朱子語類 朱子語類卷第一百一十五 朱子十二

　　訓(xùn)門人三

　　問「曾點(diǎn)漆雕開已見大意」。曰：「曾點(diǎn)漆雕開是合下見得大了。然但見大意，未精密也?！挂蛘Z人傑 曰：「正淳之病，大概說得渾淪，都不曾嚼破殼 子；所以多有纏縛，不索性，絲來 線去，更不直截，無那精密潔白底意思。若是實(shí)識(shí)得，便自一言兩 語斷 得分明。如今工夫，須是一刀兩 段，所謂『一棒一條痕！一摑一掌血』！如此做頭底，方可無疑慮。如項(xiàng)羽救趙，既渡，『沈船破釜，持三日糧，示士卒必死，無還心』，故能破秦。若更瞻前顧後，便不可也?！挂蚺e禪語云：「寸鐵可殺 人?！埂笩o殺 人手段，則載一車鎗刀，逐件弄過，畢竟無益?！挂韵掠?xùn)人傑 。

　　屢 與人傑 說「慎思之」一句，言思之不慎，便有枉用工夫處。

　　先生問別後工夫。曰：「謹(jǐn)守教誨，不敢失墜。舊來 於先生之說，猶不能無疑。自昨到五更後，乃知先生之道，斷 然不可易。近看中庸，見得道理只從 下面做起，愈見愈實(shí)?！瓜壬唬骸傅览碇皇侨绱耍袢隧氁f一般深妙，直以為 不可曉 處方是道。展轉(zhuǎn)相承，只將 一箇理會(huì) 不得底物事，互相欺謾，如主管假會(huì) 子相似。如二程說經(jīng)義，直是平常，多與舊說相似，但意味不同。伊川曰：『予年十七八時(shí)，已曉 文義，讀之愈久，但覺意味深長。』蓋只是這箇物事，愈說愈明，愈看愈精，非別有箇要妙不容言者也。近見湖南學(xué)者非復(fù) 欽夫之舊。當(dāng)來 若到彼中，須與整理一番，恨不能遂此意耳！」

　　看人傑 論語疑義，云：「正淳之病，多要與眾說相反。譬如一柄扇子，眾人說這一面，正淳便說那一面以詰之；及眾人說那一面，正淳卻說這一面以詰之。舊見欽夫解論語，多有如此處。某嘗語之云，如此，是別為 一書 ，與論語相詰難也?！?br>
　　先生問人傑 ：「學(xué)者多入於禪，何也？」人傑 答以「彼蓋厭吾儒窮格工夫，所以要趨捷徑 」。先生曰：「『操則存，舍則亡』，吾儒自有此等工夫，然未有不操而存者。今釋子謂我有箇道理，能不操而存，故學(xué)者靡然從 之。蓋為 主一工夫，學(xué)者徒能言而不能行，所以不能當(dāng)?shù)炙屖现f也?！谷藗?因曰：「人傑 之所見，卻不徒言，乃真得所謂操而存者?！乖唬骸府吘褂星逢I?！谷藗?曰：「工夫欠闕則有之，然此心則未嘗不存也。」曰：「正淳只管來 爭，便是源頭有欠闕?！狗锤步陶d數(shù) 十言。人傑 曰：「荷先生教誨，然說人傑 不著?！乖唬骸刚咀灾鲝垼詾?道理只如此。然以某觀之，有得者自然精明不昧。正淳更且靜坐思之，能知所以欠闕，則斯有進(jìn)矣?！挂蜓裕骸赋涕T諸公，如游楊 者，見道不甚分明，所以說著做工夫處，都不緊切。須是操存之際，?？吹迷谶@裏，則愈益精明矣?！勾稳找娤壬唬骸缸蛉章劷陶d，方知實(shí)有欠闕?！瓜壬唬骸嘎}人之心，如一泓止水，遇應(yīng) 事時(shí)，但見箇影子，所以發(fā)必中節(jié)。若自心黑籠籠地，則應(yīng) 事安能中節(jié)！」

　　靜時(shí)見此理，動(dòng) 時(shí)亦當(dāng)見此理。若靜時(shí)能見，動(dòng)時(shí)卻見不得，恰似不曾。

　　問：「索理未到精微處，如何？」曰：「平日思慮夾雜，不能虛明。用此昏底心，欲以觀天下之理，而斷 天下之疑，豈能究其精微乎！」

　　人傑 將 行，請(qǐng)教。先生曰：「平日工夫，須是做到極時(shí)，四邊皆黑，無路可入，方是有長進(jìn)處，大疑則可大進(jìn)。若自覺有些長進(jìn)，便道我已到了，是未足以為大 進(jìn)也。顏?zhàn)友龈哞崍?jiān) ，瞻前忽後，及至『雖欲從 之，末由也已』，直是無去處了；至此，可以語進(jìn)矣?！?br>
　　問：「每有喜好適意底事，便覺有自私之心。若欲見理，莫當(dāng)便與克下，使其心無所喜好，雖適意亦視為 當(dāng)然否？」曰：「此等事，見得道理分明，自然消磨了。似此迫切，卻生病痛。」

　　「學(xué)問亦無箇一超直入之理，直是銖積寸累做將去 。某是如此喫 辛苦，從 漸做來 。若要得知，亦須是喫辛 苦了做，不是可以坐談僥倖而得。」正淳曰：「連日侍先生，教自做工夫，至要約貫通處，似已詳盡?！瓜壬唬骸钢磺纷??！耿€。

　　道夫以疑目質(zhì)之先生，其別有九：其一曰：「涵養(yǎng)、體認(rèn)，致知、力行，雖云互相發(fā)明，然畢竟當(dāng)於甚處著力？」曰：「四者據(jù) 公看，如何先後？」曰：「據(jù)道 夫看，學(xué)者當(dāng)以致知為 先?！乖唬骸杆恼弑静豢上柔幔植豢蔁o先後，須當(dāng)以涵養(yǎng)為 先。若不涵養(yǎng)而專 於致知，則是徒然思索；若專 於涵養(yǎng)而不致知，卻鶻突去了。以某觀之，四事只是三事，蓋體認(rèn)便是致知也。」二曰：「居常持敬，於靜時(shí)最好，及臨事則厭倦?；蜢杜R事時(shí)著力，則覺紛擾。不然，則於正存敬時(shí)，忽忽為 思慮引去。是三者將 何以勝 之？」曰：「今人將 敬來 別做一事，所以有厭倦，為 思慮引去。敬只是自家一箇心常醒醒便是，不可將 來 別做一事。又豈可指擎?曲拳，塊然在此而後為 敬！」又曰：「今人將 敬、致知來 做兩 事。特敬時(shí)只塊然獨(dú)坐，更不去思量；卻是今日持敬，明日去思量道理也！豈可如此？但一面自持敬，一面去思慮道理，二者本不相妨?！谷唬骸溉酥?，或?yàn)?人激觸，或?yàn)?利欲所誘，初時(shí)克得下。不覺突起，便不可禁禦，雖痛遏之，卒不能勝 ；或勝 之，而已形於辭色。此等為 害不淺?！乖唬骸钢皇丘B(yǎng)未熟爾。」四曰：「知言云：『天理人欲，同體而異用，同行而異情?！桓`謂凡人之生，粹然天理之心，不與物為 對(duì) ，是豈與人欲同體乎？」曰：「五峰『同體而異用』一句，說得不是，天理人欲如何同得？故張欽夫嶽麓書 院記只使他『同行而異情』一句，卻是他合下便見得如此。他蓋嘗曰：『凡人之生，粹然天地之心，道義完具，無適無莫，不可以善惡 辨，不可以是非分』，所以有『天理人欲，同體而異用』之語。只如『粹然天地之心』，即是至善，又如何不可分辨？天理便是性，人欲便不是性，自是他合下見得如此。當(dāng)時(shí)無人與他理會(huì) ，故恁錯(cuò)了?！刮逶唬骸高z書 云：『今志於義理，而心不安樂 者，何也？此則正是剩一箇助之長。雖則心「操之則存，舍之則亡」，然而持之太甚，便是「必有事焉」而正之也。亦須且恁地去。如此者，只是德孤?！傅虏还?，必有鄰?！沟降檬⑨幔詿o窒礙，左右逢其原也?！淮艘欢味嗨唇?。」曰：「這箇也自分明。只有『且恁地去』此一句難曉 。其意只是不可說道持之太甚，便放下了，亦須且恁持去。德孤，只是單 丁有這些道理，所以不可靠，易為 外物侵奪。緣是處少，不是處多。若是處多，不是處少，便不為 外物侵奪。到德盛後，自然『左右逢其原』也?！沽唬骸改宪幋饏?晦叔書 云：『反復(fù) 其道』，正言消長往來 乃是道也。程子所謂『聖人未嘗復(fù) ，故未嘗見其心』。蓋有往則有復(fù) 。以天地言之，陽氣 之生，所謂復(fù) 也。固不可指此為 天地心，然於其復(fù) 也，可見天地心焉，蓋所以復(fù) 者是也。在人有失則有復(fù) 。復(fù) ，賢者之事也；於其復(fù) 也，亦可見其心焉。竊謂聖人之心，天地之心也。天地之心可見，則聖人之心亦可見。況夫復(fù) 之為 卦，一陽復(fù) 於積陰之下，乃天地生物之心也。聖人雖無復(fù) ，然是心之用因時(shí)而彰，故堯之 不虐，舜之好生，禹之拯溺，湯 之救民於水火，文王之視民如傷 ，是皆以天地之心為 心者也。故聖賢之所推尊，學(xué)者之所師慕，亦以其心顯白而無暗曖 之患耳。而謂不可見，何哉？」曰：「不知程子當(dāng)時(shí)說如何，欽夫卻恁說。大抵易之言陰陽，有指君子小人而言，有指天理人欲而言，有指動(dòng) 靜之機(jī)而言，初不可以一偏而論。如天下皆君子而無小人，皆天理而無人欲，其善無以加。有若動(dòng) 不可以無靜，靜不可以無動(dòng) ，蓋造化不能以獨(dú)成?；蛘咭娖湎噘Y而不可相無，遂以為 天下不可皆君子而無小人，不能皆天理而無人欲，此得其一偏之論。只如『有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù) 行』，此賢者之心因復(fù) 而見者。若聖人則無此，故其心不可見。然亦有因其動(dòng) 而見其心者，正如公所謂堯 之不虐，舜之好生，皆是因其動(dòng) 而見其心者。只當(dāng)時(shí)欽夫之語亦未分明?！蛊咴唬骸咐钛悠浇虒W(xué)者於靜坐時(shí)看喜怒哀樂 未發(fā)之氣 象為 如何。伊川謂『既思，即是已發(fā)』。道夫謂，李先生之言主於體認(rèn)，程先生之言專 在涵養(yǎng)，其大要實(shí)相為 表裏。然於此不能無疑。夫所謂體認(rèn)者，若曰體之於心而識(shí)之，猶所謂默會(huì) 也。信如斯言，則未發(fā)自是一心，體認(rèn)又是一心，以此一心認(rèn)彼一心，不亦膠擾而支離乎？李先生所言決不至是?！乖唬骸咐钕壬宰允撬?dāng)時(shí)所見如此?！箚枺骸付壬f何從 ？」曰：「也且只得依程先生之說?！拱藛柹劭倒?jié)男子吟。曰：「康節(jié)詩乃是說先天圖中數(shù)之 所從 起處。『天根月窟』，指復(fù) 姤 二卦而言?！咕艈枺骸稿ハz事載邵伯溫 記康節(jié)論天地萬物之理以及六合之外，而伊川稱歎。東見錄云：『人多言天地外，不知天地如何說內(nèi) 外？外面畢竟是箇甚？若言著外，則須似有箇規(guī)模。』此說如何？」曰：「六合之外，莊周亦云『聖人存而不論』，以其難說故也。舊嘗見漁樵問對(duì) ：『問：「天何依？」曰：「依乎地。」「地何附？」曰：「附乎天。」「天地何所依附？」曰：「自相依附。天依形，地附氣 ，其形也有涯，其氣 也無涯?！埂灰庹弋?dāng)時(shí)所言，不過如此。某嘗欲注此語於遺事之下，欽夫苦不許，細(xì)思無有出是說者?！挂騿枺骸赶虻么藭?，而或者以為 非康節(jié)所著?！瓜壬唬骸钙溟g儘有好處，非康節(jié)不能著也?！挂韵掠?xùn)道夫。

　　請(qǐng)問為 學(xué)之要。曰：「公所條者便是。須於日用間下工，只恁說歸虛空，不濟(jì) 事。溫 凊 定省，這四事亦須實(shí)行方得；只指摘一二事，亦豈能盡？若一言可盡，則聖人言語豈止一事？聖人言語明白，載之書 者，不過孝弟忠信。其實(shí)精粗本末，祇是一理。聖人言『致知、格物』，亦豈特一二而已？如此則便是德孤。致，推致也；格，到也。亦須一一推到那裏方得。」又曰：「『為 人君，止於仁』，姑息也是仁，須當(dāng)求其所以為 仁；『為 臣，止於敬』，擎?曲拳也是敬，亦當(dāng)求其所以為敬 。且如公自浦城來 崇安，亦須遍歷崇安境界，方是到崇安。人皆有是良知，而前此未嘗知者，只為 不曾推去爾。愛 親從 兄，誰無是心？於此推去，則溫 凊 定省之事，亦不過是愛 。自其所知，推而至於無所不知，皆由人推耳。」子昂曰：「敢問推之之說？」曰：「且如孝，只是從 愛 上推去，凡所以愛 父母者，無不盡其至。不然，則曾子問孝至末梢，卻問『子從 父之令，可以為 孝乎？』蓋父母有過，己所合諍，諍之亦是愛 之所推。不成道我愛 父母，姑從 其令?！?br>
　　問：「向見先生教童蜚卿於心上著工夫。數(shù) 日來專 一靜坐，澄治此心?！乖唬骸溉羧绱藟K然都無所事，卻如浮屠氏矣。所謂『存心』者或讀書 以求義理，或分別是非以求至當(dāng)之歸。只那所求之心，便是已存之心，何俟塊然以處而後為 存耶！」

　　大率為 學(xué)雖是立志，然書 亦不可不讀，須將 經(jīng)傳本 文熟復(fù) 。如仲思早來 所說專 一靜坐，如浮屠氏塊然獨(dú)處，更無酬酢，然後為 得；吾徒之學(xué)，正不如此。遇無事則靜坐，有書 則讀書 ，以至接物處事，常教此心光嗆嗆 地，便是存心。豈可凡百放下，祇是靜坐！向日蜚卿有書 ，亦說如此。某答之云：「見有事自那裏過，卻不理會(huì) ，卻只要如此，如何是實(shí)下工夫！」　　「大凡人須是存得此心。此心既存，則雖不讀書， 亦有一箇長進(jìn)處；纔一放蕩，則放下書 冊 ，便其中無一點(diǎn)學(xué)問氣 象。舊來 在某處朋友，及今見之，多茫然無進(jìn)學(xué)底意思，皆恁放蕩了！」道夫曰：「心不存，雖讀萬卷，亦何所用？」曰：「若能讀書 ，就中卻有商量。只他連這箇也無，所以無進(jìn)處?！沟婪蛟唬骸敢源艘姷妹献印呵蠓判摹恢f緊要?！乖唬骸溉绯套铀f『敬』字，亦緊要也?！?br>
　　問：「尋 常操存處，覺纔著力，則愈紛擾，這莫是太把做事了？」曰：「自然是恁地。能不操而常存者，是到甚麼地位！孔子曰：『操則存，舍則亡?！徊?，則便在這裏；若著力去求，便蹉過了。今若說操存，已是剩一箇『存』字，亦不必深著力。這物事本自在，但自家略加提省，則便得?！罕赜惺卵桑鹫?，心勿忘，勿助長也?！弧埂　枺骸柑庎l(xiāng)宗族，見他有礙理不安處，且欲與之和同，則又不便；欲正己以遠(yuǎn)之，又失之孤介而不合中道；如何？」曰：「這般處也是難，也只得無忿疾之心爾?！?br>
　　先生一日謂蜚卿與道夫曰：「某老矣。公輩欲理會(huì) 義理，好著緊用工，早商量得定！將 來 自求之，未必不得。然早商量得定，尤好?！埂　〉婪蜣o拜還侍，先生曰：「更硬著脊梁骨！」

　　道夫問：「劉 季文所言心病，道夫?？制渲静涣ⅲ市臑?氣 所動(dòng) 。不然，則志氣 既立，思慮凝靜，豈復(fù)有 此？」曰：「此亦是不讀書 ，不窮理，故心無所用，遂生出這病。某昨日之言，不曾與說得盡?！沟婪蛞蜓裕骸讣疚淖晕粢娤壬?，敦篤謹(jǐn)畏，雖居於市井，人罕有見之者。自言向者先生教讀語孟，後來 於此未有所見，深以自愧，故今者復(fù) 來 。」曰：「得他恁地也好?；蛉桓F來 窮去，久之自有所見，亦是一事?！褂衷唬骸缸x書 須是專 一，不可支蔓。且如讀孟子，其間引援詩書 處甚多。今雖欲檢本文，但也只須看此一段，便依舊自看本來 章句，庶幾 此心純一?！沟婪蛟唬骸复朔翘貫?讀書之 方，抑亦存心養(yǎng)性之要法也?！?br>
　　問：「向者以書 言仁，雖蒙賜書 有進(jìn)教之意，然仁道至大，而道夫所見，只以存心為 要，恐於此當(dāng)更有恢廣功夫?！乖唬骸敢睬抑坏庙プ鋈?，久之自見?！鬼曋瑥?fù) 曰：「這工夫忙不得。只常將 上來 思量，自能有見。橫渠云：『蓋欲學(xué)者存意之不忘，庶游心浸熟，有一日脫然如大寐之得醒耳?！弧?br>
　　先生問：「別看甚文字？」曰：「只看近思錄。今日問箇，明日復(fù) 將 來 溫 尋 ，子細(xì)熟看?！乖唬骸溉邕m間所說『元亨利貞』，是一箇道理之大綱目，須當(dāng)時(shí)復(fù)將 來 子細(xì)研究。如濂溪通書 ，只是反復(fù) 說這一箇道理。蓋那裏雖千變?nèi)f化，千條萬緒，只是這一箇做將 去?！?br>
　　問：「敬而不能安樂 者，何也？」曰：「只是未熟在。如飢而食，喫 得多、則須飽矣?！?br>
　　問：「道夫在門下雖數(shù) 年，覺得病痛尚多?！乖唬骸缸约也⊥矗巳绾沃帽M？今但見得義理稍不安，便勇決改之而已。」久之，復(fù) 曰：「看來 用心專 一，讀書 子細(xì)，則自然會(huì) 長進(jìn)，病痛自然消除?！?br>
　　於今為 學(xué)之道，更無他法，但能熟讀精思，久久自有見處?！缸鹚?，行所知」，則久久自有至處。若海。蜀本作道夫錄。

　　仲思言：「正大之體難存?！乖唬骸笩o許多事。古人已自說了，言語多則愈支離。如公昨來 所問涵養(yǎng)、致知、力行三者，便是以涵養(yǎng)做頭，致知次之，力行次之。不涵養(yǎng)則無主宰。如做事須用人，纔放下或困睡，這事便無人做主，都由別人，不由自家。既涵養(yǎng)，又須致知；既致知，又須力行。若致知而不力行，與不知同。亦須一時(shí)並了，非謂今日涵養(yǎng)，明日致知，後日力行也。要當(dāng)皆以敬為 本。敬卻不是將 來 做一箇事。今人多先安一箇『敬』字在這裏，如何做得？敬只是提起這心，莫教放散；恁地，則心便自明。這裏便窮理、格物。見得當(dāng)如此便是，不當(dāng)如此便不是；既是了，便行將 去。今且將 大學(xué)來 讀，便見為 學(xué)次第，初無許多屈曲?！褂衷唬骸改踌洞髮W(xué)中所以力言小學(xué)者，以古人於小學(xué)中已自把捉成了，故於大學(xué)之道，無所不可。今人既無小學(xué)之功，卻當(dāng)以敬為 本?！贵J。　　為 學(xué)之道，在諸公自去著力。且如這裏有百千條路，都茅塞在裏，須自去揀 一條大底行。如仲思昨所問數(shù) 條，第一條涵養(yǎng)、致知、力行，這便是為 學(xué)之要。驤。

　　「讀書 要須耐煩 ，努力翻了巢穴。譬如煎藥，初煎時(shí)，須猛著火；待滾了，卻退著，以慢火養(yǎng)之。讀書亦 須如此。」頃之，復(fù) 謂驤曰：「觀令弟卻自耐煩 讀書。 」驤。

　　「愨 實(shí)有志而又才敏者，可與為 學(xué)。」道夫曰：「茍愨 實(shí)有志，則剛健有力。如此，雖愚必明矣，何患不敏！」曰：「要之，也是恁地。但愨 實(shí)有志者，於今實(shí)難得。」驤。

　　庚戌五月，初見先生於臨漳。問：「前此從 誰學(xué)？」宇答：「自少只在鄉(xiāng)里從 學(xué)?！瓜壬唬骸复耸卤緹o嶢崎，只讀聖賢書 ，精心細(xì)求，當(dāng)自得之。今人以為此 事如何秘密，不與人說，何用如此！」問看易。曰：「未好看，易自難看。易本因卜筮而設(shè)，推原陰陽消長之理，吉兇悔吝之道。先儒講解，失聖人意處多。待用心力去求，是費(fèi)多少時(shí)光！不如且先讀論語。」又問讀詩。曰：「詩固可以興，然亦自難。先儒之說，亦多失之。某枉費(fèi)許多年工夫，近來 於詩易略得聖人之意。今學(xué)者不如且看大學(xué)語孟中庸四書 ，且就見成道理精心細(xì)求，自應(yīng) 有得。待讀此四書 精透，然後去讀他經(jīng)，卻易為 力?！乖⑴e子宜宗兄云：「人最怕拘迫，易得小成?！骨已浴嘎}賢規(guī)模如此其大」。曰：「未好說聖賢。但隨人資質(zhì)，亦多能成就。如伯夷高潔，不害為 聖人之清；若做不徹 ，亦不失為 謹(jǐn)厚之士，難為 徇虛名?！挂韵掠?xùn)寓。

　　問：「初學(xué)精神易散，靜坐如何？」曰：「此亦好，但不專 在靜處做工夫，動(dòng) 作亦當(dāng)體驗(yàn)。聖賢教人，豈專 在打坐上？要是隨處著力，如讀書 ，如待人處事，若動(dòng) 若靜，若語若默，皆當(dāng)存此。無事時(shí)，只合靜心息念。且未說做他事，只自家心如何令把捉不定？恣其散亂走作，何有於學(xué)？孟子謂『學(xué)問之道無他，求其放心而已矣』。不然，精神不收拾，則讀書 無滋味，應(yīng) 事多齟齬，豈能求益乎！」

　　問：「有事時(shí)應(yīng) 事，無事時(shí)心如何？」曰：「無事時(shí)只得無事，有事時(shí)也如無事時(shí)模樣 。只要此心常在，所謂『動(dòng) 亦定，靜亦定』也?！箚枺骸赋套友裕骸何从兄轮辉诰凑?。』」曰：「心若走作不定，何緣見得道理？如理會(huì) 這一件事未了，又要去理會(huì) 那事，少間都成無理會(huì) 。須是理會(huì) 這事了，方好去理會(huì) 那事，須是主一。」問：「思慮難一，如何？」曰：「徒然思慮，濟(jì) 得甚事？某謂，若見得道理分曉 ，自無閑雜思慮。人所以思慮紛擾，只緣未見道理耳?！禾煜潞嗡己螒]』？是無閑思慮也?！箚枺骸赋套映＝倘遂o坐，如何？」曰：「亦是他見人要多慮，且教人收拾此心耳。初學(xué)亦當(dāng)如此。」

　　先生謂宇曰：「文字可汲汲看，悠悠不得。急看，方接得前面看了底；若放慢，則與前面意思不相接矣。莫學(xué)某看文字，看到六十一歲，方略見得道理恁地。賀孫錄作方略見得通透。今老矣，看得，做甚使得？學(xué)某不濟(jì) 事，公宜及早向前！」

　　問：「如古人詠歌舞蹈，到動(dòng) 盪血脈流通精神處，今既無之；專 靠義理去研究，恐難得悅樂 。不知如何？」曰：「只是看得未熟耳。若熟看，待浹 洽，則悅矣?！瓜壬蛘f寓：「讀書 看義理，須是開豁胸次，令磊落明快，恁地憂愁作甚底？亦不可先責(zé)效。才責(zé)效，便見有憂愁底意思，只管如此，胸中結(jié)聚一餅子不散。須是胸中寬閑始得。而今且放置閑事，不要閑思量，只專心 去玩味義理，便會(huì) 心精，心精，便會(huì) 熟?！汉B(yǎng)當(dāng)用敬，進(jìn)學(xué)則在致知。』無事時(shí)，且存養(yǎng)在這裏，提撕警覺，不要放肆。到那講習(xí)應(yīng) 接，便當(dāng)思量義理，用義理做將 去。無事時(shí)，便著存養(yǎng)收拾此心?！?br>
　　問：「前夜先生所答一之動(dòng) 靜處，曾舉云：『譬如與兩 人同事，須是相救始得?！辉⒖磥?，靜卻救得動(dòng)， 不知?jiǎng)?如何救得靜？」曰：「人須通達(dá)萬變，心常湛然在這裏。亦不是閉門靜坐，塊然自守。事物來 ，也須去應(yīng) 。應(yīng) 了，依然是靜。看事物來 ，應(yīng) 接去也不難，便是『安而後能慮』。動(dòng) 了靜，靜了動(dòng) ，動(dòng) 靜相生，循環(huán)無端。如人之噓吸，若只管噓，氣 絕了，又須吸；若只管吸，氣 無去處，便不相接了。噓之所以為 吸，吸之所以為 噓?！撼唧吨郧笊煲?；龍蛇之蟄，以存身也?！磺煜L，闔闢往來 ，其機(jī)不曾停息。大處有大闔闢，小處有小闔闢；大處有大消長，小處有小消長。此理萬古不易。如目有瞬時(shí)，亦豈能常瞬？定又須開，不能常開。定又須瞬，瞬了又開，開了又瞬。至纖至微，無時(shí)不然。」又問：「此說相救，是就義理處說動(dòng) 靜。不知就應(yīng) 事接物處說動(dòng) 靜如何？」曰：「應(yīng) 事得力，則心地靜；心地靜，應(yīng) 事分外得力；便是動(dòng) 救靜，靜救動(dòng)。 其本只在湛然純一，素?zé)o私心始得。無私心，動(dòng) 靜一齊當(dāng)理，才有一毫之私，便都差了?！勾句浽疲骸感靻枺骸呵耙拐f動(dòng) 靜功用相救。靜可救得動(dòng) ，動(dòng) 如何救得靜？』曰：『須是明得這理，使無不盡，直到萬理明徹 之後，此心湛然純一，便能如此。如靜也不是閉門獨(dú)坐，塊然自守，事物來 都不應(yīng) 。若事物來 ，亦須應(yīng) ；既應(yīng) 了，此心便又靜。心既靜，虛明洞徹 ，無一毫之累，便從 這裏應(yīng) 將 去，應(yīng) 得便徹 ，便不難，便是「安而後能慮」。事物之來 ，須去處置他。這一事合當(dāng)恁地做，便截然斷 定，便是「慮而後能得」。得是靜，慮是動(dòng) 。如「艮其止」，止是靜，所以止之便是動(dòng) 。如「君止於仁，臣止於敬」，仁敬是靜，所以思要止於仁敬，便是動(dòng) 。固是靜救動(dòng) ，動(dòng) 救靜；然其本又自此心湛然純一，素?zé)o私始得。心無私，動(dòng) 靜便一齊當(dāng)理；心若自私，便都差子。動(dòng) 了又靜，靜了又動(dòng) ，動(dòng) 靜只管相生，如循環(huán)之無端。若要一於動(dòng) 靜，不得。如人之噓吸，若一向噓，氣 必絕了，須又當(dāng)吸；若一向吸，氣 必滯 了，須又當(dāng)噓。噓之所以為 吸，吸之所以為 噓?！赋唧吨?，以求伸也；龍蛇之蟄，以存身也；精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也」。一屈一伸，一闔一闢，一消一息，一往一來 ，其機(jī)不曾停。大處有大闢闔、大消息，小處有小闢闔、小消息，此理更萬古而不息。如目豈能不瞬時(shí)？亦豈能常瞬？又須開。開了定，定了又瞬，瞬了又定，只管恁地去。消息闔闢之機(jī)，至纖至微，無物不有。』」

　　寓臨漳告歸，稟云：「先生所以指教，待歸子細(xì)講求?！乖唬骸改翘幉豢捎霉?？何待歸去用功？古人於患難尤見得著力處。今夜在此，便是用功處?！?br>
　　居甫請(qǐng)歸作工夫，曰：「即此處便是工夫?！箍蓪W(xué)。

　　居甫問：「平日只是於大體處未正?！乖唬骸复篌w，只是合眾小理會(huì) 成大體。今不窮理，如何便理會(huì) 大體？」可學(xué)。

　　「居甫敬之是一種病，都緣是弱。仁父亦如此，定之亦如此。只看他前日信中自說『臨事而懼 』，不知孔子自說行三軍。自家平居無事，只管恁地懼 箇甚麼？」賀孫說：「定之之意，是當(dāng)先生前日在朝，恐要從 頭拆洗，決裂做事，故說此?！乖唬骸腹淌恰Ｈ粽搧?如今事體，合從 頭拆洗，合有決裂做處，自是定著如此。只是自家不曾當(dāng)這地位，自是要做不得。若只管懼 了，到合說處都莫說。」賀孫?！　【痈溉缟叶Y懺 ，今日禮多少拜，說懺 甚罪過；明日又禮多少拜，又說懺 甚罪過；日日只管說。如浙中朋友，只管說某今日又如此，明日又說如此。若是見得不是，便須掀翻做教是當(dāng)。若只管恁地徒說，何益！如宿這客店，不穩(wěn)便，明日須進(jìn)前去好處宿。若又只在這裏住，又說不好，豈不可笑！賀孫。

　　洪慶將 歸，先生召入與語。出前卷子，云：「曰議論也平正。兩 日來 反覆為 看所說者，非不是；但其中言語多似不自胸中流出，原其病只是淺耳，故覺見枯燥，不甚條達(dá)。合下原頭欠少工夫。今先須養(yǎng)其源，始得。此去且存養(yǎng)，要這箇道理分明常在這裏，久自有覺；覺後，自是此物洞然通貫圓轉(zhuǎn)?！鼓伺e孟子「求放心」、「操則存」兩 節(jié)，及明道語錄中「聖賢教人千言萬語，下學(xué)上達(dá)」一條云：「自古聖賢教人，也只就這理上用功。所謂放心者，不是走作向別處去。蓋一瞬目間便不見，纔覺得便又在面前，不是苦難收拾。公且自去提撕，便見得?！褂衷唬骸溉缃褚鹿し?，且須端莊存養(yǎng)，獨(dú)觀昭曠 之原，不須枉費(fèi)工夫，鑽紙上語。待存養(yǎng)得此中昭明洞達(dá)，自覺無許多窒礙。恁時(shí)方取文字來 看，則自然有意味，道理自然透徹 ，遇事時(shí)自然迎刃而解，皆無許多病痛。此等語，不欲對(duì) 諸人說，恐他不肯去看文字，又不實(shí)了。且教他看文字，撞來 撞去，將 來 自有撞著處。公既年高，又做這般工夫不得，若不就此上面著緊用工，恐歲月悠悠，竟無所得?！褂衷唬骸附鼇?學(xué)者，如漳泉人物，於道理上發(fā)得都淺，都是作文時(shí)，文采發(fā)越粲然可觀；謂堯 卿至之。浙間士夫又卻好就道理上壁角頭著工夫，如某人輩，子善叔恭?？忠彩秋L(fēng)聲氣 習(xí)如此?！褂衷疲骸附裰畬W(xué)者有三樣 人才：一則資質(zhì)渾厚，卻於道理上不甚透徹 ；一則儘理會(huì) 得道理，又生得直是??；一則資質(zhì)雖厚，卻飄然說得道理儘多，又似承當(dāng)不起。要箇恰好底，難得。此間卻有一兩 箇朋友理會(huì) 得好。如公資質(zhì)如此，何不可為 ？只為 源頭處用工較少，而今須喫 緊著意做取。尹和靖在程門直是十分鈍底，被他只就一箇『敬』字上做工夫，終被他做得成?！挂蛘f及陳後之陳安卿二人，為學(xué)頗得蹊徑 次第。又曰：「顏?zhàn)优c聖人不爭多，便是聖人地位。但顏?zhàn)邮撬跗?，風(fēng)浪初靜時(shí)；聖人則是水已平，風(fēng)恬浪靜時(shí)?！褂衷唬骸笧?學(xué)之道，須先存得這箇道理，方可講究。若居處必恭，執(zhí) 事必敬，與人必忠。要如顏?zhàn)?，直須就視聽言?dòng) 上警戒到復(fù) 禮處。仲弓『出門如見大賓，使民如承大祭』，是無時(shí)而不主敬。如今亦不須較量顏?zhàn)又俟绾螘?huì) 如此？只將 他那事，就自家切己處便做他底工夫，然後有益?！褂衷唬骸笧?學(xué)之道，如人耕種一般，先須辦了一片地在這裏了，方可在上耕種；今卻就別人地上鋪排許多種作底物色，這田地元不是我底。又如人作商：亦須先安排許多財(cái)本，方可運(yùn)動(dòng) ；若財(cái)本不贍，則運(yùn)動(dòng) 未得。到論道處，如說水，只說是冷，不能以『不熱 』字說得；如說湯 ，只說是熱 ，不能以『不冷』字說得。又如飲食，喫 著酸底，便知是酸底；喫 著鹹底，便知是鹹底；始得?！拐Z多不能盡記，姑述其大要者如此。訓(xùn)洪慶。恪錄云：「石子餘將 告歸，先生將 子餘問目出，曰：『兩 日反覆與公看，見得公所說非是不是，其病痛處只是淺耳。淺，故覺得枯燥，不恁條達(dá)，只源頭處元不曾用工夫來。 今須是整肅主一，存養(yǎng)得這箇道理分明，常在這裏。持之已久，自然有得，看文字自然通徹 ，遇事自然圓轉(zhuǎn)，不見費(fèi)力?！荒伺e孟子『學(xué)問之道無它，求其放心而已矣』，『操則存，舍則亡，出入無時(shí)，莫知其鄉(xiāng)』二節(jié)，及明道語錄『聖賢千言萬語，只是欲人將 已放之心約之使反復(fù) 入身來 ，下學(xué)而上達(dá)，』云：『自古賢聖教人，只是就這箇道理上用功。放心，不是走作別處去。一劄眼間即便不見，才覺便又在面前，不是難收拾。公自去提撕，便見得。今要下工夫，且獨(dú)觀昭曠 之原，不須枉用工夫，鑽紙上語。存得此中昭明條暢 ，自覺無許多窒礙，方取文字來 看，便見有味。道理通透，遇事則迎刃而解，無許多病痛。然此等語，不欲對(duì) 諸公說。且教他自用工夫，撞來 撞去，自然撞著。公既年高，若不如此下工夫，恐悠悠歲月，竟無所得?！挥衷疲骸耗成贂r(shí)為 學(xué)。十六歲便好理學(xué)，十七歲便有如今學(xué)者見識(shí)。後得謝顯道論語，甚喜，乃熟讀。先將 朱筆抹出語意好處；又熟讀得趣，覺見朱抹處太煩 ，再用墨抹出；又熟讀得趣，別用青筆抹出；又熟讀得其要領(lǐng)，乃用黃筆抹出。至此，自見所得處甚約，只是一兩 句上。卻日夜就此一兩 句上用意玩味，胸中自是灑落?！弧?br>
　　先生謂徐容父曰：「為 學(xué)，須是裂破藩籬，痛底做去，所謂『一杖一條痕！一摑一掌血』！使之歷歷落落，分明開去，莫要含糊?！沟婪颉Ｓ?xùn)容父?！　枌W(xué)問之端緒。曰：「且讀書 依本分做去。」以下訓(xùn)節(jié)。

　　問：「何以驗(yàn)得性中有仁義禮智信？」先生怒曰：「觀公狀 貌不離乎嬰 孩，高談每及於性命！」與眾人曰：「他只管來 這裏摸這性，性若是去捕捉他，則愈遠(yuǎn)。理本實(shí)有條理。五常之體，不可得而測度，其用則為五 教，孝於親，忠於君?！褂衷唬骸副赜斜荆鐞?隱之類，知其自仁中發(fā)；事得其宜，知其自義中出；恭敬，知其自禮中出；是是非非，知其自智中出；信者，實(shí)有此四者。眼前無非性，且於分明處作工夫?！褂衷唬骸阁w不可得而見，且於用上著工夫，則體在其中?！勾我乖唬骸讣ψ蛲韱栆娦灾杏腥柿x禮智。無故不解發(fā)惻隱之類出來 ，有仁義禮智，故有惻 隱之類?！?br>
　　問：「事有合理而有意為 之，如何？」曰：「事雖義而心則私。如路，好人行之亦是路，賊行之亦是路。合如此者是天理，起計(jì)較便不是?！?br>
　　「只是揮扇底，只是不得背著他。」節(jié)問曰：「只順?biāo)?？」曰：「只是循理?！?br>
　　問：「應(yīng) 事心便去了?！乖唬骸感脑诖藨?yīng) 事，不可謂之出在外?！?br>
　　問：「欲求大本以總括天下萬事。」曰：「江西便有這箇議論。須是窮得理多，然後有貫通處。今理會(huì)得 一分，便得一分受用；理會(huì) 得二分，便得二分受用。若『一以貫之』，儘未在。陸子靜要盡掃 去，從 簡易。某嘗說，且如做飯：也須趁柴理會(huì) 米，無道理合下便要簡易。」

　　以某觀之，做箇聖賢，千難萬難。如釋氏則今夜痛說一頓，有利根者當(dāng)下便悟，只是箇無星之稱耳！

　　將 與人看不得。公要討箇無聲無臭底道，雖視之不見，聽之不聞，然卻開眼便看見，開口便說著。雖「無極而太極」，然只是眼前道理。若有箇高妙底道理而聖人隱之，便是聖人大無狀 ！不忠不信，聖人首先犯著！　　問：「節(jié)嘗見張無垢解『雍徹 』一章，言夫子氣象 雍容。節(jié)又見明道先生為 人亦和。節(jié)自後處事亦習(xí)寬緩，然卻至於廢事?！乖唬骸冈觿傄?，立得牆壁在，而後可傳 之子思孟子。伊川橫渠甚嚴(yán) ，游楊 之門倒塌了。若天資大段高，則學(xué)明道；若不及明道，則且學(xué)伊川橫渠?！?br>
　　問：「篤行允蹈，皆是作為 。畢竟道自道，人自人，不能為 一?！乖唬骸笧?一，則聖人矣，『不勉而中，不思而得，從 容中道』?！褂謫枺骸割?zhàn)印翰贿h(yuǎn)復(fù) 』，『擇 乎中庸』，顏?zhàn)右辔吹酱说?。」曰：「固是。只?後人把做易了，後遂流為 異端。」

　　問：「事事當(dāng)理則必不能容，能容則必不能事事當(dāng)理?！乖唬骸溉葜皇菍捚讲华M。如這箇人當(dāng)殺 則殺 之，是理合當(dāng)殺， 非是自家不容他。」

　　不曾說教胡亂思，說「慎思」。

　　問：「節(jié)昔以觀書 為 致知之方，今又見得是養(yǎng)心之法。」曰：「較寬，不急迫。」又曰：「一舉兩 得，這邊又存得心，這邊理又到。」節(jié)復(fù) 問：「心在文字，則非僻之心自入不得？」先生應(yīng) 。

　　問：「觀書 或曉 其意，而不曉 字義。如『從 容』字，或曰『橫出為 從 ，寬容為 容』，如何？」曰：「這箇見不得。莫要管他橫出、包容，只理會(huì) 言意?！?br>
　　節(jié)初到一二日，問「君子義以為 質(zhì)」一章。曰：「不思量後，只管去問人，有甚了期？向來 某人自欽夫處來 ，錄得一冊 ，將 來 看。問他時(shí)，他說道那時(shí)陳君舉將 伊川易傳 在看，檢兩 版又問一段，檢兩 版又問一段。欽夫他又率略，只管為 他說。據(jù) 某看來 ，自當(dāng)不答。大抵問人，必說道古人之說如此，某看來 是如此，未知是與不是。不然，便說道據(jù) 某看來 不如此，古人又如此說，是如何？不去思量，只管問人，恰如到人家見著椅子，去問他道：『你安頓這椅子是如何？』」

　　問：「精神收歛便昏，是如何？」曰：「也不妨。」又曰：「昏，畢竟是慢。如臨君父、淵崖，必不如此?！褂衷唬骸溉艟?，且瞌睡些時(shí)，無害?！箚枺骸阜鞘亲x書 過當(dāng)倦後如此。是纔收斂 來 ，稍久便困?！乖唬骸副闶蔷穸提崛绱恕！?