朱子語類 朱子語類卷第一百一十六 朱子十三

　　訓(xùn)門人四

　　問：「平時處事，當(dāng)未接時，見得道理甚分明；及做著，又便錯了。不知如何恁地？」曰：「這是難事。但須是知得病痛處，便去著力。若是易為 ，則天下有無數(shù) 聖賢了！」以下訓(xùn)義剛。

　　問：「打坐也是工夫否？」曰：「也有不要打坐底，如果若之屬 ，他最說打坐不是?！褂謫枺骸付駥W(xué)者去打坐後，坐得瞌睡時，心下也大故定?！乖唬骸割瘯r，卻不好?！埂　枺骸笟?質(zhì)昏蒙，作事多悔：有當(dāng)下便悔時，有過後思量得不是方悔時，或經(jīng)久所為 因事機(jī)觸得悔時。方悔之際，惘然自失，此身若無所容！有時恚恨至於成疾。不知何由可以免此？」曰：「既知悔時，第二次莫恁地便了，不消得常常地放在心下。那『未見能見其過而內(nèi) 自訟』底，便是不悔底。今若信意做去後，蕩然不知悔，固不得；若既知悔，後次改便了，何必常常恁地悔！」淳錄云：「既知悔，便住了，莫更如此做。只管悔之又悔作甚！」

　　世間只是這箇道理，譬如晝?nèi)债?dāng)空，一念之間合著這道理，則皎然明白，更無纖毫窒礙，故曰「天命之謂性」。不只是這處有，處處皆有。只是尋 時先從 自家身上尋 起，所以說「性者，道之形體也」，此一句最好。蓋是天下道理尋 討將 去，那裏不可體驗？只是就自家身上體驗，一性之內(nèi) ，便是道之全體。千人萬人，一切萬物，無不是這道理。不特自家有，它也有；不特甲有，乙也有。天下事都恁地。

　　書 有合講處，有不必講處。如主一處，定是如此了，不用講。只是便去下工夫，不要放肆，不要戲 慢，整齊嚴(yán) 肅，便是主一，便是敬。聖賢說話，多方百面，須是如此說。但是我恁地說他箇無形無狀 ，去何處證驗？只去切己理會 ，此等事久自會 得。　　問：說「漆雕開章」云云，先生不應(yīng) 。又說「與點章」云云，先生又不應(yīng) 。久之，卻云：「公那江西人，只管要理會 那漆雕開與曾點，而今且莫要理會 。所謂道者，只是君之仁，臣之敬，父之慈，子之孝，便是。而今只去理會 『言忠信，行篤敬』；『博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣』。須是步步理會 ?！鹤缡唬沩氁３Ｈ缡?；『立如齋』，便須要常常如齋。而今卻只管去理會 那流行底，不知是箇甚麼物事？又不是打破一桶水，隨科隨坎皆是?！?br>
　　義剛啟 曰：「向時請問平生多悔之病，蒙賜教，謂第二番莫為 便了，也不必長長存在胸中。義剛固非欲悔，但作一事時，千思萬量，若思量不透處，又與朋友相度。合下做時，自謂做得圓密了；及事纔過，又便猛省著，有欠缺處。纔如此思著，則便被氣 動 了志，便是三兩 日精神不定。不知此病生於何處？」曰：「便是難！便是難！不能得到恰好處。顏子『仰之彌高，鑽之彌堅 ，瞻之在前，忽焉在後』，便是如此，便是不能得見這箇物事定帖。這也無著力處。聖人教人，但不過是『博文約禮』。須是平時只管去講明，講明得熟時後，卻解漸漸不做差了?！?br>
　　又問：「格物工夫，至為 浩大。如義剛氣 昏，也不解泛然格得。欲且將 書 細(xì)讀，就上面研究義理，如何？」曰：「書 上也便有面前道理在?！沽x剛又言：「古人為 學(xué)，皆是自小得人教之有方，所以長大來 易入於道。義剛目前只是習(xí)作舉業(yè)，好書 皆不曾講究。而今驟收其放心，覺用力倍難。今欲將 小學(xué)等書 理會 ，從 灑掃 應(yīng)對 進(jìn)退，禮樂 書 數(shù) 射御，從 頭再理會 起，不知如何？」曰：「也只是事事致謹(jǐn)，常常持養(yǎng)，莫教放慢了，便是。若是自家有箇操柄時，便自不解到得十分走作了?！?br>
　　義剛啟 曰：「半年得侍灑掃 ，曲蒙提誨，自此得免小人之歸。但氣 質(zhì)昏蒙，自覺易為 流俗所遷。今此之歸，且欲閉門不出，刻意讀書 ，皆未知所向，欲乞指示?！瓜壬唬骸钢欢砰T便是所向，別也無所向。只是就書 上子細(xì)玩味，考究義理，便是?！沽x剛之初拜先生也，具述平日之非與所以遠(yuǎn)來 之意，力求陶鑄及所以為 學(xué)之序。先生曰：「人不自訟，則沒柰何他。今公既自知其過，則講書 窮理，便是為 學(xué)，也無他陶鑄處?！箚枺骸缸x書 以何者為 先？」曰：「且將 論語大學(xué)共看。」至是，又請曰：「大學(xué)已看了，先生解得分明，也無甚疑。論語已看九篇。今欲看畢此書 ，更看孟子，如何？」曰：「好。孟子也分明，甚易看?！?br>
　　「侍教半年，仰蒙提誨。自正月間看論語，覺得略得入頭處。先生所以教人，只要逐章逐句理會 ，不要揀 擇 ，敬遵明訓(xùn)。但此番歸去，恐未便得再到侍下。如語孟中設(shè)有大疑，則無可問處。今欲於此數(shù) 月揀 大頭段來 請教，不知可否？」曰：「好。」　　先生問●淵：「平日如何做工夫？看甚文字？」曰：「舊治春秋並史書 。」曰：「春秋如何看？」曰：「只用劉 氏說看。」曰：「公數(shù) 千里來 見某，其志欲如何？」曰：「既拜先生，只從 先生之教?！乖唬骸复呵锸菍W(xué)者末後事，惟是理明義精，方見得。春秋是言天下之事。今不去理會 身己上事，卻去理會 天下之事，到理會 得天下事，於身己上卻不曾處置得。所以學(xué)者讀書 ，先要理會 自己本分上事?！褂盅裕骸竸?道修向時章疏中說『道學(xué)』字，用錯了?！瓜壬蛘摚骸傅滦尴驎r之事，不合將 許多條法與壽 皇看，暴露了，被小人知之，卻做了腳手。某以為 ，大率若小人勢 弱時節(jié)，只用那虛聲，便可恐得他去；若小人勢 盛時節(jié)，便不可如此暴露，被他先做腳手。雖然，德修亦自好，當(dāng)時朝廷大故震動！ 」訓(xùn)淵?！　　駚喎?qū)?上趙子直黃文叔二書 呈先生。先生曰：「公有志於當(dāng)世，亦自好。但若要從 自家身上做將 來 ，須是捨 其所已學(xué)，從 其所未學(xué)。」恪。

　　先生語●亞夫云：「亞夫歸去，且須杜門安坐數(shù)年 ，虛心玩味他義理，教專 與自家心契合。若恁底時，病痛自去，義理自明。大抵靜，方可看義理?！棺??！　　疙毷庆o，方可為 學(xué)?！怪^亞夫曰：「公既歸，可且杜門潛心數(shù) 年?！狗阶印Ｉw卿錄云：「亞夫稟辭，先生勉之曰：『歸後且杜門潛心二三年，仍須虛心以讀書 ?！弧?br>
　　甲寅八月三日，蓋卿以書 見先生於長沙郡齋，請隨諸生遇晚聽講，是晚請教者七十餘人?；騿枺骸赶蛎梢娊?，讀書 須要涵泳，須要浹 洽。因看孟子千言萬語，只是論心。七篇之書 如此看，是涵泳工夫否？」曰：「某為 見此中人讀書 大段鹵莽，所以說讀書 須當(dāng)涵泳，只要子細(xì)尋 繹，令胸中有所得爾。如吾友所說，又襯貼一件意思，硬要差排，看書 豈是如此？」又一士友曰：「先生『涵泳』之說，乃杜元凱『優(yōu)而柔之』之意?！乖唬骸腹淌侨绱?，亦不用如此解說。所謂涵泳者，只是子細(xì)讀書 之異名也。大率與人說話便是難。某只說一箇『涵泳』，一人硬來 差排，一人硬來 解說。此是隨語生解，支離延蔓，閑說閑講，少間展轉(zhuǎn)，只是添得多，說得遠(yuǎn)。如此講書 ，如此聽人說話，全不是自做工夫，全無巴鼻?？芍鞘谷苏f學(xué)是空談。此中人所問，大率如此：好理會 處不理會 ，不當(dāng)理會 處卻支離去說，說得全無意思?！挂韵掠?xùn)蓋卿。

　　蓋卿因言：「致知、格物工夫既到，然後應(yīng) 事接物，始得其宜。若工夫未到，雖於應(yīng) 事接物之際，未盡合宜，亦只得隨時為 應(yīng) 事接物之計也。」曰：「固是如此。若學(xué)力未到時，不成不去應(yīng) 事接物！且如某在長沙時，處之固有一箇道理；今在路途，道理又別。人若學(xué)力未到，其於應(yīng) 事接物之間，且隨吾學(xué)力所至而處之。善乎明道之言曰：『學(xué)者全體此心。學(xué)雖未盡，若事物之來 ，不可不應(yīng) ；但隨分限應(yīng) 之，雖不中不遠(yuǎn)矣?！弧?br>
　　蓋卿稟辭，且乞贈言。先生曰：「逐日所相與言者，宜著工夫，不用重說?！乖唬骸干械脼?遠(yuǎn)謁函丈之計?！乖唬骸溉耸虏豢深A(yù)期。歸日，宜一面著實做工夫?！?br>
　　初見，先生云：「某自到此，與朋友亦無可說，古人學(xué)問只是為 己而已。聖賢教人，具有倫理。學(xué)問是人合理會 底事。學(xué)者須是切己，方有所得。今人知為 學(xué)者，聽人說一席好話，亦解開悟；到切己工夫，卻全不曾做，所以悠悠歲月，無可理會 。若使切己下工，聖賢言語雖散在諸書 ，自有箇通貫道理。須實有見處，自然休歇不得。如人趁養(yǎng)家一般，一日不去趁，便受飢餓。今人事無小大，皆潦草過了。只如讀書 一事，頭邊看得兩 段，便揭過後面，或看得一二段，或看得三五行，殊不曾子細(xì)理會 ，如何會 有益！」或問：「人講學(xué)不明，用處全差了。」曰：「不待酬酢應(yīng) 變時。若學(xué)不切己，自家一箇渾身自無處著，雖三魂七魄，亦不知下落，何待用時方差？」坐間有言及傅子者。曰：「人雖見得他偏，見得他不是，此邊卻未有肯著力做自家工夫，如何不為 他所謾？近世人大被人謾，可笑！見人胡亂一言一動 ，便被降下了。只緣自無工夫，所以如此。便又有不讀書 之說，可以誘人，宜乎陷溺者多?！瓜壬衷疲骸副艘话阏f話，雖是說禪，卻能鞭逼得人緊。後生於此邊既無所得，一溺其說，便把做件事做，如何可回！終竟他底不是，愈傳 愈壞 了人?！够蛴衷疲骸附缹W(xué)者多躐等?！挂嘣唬骸父胁患暗热??！挂韵掠?xùn)謙。

　　問謙：「曾與戴肖望相處，如何？」曰：「亦只商量得舉子程文?！乖唬骸复耸且欢?。人過了此一厄，當(dāng)理會 學(xué)問。今人過了此一厄，又去理會 應(yīng) 用之文，作古文，作詩篇，亦是一厄。須是打得破，方得?！?br>
　　問：「為 學(xué)工夫，以何為 先？」曰：「亦不過如前所說，專 在人自立志。既知這道理，辦得堅 固心，一味向前，何患不進(jìn)！只患立志不堅 ，只恁聽人言語，看人文字，終是無得於己。」或云：「須是做工夫，方覺言語有益?！乖唬骸竸e人言語，亦當(dāng)子細(xì)窮究。孟子說：『我知言；我善養(yǎng)吾浩然之氣 ?！恢员闶歉F究別人言語。他自邪說，何與我事？被他謾過，理會 不得，便有陷溺。所謂『生於其心，害於其政；作於其政，害於其事』；蓋謂此也?！?br>
　　德之看文字尖新，如見得一路光明，便射從 此一路去。然為 學(xué)讀書 ，寧詳毋略，寧近毋遠(yuǎn)，寧下毋高，寧拙毋巧。若一向罩過，不加子細(xì)，便看書 也不分曉 。然人資質(zhì)亦不同，有愛 趨高者，亦有好務(wù) 詳者。雖皆有得，然詳者終是看得溥博浹 洽。又言：「大學(xué)等書 ，向來 人只說某說得詳，如何不略說，使人自致思？此事大不然。人之為 學(xué)，只是爭箇肯不肯耳。他若無得，不肯向這邊，略亦不解致思；他若肯向此一邊，自然有味，愈詳愈有意味?！?br>
　　「生知之聖，不待學(xué)而自至。若非生知，須要學(xué)問。學(xué)問之先，止是致知。所知果致，自然透徹 ，不患不進(jìn)。」謙請云：「知得，須要踐履?！乖唬骸覆徽嬷茫绾污`履得！若是真知，自住不得。不可似他們只把來 說過了?！褂謫枺骸附裰詫W(xué)者滿天下，家誦中庸大學(xué)語孟之書 ，人習(xí)中庸大學(xué)語孟之說。究觀其實，不惟應(yīng) 事接物與所學(xué)不相似；而其為 人舉足動 步，全不類學(xué)者所為 ?；蜃鲎餍┬?象，或?qū)?治一等議論，專 一欺人。此豈其學(xué)使然歟？抑踐履不至歟？抑所學(xué)之非歟？」曰：「此何足以言學(xué)？某與人說學(xué)問，止是說得大概，要人自去下工。譬如寶藏一般，其中至寶之物，何所不有？某止能指與人說，此處有寶。若不下工夫自去討，終是不濟(jì) 事。今人為 學(xué)，多是為 名，不肯切己。某甚不滿於長沙士友。胡季隨特地來 一見，卻只要相閃，不知何故。南軒許久與諸公商量，到如今只如此，是不切己之過?！?br>
　　廖兄請曰：「某遠(yuǎn)來 求教，獲聽先生雅言至論，退而涵泳，發(fā)省甚多。旅中只看得先生大學(xué)章句、或問一過，所以誨人者至矣。為 學(xué)入德之方，無以加此，敢不加心！明日欲別誨席，更乞一言之賜。」曰：「他無說，只是自下工夫，便有益。此事元不用許多安排等待，所謂『造次顛沛必於是』也，人只怕有悠悠之患。」廖復(fù) 對 曰：「學(xué)者之病，多在悠悠，極荷提策?！乖唬骸敢姷梅謺?，便當(dāng)下工夫。時難得而易失，不可只恁地過了?！股w卿。

　　先生問：「前此得書 ，甚要講學(xué)，今有可說否？」自修云：「適值先生去國 匆匆，不及款承教誨?！乖唬骸缸约夷掖冶懔??！褂?xùn)自修。

　　問平日工夫，泳對 ：「理會 時文?！瓜壬唬骸笗r文中亦自有工夫?！拐堊x何書 。曰：「看大學(xué)?！挂韵掠?xùn)泳。

　　說大學(xué)首章不當(dāng)意。先生說：「公讀書 如騎馬，不會 鞭策得馬行；撐 船，不會 使得船動 ?！?br>
　　「讀大學(xué)，必次論孟及中庸，兼看近思錄。」先生曰：「書 讀到無可看處，恰好看?！?br>
　　先生與泳說：「看文字罷，常且靜坐?！埂　枺骸付窨吹览聿怀觯皇切牟惶撿o否？」曰：「也是不曾去看。會 看底，就看處自虛靜，這箇互相發(fā)?！挂韵掠?xùn)夔孫。

　　先生謂夔孫云：「公既久在此，可將 一件文字與眾人共理會 ，立箇程限，使敏者不得而先，鈍者不得而後。且如這一件事，或是甲思量不得，乙或思量得，這便是朋友切磋之義?！官鐚O請所看底文字。曰：「且將西 銘看。」及看畢，夔孫依先生解說過。先生曰：「而今解得分曉 了，便易看，當(dāng)初直是難說?！官鐚O請再看底文字。索近思錄披數(shù) 板，云：「也揀 不得，便漏了他底也不得。」遂云：「『無極而太極』，而今人都想像有箇光明閃爍底物事在那裏。那不知本是說無這物事，只是有箇理，解如此動 靜而已。及至一動 一靜，便是陰陽。一動 一靜，循環(huán)無端。『太極動 而生陽』，亦只是從 動 處說起。其實，動 之前又有靜，靜之前又有動 。推而上之，其始無端；推而下之，以至未來 之際，其卒無終。自有天地，便只是這物事在這裏流轉(zhuǎn)，一日便有一日之運(yùn)，一月便有一月之運(yùn)，一歲便有一歲之運(yùn)。都只是這箇物事滾，滾將 去，如水車相似：一箇起，一箇倒，一箇上，一箇下。其動 也，便是中，是仁；其靜也，便是正，是義。不動 則靜，不靜則動 ；如人不語則默，不默則語，中間更無空處。又如善惡 ：不是善，便是惡； 不是惡 ，便是善?！郝}人定之以中正仁義』，便是主張這箇物事。蓋聖人之動 ，便是元亨；其靜，便是利貞，都不是閑底動 靜。所以繼天地之志，述天地之事，便是如此。如知得恁地便生，知得恁地便死，知得恁地便消，知得恁地便長，此皆是繼天地之志。隨他恁地進(jìn)退消息盈虛，與時偕行，小而言之，飢食渴飲，出作入息；大而言之，君臣便有義，父子便有仁，此都是述天地之事。只是這箇道理，所以君子修之便吉，小人悖之便兇。這物事機(jī)關(guān)一下?lián)?轉(zhuǎn)，便攔他不住，如水車相似，才踏發(fā)這機(jī)，更住不得。所以聖賢『兢兢業(yè)業(yè)，一日二日萬幾 』，戰(zhàn) 戰(zhàn) 兢兢，至死而後知免。大化恁地流行，只得隨他恁地；故曰：『存心養(yǎng)性，所以事天也；夭壽不 貳，修身以俟之，所以立命也?！贿@與西銘都相貫穿，只是一箇物事。如云：『五行，一陰陽也；陰陽，一太極也；太極，本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。二氣 交感，化生萬物，萬物生生，而變化無窮焉。』便只是『天地之塞吾其體，天地之帥吾其性』，只是說得有詳略緩急耳。而今萬物到秋冬時各自斂 藏，便恁枯瘁；忽然一下春來 ，各自發(fā)生條暢 ，這只是一氣 ，一箇消，一箇息。那箇滿山青黃碧綠，無非天地之化流行發(fā)見。而今自家吃他，著他，受用他，起居食息都在這裏，離他不得。所以仁者見之便謂之仁，智者見之便謂之智，無非是此箇物事?！豪^之者善』，便似日日裝添模樣； 『成之者性』，便恰似造化都無可做了，與造化都不相關(guān)相似。到得『成之者性』，就那上流行出來 ，又依前是『繼之者善』。譬如穀，既有箇穀子，裏面便有米，米又會 生出來 。如果子皮裏便有核，核裏便有仁，那仁又會 發(fā)出來 。人物莫不如此。如人方其在胞胎中，受那父母之氣 ，則是『繼之者善』。及其生出來 ，便自成一箇性了，便自會 長去，這後又是『繼之者善』，只管如此。仁者謂之仁，便是見那發(fā)生處；智者謂之智，便是見那收斂 處?！喊傩杖沼枚恢唬闶遣恢^發(fā)生，亦不知所謂收斂 ，醉生夢 死而已。周先生太極通書， 便只是滾這幾 句。易之為 義，也只是如此。只是陰陽交錯，千變?nèi)f化，皆從 此出，故曰：『易有太極』。這一箇便生兩 箇，兩 箇便生四箇，四箇便生八箇，八箇便生十六箇，十六箇便生三十二箇，三十二箇便生六十四箇。故『八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)』。聖人所以說出時，只是使人不迷於利害之途耳?！股夙暎峙e「誠幾 德」一章，說云：「『誠無為 』，只是自然有實理恁地，不是人做底，都不曾犯手勢 ?！簬?善惡 』，便是心之所發(fā)處有箇善有箇惡 了?！旱隆槐阒皇巧频?，為 聖為 賢，只是這材料做?！褂峙e第三「大本達(dá)道章」說云：「未發(fā)時便是那靜，已發(fā)時便是那動 。方其靜時，便是有箇體在裏了，如這桌子未用時，已有這桌子在了。及其已發(fā)，便有許多用。一起一倒，無有窮盡。若靜而不失其體，便是天下之大本立焉；動 而不失其用，便是天下之達(dá)道行焉。若其靜而或失其體，則天下之大本便昏了；動 而或失其用，則天下之達(dá)道便乖了。說來 說去，只是這一箇道理?！官鐚O問云：「此箇道理，孔子只說『一陰一陽之謂道，繼之者善，成之者性』，都不會 分別出性是如何。孟子乃分別出，說是有此四者，然又只是以理言。到周先生說方始盡，方始見得人必有是四者，這四者亦有所附著?！瓜壬唬骸缚鬃诱f得細(xì)膩，說不曾了。孟子說得粗，疏略，只是說『成之者性』，不曾從 原頭推說來 。然其界分，自孟子方說得分曉 。」陳仲蔚因問：「龜山說：『知其理一，所以為 仁；知其分殊，所以為 義。』仁便是體？義便是用否？」曰：「仁只是流出來 底，義是合當(dāng)做底。如水，流動 處是仁；流為 江河，匯為 池沼，便是義。如惻 隱之心便是仁；愛 父母，愛 兄弟，愛 鄉(xiāng)黨，愛 朋友故舊，有許多等差，便是義。且如敬，只是一箇敬；到敬君，敬長，敬賢，便有許多般樣 。禮也是如此。如天子七廟，諸侯五廟，這箇便是禮；其或七或五之不同，便是義。禮是理之節(jié)文，義便是事之所宜處。呂 與叔說『天命之謂性』云：『自斬 而緦，喪 服異等，而九族之情無所憾；自王公至皂隸，儀章異制，而上下之分莫敢爭；自是天性合如此。』且如一堂有十房父子，到得父各慈其子，子各孝其父，而人不嫌者，自是合如此也。其慈，其孝，這便是仁；各親其親，各子其子，這便是義。這箇物事分不得，流出來 便是仁；仁打一動 ，義禮智便隨在這裏了。不是要仁使時，義卻留在後面，少間放出來 。其實只是一箇道理，論著界分，便有許多分別。且如心性情虛明應(yīng) 物，知得這事合恁地，那事合恁地，這便是心；當(dāng)這事感則這理應(yīng) ，當(dāng)那事感則那理應(yīng) ，這便是性；出頭露面來 底便是情，其實只是一箇物事。而今這裏略略動 ，這三箇便都在，子細(xì)看來 ，亦好則劇 ?！褂峙e邵子「性者道之形體」處，曰：「道雖無所不在，然如何地去尋 討他？只是回頭來 看，都在自家性分之內(nèi) 。自家有這仁義禮智，便知得他也有仁義禮智，千人萬人，一切萬物，無不是這道理。推而廣之，亦無不是這道理。他說『道之形體』，便是說得好?！埂　×肿游涑醯綍r，先生問義剛云：「在何處安下？」曰：「未曾移入堂長房?！乖唬骸杆闶怯兴剂康?。蘇子容押花字常要在下面，後有一人官在其上，卻挨得他花字向上面去；他遂終身悔其初無思量，不合押花字在下?！辜鞍@道等來 ，遂命子武作堂長，後竟不改。義剛。

　　問：「承先生賜教讀書 之法，如今看來 ，聖賢言行，本無相違。其間所以有可疑者，只是不逐處研究得通透，所以見得牴 牾。若真箇逐處逐節(jié)逐段見得精切，少間卻自到貫通地位?！乖唬骸腹淌?。如今若茍簡看過，只一處，便自未曾理會 得了，卻要別生疑義，徒勞 無益。」訓(xùn)木之。

　　慶元丁巳三月，見先生於考亭。先生曰：「甚荷遠(yuǎn)來 ，然而不是時節(jié)。公初從 何人講學(xué)？」曰：「少時從 劉 衡州問學(xué)?！乖唬骸敢姾庵萑绾危俊乖唬骸负庵蓍_明大體，使人知所向慕?！乖唬骸溉绾巫龉し颍俊乖唬骸竻s是無下手處。」曰：「向來 亦見廬陵諸公有問目之類，大綱竟緩，不是斬 釘截鐵，真箇可疑可問，彼此只做一場 話說休了。若如此悠悠，恐虛過歲月。某已前與朋友往來 ，亦是如此。後來 欽夫說道：『凡肯向此者，吾二人只如此放過了，不特使人汎 然來 行一遭，便道我曾從 某人處講論，一向胡說，反為 人取笑，亦是壞 了多少好氣 質(zhì)底。若只悠悠地去，可惜。今後須是截下，看晚年要成就得一二人，不妨是吾輩事業(yè)。』自後相過者，這裏直是不放過也?！棺娴烙衷唬骸疙暷暌鄧L見陸象山?！瓜壬υ唬骸高@卻好商量。公且道象山如何？」曰：「象山之學(xué)，祖道曉 不得，更是不敢學(xué)?！乖唬骸溉绾尾桓覍W(xué)？」曰：「象山與祖道言：『目能視，耳能聽，鼻能知香臭，口能知味，心能思，手足能運(yùn)動 ，如何更要甚存誠持敬，硬要將 一物去治一物？須要如此做甚？詠歸舞雩，自是吾子家風(fēng)?！蛔娴涝唬骸菏莿t是有此理，恐非初學(xué)者所到地位?！幌笊皆唬骸何嶙佑兄?，而必欲外鑠以為 本，可惜也！』祖道曰：『此恐只是先生見處。今使祖道便要如此，恐成猖狂妄行，蹈乎大方者矣！』象山曰：『纏繞舊習(xí)，如落陷阱，卒除不得！』」先生曰：「陸子靜所學(xué)，分明是禪。」又曰：「江西人大抵秀而能文，若得人點化，是多少明快！蓋有不得不任其責(zé)者。然今黨事方起，能無所畏乎！忽然被他來 理會 ，礙公進(jìn)取時如何？」曰：「此是自家身己上，進(jìn)取何足議？」曰：「可便遷入精舍?！挂韵掠?xùn)祖道。

　　先生謂祖道曰：「讀書 ，且去鑽研求索。及反覆認(rèn)得時，且蒙頭去做，久久須有功效。吾友看文字忒快了，卻不沉潛，見得他子細(xì)意思。莫要一領(lǐng)他大意，便去摶 摸，此最害事！且熟讀，就他注解為 他說一番。說得行時，卻又為 他精思，久久自落窠臼。略知瞥見，便立見解，終不是實?？炙麜r無把捉，虛費心力?！埂　栠M(jìn)德之方。曰：「大率要修身窮理。若修身上未有工夫，亦無窮理處?！箚枺骸感奚砣绾?？」曰：「且先收放心。如心不在，無下手處。要去體察你平昔用心，是為 己為 人？若讀書 計較利祿，便是為 人。」

　　「資稟純厚者，須要就上面做工夫?！箚枺骸溉绾?？」曰：「人生與天地一般，無些欠缺處。且去子細(xì)看秉彝常性是如何，將 孟子言性善處看是如何善，須精細(xì)看來 ?！?br>
　　一日拜別，先生曰：「歸去各做工夫，他時相見，卻好商量也。某所解語孟和訓(xùn)詁注在下面，要人精粗本末，字字為 咀嚼過。此書 ，某自三十歲便下工夫，到而今改猶未了，不是草草看者，且歸子細(xì)?！?br>
　　曾兄問：「讀大學(xué)，已知綱目次第了。然大要用工夫，恐在『敬』之一字。前見伊川說『敬以直內(nèi) ，義以方外』處。」先生曰：「能『敬以直內(nèi) 』矣，亦須『義以方外』。能知得是非，始格得物。不以義方外，則是非好惡 不能分別，物亦不可格。」又問：「恐敬立則義在其中，伊川所謂『弸諸中，彪諸外』，是也?！乖唬骸鸽m敬立而義在，也須認(rèn)得實，方見得。今有人雖胸中知得分明，說出來 亦是見得千了百當(dāng)，及應(yīng) 物之時，顛倒錯謬，全是私意，亦不知。聖人所謂敬義處，全是天理，安得有私意？今釋老能立箇門戶 恁地，亦是它從旁 窺得近似。他所謂敬時，亦卻是能敬，更有箇『笠影』之喻?！?br>
　　某嘗喜那鈍底人，他若是做得工夫透徹 時，極好；卻煩 惱 那敏底，只是略綽看過，不曾深去思量。當(dāng)下說，也理會 得，只是無滋味，工夫不耐久。如莊仲便是如此。某嘗煩 惱 這樣 底，少間不濟(jì) 事。敏底人，又卻要做那鈍底工夫，方得。以下訓(xùn)僩?！　枺骸笇?常遇事時，也知此為 天理，彼為 人欲。及到做時，乃為 人欲引去，事已卻悔，如何？」曰：「此便是無克己工夫。這樣 處，極要與他埽除打疊，方得。如一條大路，又有一條小路。明知合行大路，然小路面前有箇物引著，自家不知不覺行從 小路去；及至前面荊棘蕪穢，又卻生悔。此便是天理人欲交戰(zhàn) 之機(jī)。須是遇事之時，便與克下，不得茍且放過。此須明理以先之，勇猛以行之。若是上智聖人底資質(zhì)，不用著力，自然存天理而行，不流於人欲。若賢人資質(zhì)次於聖人者，到遇事時固不會 錯，只是先也用分別教是而後行之。若是中人之資質(zhì)，須大段著力，無一時一刻不照管克治，始得。曾子曰：『仁以為 己任，不亦重乎！死而後已，不亦遠(yuǎn)乎！』又曰：『戰(zhàn) 戰(zhàn) 兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而後，吾知免夫，小子！』直是恁地用功，方得?！?br>
　　問每日做工夫處。曰：「每日做工夫，只是常常喚 醒，如程子所謂『主一之謂敬』，謝氏所謂『常惺惺法』是也。然這裏便有致知底工夫。程子曰：『涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知?！豁毦泳匆愿F理。若不能敬，則講學(xué)又無安頓處?！?br>
　　問：「『色容莊』，持久甚難。」曰：「非用功於外也，心肅而容莊?！箚枺骸溉舴锹}人說下許多道理，則此身四支耳目更無安頓處。」曰：「然。古人固嘗言之：『非禮則耳目手足無所措?！弧埂　〉览順O是細(xì)膩。公們心都粗大，入那細(xì)底不得。

　　公而今只是說他人短長，都不自反己看。如公適間說學(xué)者來 此不講誦，蚤來 莫去，是理會 甚事？自初來至 去，是有何所得？聽得某說話，有何警發(fā)？每日靠甚麼做本？從 那裏做去？公卻會 說得箇頭勢 如此大。及至末梢，又卻只是檢點他人某事某事，元未有緊要，那人亦如何服公說？且去理會 自己身心，煞有事在！

　　今公掀然有飛揚(yáng)之心，以為 治國 平天下如指諸掌。不知自家一箇身心都安頓未有下落，如何說功名事業(yè)？怎生治人？古時英雄豪傑 不如此。張子房，不問著他不說。諸葛孔明甚麼樣 端嚴(yán) ！公浙中一般學(xué)，是學(xué)為 英雄之學(xué)，務(wù) 為 跅弛豪縱，全不點檢身心。某這裏須是事事從 心上理會 起，舉止動 步，事事有箇道理。一毫不然，便是欠闕了他道理。固是天下事無不當(dāng)理會 ，只是有先後緩急之序；須先立其本，方以次推及其餘。今公們學(xué)都倒了，緩其所急，先其所後，少間使得這身心飛揚(yáng)悠遠(yuǎn)，全無收拾歲。而今人不知學(xué)底，他心雖放，然猶放得近。今公雖曰知為 學(xué)，然卻放得遠(yuǎn)；少間會 失心去，不可不覺！　　讀書 之法，既先識得他外面一箇皮殼 了，又須識得他裏面骨髓方好。如公看詩，只是識得箇模像如此，他裏面好處，全不見得。自家此心都不曾與他相黏，所以眊燥，無汁漿。如人開溝 而無水，如此讀得何益！未論讀古人書 ，且如一近世名公詩，也須知得他好處在那裏。如何知得他好處？亦須吟哦諷詠而後得之。今人都不曾識：好處也不識，不好處也不識；不好處以為 好者有之矣，好者亦未必以為 好也。其有知得某人詩好，某人詩不好者，亦只是見已前人如此說，便承虛接響說取去。如矮子看戲 相似，見人道好，他也道好。及至問著他那裏是好處？元不曾識。舉世皆然，只是不曾讀。熟讀後自然見得?！溉硕粸?周南召南，其猶正牆面而立也與！」今公讀二南了，還能不正牆面而立否？意思都不曾相黏，濟(jì) 得甚事！前日所舉韓退之蘇明允二公論作文處，他都是下這般工夫，實見得那好處，方做出這般文章。他都是將 三代以前文字熟讀後，故能如此。如向者呂 子約書 來 ，說近來 看詩甚有味，錄得一冊 來 ，盡是寫他讀詩有得處。及觀之，盡是說詩序！如關(guān)雎只是說一箇「后妃之德也」，葛覃只是說得箇「后妃之本」與「化天下以婦道也」。自「關(guān)關(guān)雎鳩」、「葛之覃兮」已下，更不說著。如此讀詩，是讀箇其麼？呂 伯恭大事紀(jì)亦是如此，盡是編排詩序書 序在上面。他們讀書 ，盡是如此草草。以言事，則不實；以立辭，則害意。

　　問：「『鳶飛魚躍』，南軒云：『「鳶飛魚躍」，天地之中庸也?！弧乖唬骸钢豢垂绱苏f，便是不曾理會 得了。莫依傍他底說，只問取自家是真實見得不曾？自家信，是信得箇甚麼？這箇道理，精粗小大，上下四方，一齊要著到，四邊合圍 起理會 ，莫令有些子走透。少間方從 一邊理會 得，些小有箇見處，有箇入頭處。若只靠一邊去理會 ，少間便偏枯了，尋 捉那物事不得。若是如此悠悠，只從 一路去攻擊 他，而又不曾著力，何益於事！」李敬子曰：「覺得已前都是如此悠悠過了！」曰：「既知得悠悠，何不便莫要悠悠？便是覺意思都不曾痛切。每日看文字，只是輕輕地拂過，寸進(jìn)尺退，都不曾依傍築磕著那物事來 。此間說時，旋扭掜 湊合，說得些小，才過了，又便忘了?；蛩毡蝗藛柶?，又遂旋扭掜 說得些小，過了又忘記了。如此濟(jì) 得甚事！早間說如負(fù)痛相似?！挂蜓裕骸赋志?，如書 所云『若有疾』，如此方謂之持敬。如人負(fù)一箇大痛，念念在此，日夜求所以去之之術(shù)。理會 這一件物，須是徹 頭徹 尾，全文記得，始是如此，末是如此，中間是如此；如此謂之是，如此謂之非。須是理會 教透徹 ，無些子疑滯 ，方得。若只是如此輕輕拂過，是濟(jì) 甚事！如兩 軍冢殺 ，兩 邊擂起鼓了，只得拌命進(jìn)前，有死無二，方有箇生路，更不容放慢。若纔攻慢，便被他殺 了！」

　　友仁初參 拜畢，出疑問一冊 ，皆大學(xué)語孟中庸平日所疑者。先生略顧之，謂友仁曰：「公今須是逐一些子細(xì)理會 ，始得，不可如此鹵莽。公之意，自道此是不曉 者，故問。然其他不問者，恐亦未必是。豈能便與聖賢之意合？須是理會 得底也來 整理過，方可?！挂韵掠?xùn)友仁。

　　問「邦畿千里，惟民所止」。曰：「此是大率言物各有所止之處。且如公，其心雖止得是，其跡則未在。心跡須令為 一，方可。豈有學(xué)聖人之道，服非法之服，享非禮之祀者！程先生謂『文中子言心跡之判，便是亂說』者，此也?！褂讶试唬骸干岽藙t無資身之策?！乖唬骸浮壕又\道不謀食』，豈有為 人而憂此者！」

　　先生曰：「公向道甚切，也曾學(xué)禪來 ?！乖唬骸阜俏W(xué)禪，如老莊及釋氏教典，亦曾涉獵。自說法華經(jīng)至要處乃在『是法非思量分別之所能解』一句?！瓜壬唬骸肝疫@裏正要思量分別。能思量分別，方有豁然貫通之理。如公之學(xué)也不易。」因以手指書 院曰：「如此屋相似，只中間潔淨(jìng)，四邊也未在。未能博學(xué)，便要約禮。窮理處不曾用工，守約處豈免有差！若差之毫忽，便有不可勝 言之弊?！褂诸櫷嵩唬骸傅略獏s於此理見得彷彿 ，惜乎不曾多讀得書 。」卻謂友仁曰：「更須痛下工夫讀書 始得。公今所看大學(xué)或問格物致知傳 ，程子所說許多說話，都一一記得，方有可思索玩味?！埂　垎枺骸赶壬撜Z或問甚好，何故不肯刊行？」曰：「便是不必如此。文字儘多，學(xué)者愈不將 做事了，只看得集注儘得。公還盡記得集注說話否？非唯集注，恐正文亦記不全，此皆是不曾仔細(xì)用工夫。且如邵康節(jié)始學(xué)於百原，堅 苦刻厲，冬不爐，夏不扇，夜不就席者有年，公們曾如此否？論語且莫說別處，只如說仁處，這裏是如此說，那裏是如此說，還會 合得否？」友仁曰：「先生有一處解『仁』字甚曉 然，言：『仁者，人心之全德，必欲以身體而力行之，可謂「重」矣！一息尚存，此志不容少懈，可謂「遠(yuǎn)」矣！』」先生不應(yīng) 。次日，卻問：「公昨夜所舉解仁說在何處？」曰：「在曾子言『仁以為 己任』章。」先生曰：「德元看文字，卻能記其緊要處。有萬千人看文字者，卻不能於緊要處理會 ，只於瑣細(xì)處用工。前日他問中庸或問：『不一其內(nèi)， 無以制其外；不齊其外，無以養(yǎng)其中；靜而不存，無以立其本；動 而不察，無以勝 其私?！淮私允乔幸?。學(xué)者若能於切要處做工夫，又於細(xì)微處不遺闕了，久之自然有得。」

　　拜辭，先生曰：「公識性明，精力短，每日文字不可多看。又，記性鈍，但用工不輟，自有長進(jìn)矣?！?br>
　　因誨郭兄云：「讀書 者當(dāng)將 此身葬在此書 中，行住坐臥，念念在此，誓以必曉 徹 為 期。看外面有甚事，我也不管，只恁一心在書 上，方謂之善讀書 。若但欲來人 面前說得去，不求自熟，如此濟(jì) 得甚事！須是著起精神，字字與他看過。不惟念得正文注字，要自家暗地以俗語解得，方是。如今自家精神都不曾與書 相入，念本文注字猶記不得，如何曉 得！」卓。僩同。

　　「讀書 ，須立下硬寨，定要通得這一書 ，方看第二書 。若此書 既曉 未得，我寧死也不看那箇！如此立志，方成工夫?！构略裕骸赣洉?不得?！乖唬骸腹豢捎伲易x一小段。若今日讀不得，明日又讀；明日讀不得，後日又讀，須被自家讀得。若只記得字義訓(xùn)釋，或其中有一兩 字漏落，便是那腔子不曾填得滿，如一箇物事欠了尖角處相似。少間自家做出文字，便也有所欠缺，不成文理。嘗見蕃人及武臣文字，常不成文理，便是如此。他心中也知得要如此說，只是字義有所欠缺，下得不是。這箇便是『不得於言，勿求於心』之患。是他心有所蔽，故如此。司馬遷史記用字也有下得不是處。賈誼亦然，如治安策說教太子處云：『太子少長知妃色，則入于學(xué)。』這下面承接，便用解說此義；忽然掉了，卻說上學(xué)去云：『學(xué)者所學(xué)之官也?！挥终f『帝入東學(xué)，上親而貴仁』一段了，卻方說上太子事，云『及太子既冠成人，免於保傅之嚴(yán) 』云云，都不成文義，更無段落。他只是乘才快，胡亂寫去，這般文字也不可學(xué)。董仲舒文字卻平正，只是又困。董仲舒匡衡劉 向諸人文字，皆善弱無氣 燄 。司馬遷賈生文字雄豪可愛 ，只是逞快，下字時有不穩(wěn)處，段落不分明。匡衡文字卻細(xì)密，他看得經(jīng)書 極子細(xì)，能向裏做工夫，只是做人不好，無氣 節(jié)。仲舒讀書 不如衡子細(xì)，疏略甚多，然其人純正開闊，衡不及也?！褂衷唬骸杠髯釉疲骸赫b數(shù) 以貫之，思索以通之。』誦數(shù) ，即今人讀書 記遍數(shù) 也，古人讀書 亦如此。只是荀卿做得那文字不帖律處也多。」僩。

　　郭德元告行，先生曰：「人若於日間閑言語省得一兩 句，閑人客省見得一兩 人，也濟(jì) 事。若渾身都在鬧場 中，如何讀得書 ！人若逐日無事，有見成飯喫 ，用半日靜坐，半日讀書 ，如此一二年，何患不進(jìn)！」僩。