)：“晉國(guó)已全軍出動(dòng)，就要趕到了。”解揚(yáng)途經(jīng)鄭國(guó)時(shí)被鄭國(guó)俘獲，獻(xiàn)給了楚國(guó)，楚王用豐厚的財(cái)物收買(mǎi)解揚(yáng)，讓他對(duì)宋國(guó)傳達(dá)與使命相反的話(huà)。解揚(yáng)應(yīng)允了。待到解揚(yáng)登上攻城的樓車(chē)，喚出宋國(guó)的人，傳告的卻仍然是晉國(guó)國(guó)君命令他傳告的話(huà)。楚王要?dú)⑺?，并派使者?duì)他說(shuō)：
　　“你已經(jīng)應(yīng)許了我，卻又背叛了你的許諾，這是什么原因？不是我不講信用，是你背棄了諾言，只好立即請(qǐng)你上斷頭臺(tái)?！苯鈸P(yáng)回答說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣的道理：君王制定并發(fā)布正確的命令就是義，臣子承擔(dān)并貫徹執(zhí)行君主的命令就是信。臣下的信用必須以負(fù)載君主之義為前提，以此行事才于國(guó)家有利。
　　故臣子的一切謀劃，都不能損害國(guó)家利益，以此來(lái)捍衛(wèi)自己的國(guó)家，這是卿大夫的本分。國(guó)君發(fā)布的命令，不能互相矛盾。臣下也不能執(zhí)行兩種互相矛盾的命令。你用財(cái)物來(lái)收買(mǎi)我，證明你不懂這個(gè)道理。我從我的君主那里接受命令出使宋國(guó)，只有一死報(bào)國(guó)，決不會(huì)使君命毀在我的手里，豈能用財(cái)富收買(mǎi)得呢？我所以假意應(yīng)允你，是為了完成我們國(guó)君的命令，犧牲自己能完成君命，是做臣下的福份。我們君主能有誠(chéng)信之臣，我作為臣下能夠完成任務(wù)，是死得其所，此外還有什么可求的呢！”楚王便放他回歸晉國(guó)。
　　[韓非子說(shuō)：“楚國(guó)有個(gè)直率的人，他父親偷了羊，他去向官吏告發(fā)，宰相說(shuō)：‘一定要?dú)⒘怂?！’認(rèn)為他是對(duì)國(guó)君忠誠(chéng)而對(duì)父親不忠誠(chéng)，因而把兒子抓起來(lái)治了罪。由此看來(lái)，一方面是國(guó)君的忠臣，另一方面卻是父親的逆子。魯國(guó)有一個(gè)人跟隨國(guó)君去打仗，打幾次逃幾次?？鬃訂?wèn)他為什么逃跑，他回答說(shuō)：‘我家中有老父親，我死了，就沒(méi)人養(yǎng)活他了。’孔子認(rèn)為他是孝子，向國(guó)君舉薦他，因此受到重用。由此看來(lái)，一方面是父親的孝子，另一方面又是國(guó)家的逃兵。所以宰相殺了告發(fā)父親的人，楚國(guó)的壞人卻未減少，聽(tīng)到孔子的稱(chēng)贊而魯國(guó)的人容易投降。從這可以看出，上層與下層的利益竟有如此的差異。因而國(guó)君既要推許百姓的利己行為，又企圖求得國(guó)家的福澤，是必然不能實(shí)現(xiàn)的。]
　　顏率想謁見(jiàn)公仲，公仲不愿見(jiàn)他，顏率便對(duì)公仲的近待說(shuō)：“公仲一定認(rèn)為我是一個(gè)不誠(chéng)實(shí)的人，所以才不見(jiàn)我。公仲好色，我卻說(shuō)他禮賢下士；公仲嗇吝小氣，我卻說(shuō)他仗義疏財(cái)；公伸品行不好，我卻說(shuō)他主持正義。從今以后，我將只好說(shuō)真話(huà)了?！惫俚慕贪杨伮蔬@番話(huà)告訴公仲，公仲立刻站起來(lái)，接見(jiàn)了顏率。[《論語(yǔ)》上講過(guò)：“討厭那些以揭發(fā)別人來(lái)顯示自己正直的人。”《易經(jīng)》上說(shuō)：“有道德的人，要禁止奸惡，舉揚(yáng)善良。”
　　假使顏率忠實(shí)正直，那么公仲的丑惡品德就會(huì)暴露于外。所以顏率的詭詐和不誠(chéng)實(shí)恰恰是公仲的福分。]

　　【經(jīng)文】
　　齊伐燕，得十城。燕王使蘇秦說(shuō)齊，齊歸燕十城。蘇秦還，燕人或毀之曰：“蘇秦左右賣(mài)國(guó)，反復(fù)之臣也，將作亂。”燕王意疏之，舍而不用。蘇秦恐被罪，入見(jiàn)王曰：“臣，東周之鄙人也，無(wú)尺寸之功，而王親拜之于廟，禮之于庭。今臣為王卻齊之兵而功得十城，宜以益親。今來(lái)而王不官臣者，人必有以不信傷臣于王者。且臣之不信，王之福也。[燕王亦嘗謂蘇代曰：“寡人甚不喜訑者言也?！贝鷮?duì)曰：“周地賤媒，為其兩譽(yù)也。之男家曰：‘女美’，之女家曰：‘男富’。然周之俗，不自為娶妻。且夫處女無(wú)媒，老且不嫁，舍媒而自炫，弊而不售，順而無(wú)毀則售。而不弊者，唯媒耳。且事非權(quán)不立，非勢(shì)不成。夫使人坐受成事者，唯訑耳。]使臣信如尾生，廉如伯夷，孝如曾參，三者天下之高行，而以事王，可乎？”燕王曰：“可也?！碧K秦曰：“有此臣，亦不事主矣。孝不離其親宿昔于外，王又得使之步行千里而事弱燕之王哉？廉如伯夷，義不為孤竹君之嗣，不肯為武王之臣，不受封侯而餓死于首陽(yáng)之下。有廉如此者，王又安能使之步行千里而進(jìn)取于齊哉？信如尾生，與女子期于梁柱之下，女子不來(lái)，水至不去，抱梁柱而死。有信如此，何肯揚(yáng)燕、秦之威，卻齊之強(qiáng)兵哉？[韓子曰：“夫許由、續(xù)牙、卞、隨、務(wù)光、伯夷、叔齊，此數(shù)人者，皆見(jiàn)利不喜，臨難不恐，雖嚴(yán)刑無(wú)以威之。
　　此謂不令之人，先古圣王皆不能臣，當(dāng)今之代，將安用之？”]且夫信行者，非進(jìn)取之道也。且三王代興，五霸迭盛，皆不自覆。君以自覆為可乎？則齊于營(yíng)丘，足下不窺于邊城之外。[昔鄭子產(chǎn)獻(xiàn)入陳之捷于晉，晉人問(wèn)曰：“何故侵小？”對(duì)曰：“先王之命，惟罪所在，各致其辟。且昔天子之地一圻，列國(guó)一同。自是以衰，今大國(guó)多數(shù)圻矣。若無(wú)侵小，何以至大焉？”晉人不能詰也。] 且臣之有老母于東周，離老母而事足下，去自覆之術(shù)而行進(jìn)取之道。臣之趨，固不與足下合者，足下皆自覆之君也，仆者，進(jìn)取之臣也。臣所謂以忠信得罪于君也?！毖嗤踉唬骸按笾倚?，又何罪之有也？”對(duì)曰：“足下不知也。臣鄰家有遠(yuǎn)為吏者，其妻私人。其夫且歸，其妻私者憂(yōu)之。其妻曰：‘公匆憂(yōu)也，吾已為藥酒待之矣?！蠖眨蛑?，妻使妾奉卮酒進(jìn)之。
　　其藥酒也，進(jìn)之則殺主父，言之則逐主母，乃佯僵棄酒，主父大怒而笞之。妾之棄酒，上以活主義，下以存主母，忠至如此，然不免于笞者，此以忠信得罪也。臣之事，適不幸而類(lèi)妾之棄酒也。且臣之事足下，亢義益國(guó)，今乃得罪，臣恐天下后事足下者，莫敢自必也。且臣之說(shuō)齊，曾不欺之也。
　　后之說(shuō)齊者，莫如臣之言，雖堯舜之智，不敢取之。”燕王曰：“善！”復(fù)厚遇之。
　　由是觀(guān)之，故知譎即信也，詭即忠也，夫譎詭之行乃忠信之本焉。

　　【譯文】
　　齊國(guó)攻伐燕國(guó)，奪取了燕國(guó)十座城邑。燕王派蘇秦出使齊國(guó)游說(shuō)齊王，齊國(guó)把十座城邑又歸還給燕國(guó)。蘇秦回到燕國(guó)后，國(guó)內(nèi)有人在燕王面前毀謗蘇秦說(shuō)：“蘇秦是一個(gè)翻云復(fù)雨的賣(mài)國(guó)賊，反復(fù)無(wú)常的奸臣，恐怕將來(lái)他會(huì)作亂。”燕王內(nèi)心也有意疏遠(yuǎn)他，不想再重用他了。蘇秦恐怕被加罪，人見(jiàn)燕王說(shuō)：“我本來(lái)是東周王城郊外的鄙野之人，并無(wú)半點(diǎn)功勞，可是大王在宗廟之內(nèi)隆重地授予官職，在朝庭內(nèi)給予崇高的禮遇。如今我為大王退去齊國(guó)的軍隊(duì)，收回十城的國(guó)土，建立了大功，本應(yīng)更加受到信任才對(duì)?？墒俏胰缃駳w來(lái)，大王卻不加官于我，其原因，必然有人用不守信用的罪名在大王面前中傷我。然而，我的不守信用，正是大王的福分啊！[燕王也曾對(duì)蘇代說(shuō)：
　　“我非常不喜歡欺騙人的話(huà)?！碧K代回答說(shuō)：“東周的風(fēng)俗是看不起媒人的，因?yàn)樗麄儍深^說(shuō)好話(huà)。到了男方家中就說(shuō)：‘姑娘長(zhǎng)得非常美！’到了女方家中，又說(shuō)：‘男方家中十分富有?！欢?，東周的風(fēng)俗又不能親自娶妻，而且，姑娘沒(méi)有媒人說(shuō)媒，即使老了也嫁不出去。如果不用媒人，到處去自夸如何美貌，那就會(huì)讓人恥笑，更嫁不出了。只有順應(yīng)這種風(fēng)俗，不說(shuō)壞話(huà)，只說(shuō)好話(huà)，既能把姑娘嫁出去，又不致招人恥笑，也只有媒人能做到。而且，如果不憧通權(quán)達(dá)變，事情一定辦不成，不懂順應(yīng)形勢(shì)，一定辦不好。能讓人坐享其成的，只有欺騙人的人?。（蘇秦接著說(shuō)）假使我守信用，就象古代尾生那樣，廉潔就象伯夷那樣，孝敬父母就象曾參那樣，以三個(gè)人那樣的高潔品行來(lái)侍奉大王，你認(rèn)為可以嗎？”燕王說(shuō)：“那當(dāng)然好啦！”蘇秦說(shuō)：
　　“有這樣品行的臣子，就不會(huì)來(lái)侍奉你了。孝敬父母就象曾參一樣，抱定不離父母身邊才是孝子的道理，連在外面過(guò)夜都不肯，你又怎能讓他不遠(yuǎn)千里來(lái)侍奉弱小的燕國(guó)及其地位并不穩(wěn)固的國(guó)王呢？廉潔自好就象伯夷那樣，為了高義之名，連孤竹國(guó)國(guó)君的繼承人都不愿做，連周武王的臣子都不愿當(dāng)，甘心餓死在首陽(yáng)山之下，你又怎能讓他步行千里到齊國(guó)游說(shuō)，建功立業(yè)來(lái)博取功名富貴呢？守信用就象尾生那樣，與女子約會(huì)在橋梁下面的柱子旁邊，女子未能按時(shí)赴約，大水來(lái)了，也不離開(kāi)，最后抱著柱子淹死了。這樣的人，他怎么肯極力吹噓燕國(guó)、秦國(guó)的聲威以嚇退齊國(guó)強(qiáng)大的軍隊(duì)呢？[韓非說(shuō)：“許由、續(xù)牙、卞和、隋候、務(wù)光這幾個(gè)人，都是看到厚利不喜歡，遇到危難不畏懼的人。如果見(jiàn)到厚利也不喜歡，那么賞賜再重也不會(huì)對(duì)他起作用；如果遇到危難不畏懼，即使用嚴(yán)刑峻法來(lái)脅迫他，也不會(huì)達(dá)到目的。這就是人們所說(shuō)的無(wú)法使用的人。連古時(shí)的圣明之君都不能使他們臣服，當(dāng)今之世，他們又有什么用呢？”]再者說(shuō)，講信義，是用來(lái)完善自己的品行，而不是為別人效力的，是為自我保存而不是為建功立業(yè)的。然而夏、商、周三代圣王相繼而起，齊桓公、晉文公、秦穆公、楚莊王、越王勾踐相繼稱(chēng)霸，都不是為自我保存，你認(rèn)為自我保存是對(duì)的嗎？那么齊王遠(yuǎn)在營(yíng)丘（今山東臨淄，當(dāng)時(shí)是齊國(guó)都城）就足以使你不敢窺硯邊境之外的地方。[過(guò)去鄭國(guó)的子產(chǎn)向晉國(guó)報(bào)告入侵陳國(guó)勝利的消息。晉國(guó)的國(guó)君問(wèn)他：“為什么要欺負(fù)小國(guó)？”子產(chǎn)回答說(shuō)：“根據(jù)先王的遺命，只看誰(shuí)有罪過(guò)，而不管它是大國(guó)小國(guó)，都要治它們的罪。再說(shuō)，過(guò)去大子的領(lǐng)地方圓千里，諸侯國(guó)的領(lǐng)地方圓百里，以下依次遞減。而如今大諸侯國(guó)的領(lǐng)地大都已經(jīng)方圓千里了。假如不侵占小國(guó)的領(lǐng)地，怎么能使自己的國(guó)土擴(kuò)大呢？”晉國(guó)國(guó)君也就無(wú)法再責(zé)難他。]再者說(shuō)，我還有老母親遠(yuǎn)在東周故鄉(xiāng)，我離開(kāi)老母侍奉你，拋開(kāi)自我保存之道來(lái)建功立業(yè)，我所追求的本來(lái)是不符合你的意愿的。你不過(guò)是只求自我保存之君，而我卻是建功立業(yè)之臣。我就是人們所說(shuō)的因?yàn)樘艺\(chéng)了才得罪了君主的人啊。”燕王說(shuō)：“忠誠(chéng)守信又有什么過(guò)錯(cuò)呢？”蘇秦回答說(shuō)：“你是不明白這個(gè)道理的。我有一個(gè)在遠(yuǎn)處做官的鄰居，他的妻子有了外遇，在丈夫?qū)⒁丶視r(shí)，那個(gè)情夫很擔(dān)憂(yōu)，而妻子卻說(shuō)：‘用不著擔(dān)心，我已經(jīng)準(zhǔn)備下藥酒等著他了?！^(guò)了二天，丈夫回來(lái)了，妻子就讓侍妾捧著藥酒給他喝。
　　侍妾心知這是藥酒，給男主人喝下去，就會(huì)毒死他；說(shuō)出真相吧，女主人就會(huì)被趕出家門(mén)，于是假裝跌倒，把藥酒全灑了。男主人大怒，用皮鞭狠狠抽打侍妾。侍妾潑掉藥酒，對(duì)上是為保護(hù)男主人的生命，對(duì)下是為了保護(hù)女主人的地位。這樣的忠心耿耿，仍不免于被主人鞭打。這就是忠誠(chéng)過(guò)度的不幸啊！我所做的事，恰恰與那侍妾倒掉藥酒一樣，也是好心不得好報(bào)啊。再者說(shuō)，我侍奉你，是以高義希求有益于國(guó)，如今卻有了罪，我怕今后來(lái)侍奉你的人，再?zèng)]有誰(shuí)敢堅(jiān)守高義了。再說(shuō)，我游說(shuō)齊王的時(shí)候，并沒(méi)有欺騙他，今后誰(shuí)再為你游說(shuō)齊王，恐怕都不會(huì)象我這樣誠(chéng)摯，即使有堯舜那樣的智慧，也不敢聽(tīng)從他的話(huà)了。”燕王說(shuō)：“說(shuō)得對(duì)?！庇谑侵匦潞翊K秦。
　　由此就可以明白欺騙就是誠(chéng)信，詭詐就是忠實(shí)，欺騙詭詐的品行就是忠實(shí)誠(chéng)信的根本了。

　　【按語(yǔ)】
　　孟子說(shuō)：“大人者，言不必信，行不必果?！彼舷壬€說(shuō)：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”都是說(shuō)不問(wèn)是非黑白，只顧實(shí)踐自已的諾言并不能成為大人君子，而只能是不明事理的胡涂蟲(chóng)。明智的人是既要守信，又懂得權(quán)變的。如“男女授受不親”
　　是原則，“嫂溺援之以手”便是權(quán)變。如果死守“男女授受不親”之經(jīng)，嫂嫂掉到水里快要淹死了也不拉一把，就成了見(jiàn)死不救的小人了。同樣的道理，對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)是原則，但在特殊情況下，可以使用一些詭詐的手段，可以不履行自已的諾言。如文中解揚(yáng)曾向楚王承諾去向宋國(guó)傳達(dá)與他肩負(fù)的使命相反的話(huà)，然而一旦見(jiàn)到了宋國(guó)人，便立即違背諾言，仍然傳達(dá)的是晉國(guó)國(guó)君的意旨。他向楚王的承諾便是為完成本國(guó)國(guó)君的使命而使用的詭計(jì)。從楚王的角度看是不講信用，但從晉國(guó)的角度看是棄小信而守大信。
　　我們?cè)谌粘Ｉ罨蚬ぷ髦?，往往也?huì)遇到兩難的情況，有些事情如果做了會(huì)違背做人的道義，而不做又會(huì)違背對(duì)朋友的承諾。在這種情況下，就應(yīng)當(dāng)棄小信而守大義，而不該棄大義而守小信。也不要幻想有什么兩全之計(jì)，因?yàn)轸~(yú)與熊掌往往不能兼得。
　　如果你是某一部門(mén)的主管，在用人時(shí)尤其要注意“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”這句銘言。三國(guó)時(shí)的曹操尚有重用“不忠不孝而有治國(guó)強(qiáng)兵之術(shù)”的人才的雅量，我們就更不應(yīng)求全責(zé)備，只要大節(jié)不虧，對(duì)國(guó)家、對(duì)本單位的實(shí)際利益有所貢獻(xiàn)，即便有些諸如貪求名利、說(shuō)了不算之類(lèi)的小毛病，也應(yīng)大膽使用，不必苛求。這樣才能充分 發(fā)揮每個(gè)人的聰明才智。否則，雖然可以找到?jīng)]這些毛病的“完人”，但很可能只是個(gè)庸才，永遠(yuǎn)干不成大事的。