朱子語(yǔ)類 朱子語(yǔ)類卷第六 性理三

　　仁義禮智等名義

　　道者，兼體、用，該隱、費(fèi)而言也。節(jié)。以下道理。

　　道是統(tǒng)名，理是細(xì)目?？蓪W(xué)。

　　道訓(xùn)路，大概說(shuō)人所共由之路。理各有條理界瓣。因舉康節(jié)云：「夫道也者，道也。道無(wú)形，行之則見於事矣。如『道路』之『道』，坦然使千億萬(wàn)年行之，人知其歸者也?！归b祖。

　　理是有條瓣逐一路子。以各有條，謂之理；人所共由，謂之道。節(jié)。

　　問(wèn)：「道與理如何分？」曰：「道便是路，理是那文理?！箚?wèn)：「如木理相似？」曰：「是。」問(wèn)：「如此卻似一般？」曰：「『道』字包得大，理是『道』字裏面許多理脈?！褂衷唬骸浮旱馈蛔趾甏?，『理』字精密。」胡泳。

　　問(wèn)：「萬(wàn)物粲然，還同不同？」曰：「理只是這一箇。道理則同，其分不同。君臣有君臣之理，父子有父子之理?！构?jié)。

　　理者有條理，仁義禮智皆有之。節(jié)。

　　問(wèn)：「既是一理，又謂五常，何也？」曰：「謂之一理亦可，五理亦可。以一包之則一，分之則五。」問(wèn)分為 五之序。曰：「渾然不可分?！构?jié)。

　　只是這箇理，分做四段，又分做八段，又細(xì)碎分將 去。四段者，意其為 仁義禮智。當(dāng)時(shí)亦因言文路子之說(shuō)而及此。節(jié)。

　　理，只是一箇理。理舉著，全無(wú)欠闕。且如言著仁，則都在仁上；言著誠(chéng)，則都在誠(chéng)上；言著忠恕，則都在忠恕上；言著忠信，則都在忠信上。只為 只是這箇道理，自然血脈貫通。端蒙。

　　理是有條理，有文路子。文路子當(dāng)從 那裏去，自家也從 那裏去；文路子不從 那裏去，自家也不從 那裏去。須尋 文路子在何處，只挨著理了行。節(jié)?！　　咐砣缫话丫€相似，有條理，如這竹籃子相似。」指其上行篾曰：「一條子恁地去?！褂謩e指一條曰：「一條恁地去。又如竹木之文理相似，直是一般理，橫是一般理。有心，便存得許多理?！构?jié)。

　　季通云：「理有流行，有對(duì) 待。先有流行，後有對(duì) 待?！乖唬骸鸽y說(shuō)先有後有。」季通舉太極說(shuō)，以為 道理皆然，且執(zhí) 其說(shuō)。人傑 。　　先生與人書 中曰：「至微之理，至著之事，一以貫之。」節(jié)。

　　理無(wú)事，則無(wú)所依附。節(jié)。

　　問(wèn)：「仁與道如何分別？」曰：「道是統(tǒng)言，仁是一事。如『道路』之『道』，千枝百派，皆有一路去。故中庸分道德曰，父子、君臣以下為 天下之達(dá)道，智仁勇為 天下之達(dá)德。君有君之道，臣有臣之道。德便是箇行道底。故為 君主於仁，為 臣主於敬。仁敬可喚 做德，不可喚 做道?！箻o。以下兼論德。

　　「至德、至道」：道者，人之所共由；德者，己之所獨(dú)得?！甘⒌隆⒅辽啤梗菏⒌乱陨碇枚?，至善以理之極致而言。誠(chéng)、忠、孚、信：一心之謂誠(chéng)，盡己之謂忠，存於中之謂孚，見於事之謂信。端蒙。

　　存之於中謂理，得之於心為 德，發(fā)見於行事為 百行。節(jié)。

　　德是得於天者，講學(xué)而得之，得自家本分底物事。節(jié)。

　　問(wèn)：「汎 觀天地間，『日往月來(lái) ，寒往暑來(lái) 』，『四時(shí)行，百物生』，這是道之用流行發(fā)見處。即此而總言之，其往來(lái) 生化，無(wú)一息間斷 處，便是道體否？」曰：「此體、用說(shuō)得是。但『總』字未當(dāng)，總，便成兼用說(shuō)了。只就那骨處便是體。如水之或流，或止，或激成波浪，是用；即這水骨可流，可止，可激成波浪處，便是體。如這身是體；目視，耳聽，手足運(yùn)動(dòng) 處，便是用。如這手是體；指之運(yùn)動(dòng) 提掇處便是用?！勾九e論語(yǔ)集注曰：「往者過(guò)，來(lái) 者續(xù)，無(wú)一息之停，乃道體之本然也?！乖唬骸讣词谴艘?。」淳。以下論體、用。

　　問(wèn)：「前夜說(shuō)體、用無(wú)定所，是隨處說(shuō)如此。若合萬(wàn)事為 一大體、用，則如何？」曰：「體、用也定。見在底便是體，後來(lái) 生底便是用。此身是體，動(dòng) 作處便是用。天是體，『萬(wàn)物資始』處便是用。地是體，『萬(wàn)物資生』處便是用。就陽(yáng)言，則陽(yáng)是體，陰是用；就陰言，則陰是體，陽(yáng)是用?！褂睢?br>
　　體是這箇道理，用是他用處。如耳聽目視，自然如此，是理也；開眼看物，著耳聽聲，便是用。江西人說(shuō)箇虛空底體，涉事物便喚 做用。節(jié)。

　　問(wèn)：「先生昔曰：『禮是體?！唤衲嗽唬骸憾Y者，天理之節(jié)文，人事之儀則?！凰品求w而是用?！乖唬骸腹饔邪汔l(xiāng)談，才見分段子，便說(shuō)道是用，不是體。如說(shuō)尺時(shí)，無(wú)寸底是體，有寸底不是體，便是用；如秤，無(wú)星底是體，有星底不是體，便是用。且如扇子有柄，有骨子，用紙糊，此便是體；人搖之，便是用?！箺?至之問(wèn)體。曰：「合當(dāng)?shù)资求w?！构?jié)。

　　人只是合當(dāng)做底便是體，人做處便是用，譬如此扇子，有骨，有柄，用紙糊，此則體也；人搖之，則用也。如尺與秤相似，上有分寸星銖，則體也；將 去秤量物事，則用也。方子。

　　問(wèn)：「去歲聞先生曰：『只是一箇道理，其分不同?！凰^分者，莫只是理一而其用不同？如君之仁，臣之敬，子之孝，父之慈，與國(guó) 人交之信之類是也?！乖唬骸钙潴w已略不同。君臣、父子、國(guó) 人是體；仁敬慈孝與信是用。」問(wèn)：「體、用皆異？」曰：「如這片板，只是一箇道理，這一路子恁地去，那一路子恁地去。如一所屋，只是一箇道理，有廳，有堂。如草木，只是一箇道理，有桃，有李。如這眾人，只是一箇道理，有張三，有李四；李四不可為 張三，張三不可為 李四。如陰陽(yáng)，西銘言理一分殊，亦是如此?！褂衷唬骸阜值糜姴煌?，愈見得理大?！构?jié)。

　　誠(chéng)者，實(shí)有此理。節(jié)。以下論誠(chéng)?！　≌\(chéng)只是實(shí)。又云：「誠(chéng)是理?！挂蛔鳌钢皇抢怼?。去偽 。

　　誠(chéng)，實(shí)理也，亦誠(chéng)愨 也。由漢以來(lái) ，專 以誠(chéng)愨 言誠(chéng)。至程子乃以實(shí)理言，後學(xué)皆棄誠(chéng)愨 之說(shuō)不觀。中庸亦有言實(shí)理為 誠(chéng)處，亦有言誠(chéng)愨 為 誠(chéng)處。不可只以實(shí)為誠(chéng)，而以誠(chéng)愨 為 非誠(chéng)也。砥?！　?wèn)性、誠(chéng)。曰：「性是實(shí)，誠(chéng)是虛；性是理底名，誠(chéng)是好處底名。性，譬如這扇子相似；誠(chéng)，譬則這扇子做得好?！褂衷唬骸肝宸逶唬骸赫\(chéng)者，命之道乎！中者，性之道乎！仁者，心之道乎！』此語(yǔ)分得輕重虛實(shí)處卻好。某以為 『道』字不若改做『德』字，更親切。『道』字又較疏?！怪?。　　先生問(wèn)諸友：「『誠(chéng)、敬』二字如何分？」各舉程子之說(shuō)以對(duì) 。先生曰：「敬是不放肆底意思，誠(chéng)是不欺妄底意思。」過(guò)。以下誠(chéng)敬?！　≌\(chéng)只是一箇實(shí)，敬只是一箇畏。端蒙。

　　妄誕欺詐為 不誠(chéng)，怠惰放肆為 不敬，此誠(chéng)敬之別。榦。

　　問(wèn)誠(chéng)、敬。曰：「須逐處理會(huì) 。誠(chéng)若是有不欺意處，只做不欺意會(huì) ；敬若是有謹(jǐn)畏意處，只做謹(jǐn)畏意會(huì)。 中庸說(shuō)誠(chéng)，作中庸看；孟子說(shuō)誠(chéng)處，作孟子看。將 來(lái)自 相發(fā)明耳?！官鐚O。

　　「謹(jǐn)」字未如敬，敬又未如誠(chéng)。程子曰：「主一之謂敬，一者之謂誠(chéng)?！咕瓷惺侵Αｃ?。以下雜論?！　?wèn)誠(chéng)、信之別。曰：「誠(chéng)是自然底實(shí)，信是人做底實(shí)。故曰：『誠(chéng)者，天之道?！贿@是聖人之信。若眾人之信，只可喚 做信，未可喚 做誠(chéng)。誠(chéng)是自然無(wú)妄之謂。如水只是水，火只是火，仁徹 底是仁，義徹 底是義?！官鐚O?！　∈迤鲉?wèn)：「誠(chéng)與信如何分？」曰：「誠(chéng)是箇自然之實(shí)，信是箇人所為 之實(shí)。中庸說(shuō)『誠(chéng)者，天之道也』，便是誠(chéng)。若『誠(chéng)之者，人之道也』，便是信。信不足以盡誠(chéng)，猶愛(ài) 不足以盡仁。上是，下不是?！箍蓪W(xué)。

　　誠(chéng)者實(shí)有之理，自然如此。忠信以人言之，須是人體出來(lái) 方見。端蒙。

　　「誠(chéng)」字以心之全體而言，「忠」字以其應(yīng) 事接物而言，此義理之本名也。至曾子所言「忠恕」，則是聖人之事，故其忠與誠(chéng)，仁與恕，得通言之。如恕本以推己及物得名，在聖人，則以己及物矣。端蒙。

　　問(wèn)：「仁與誠(chéng)何別？」曰：「仁自是仁，誠(chéng)自是誠(chéng)，何消合理會(huì) ！理會(huì) 這一件，也看到極處；理會(huì) 那一件，也看到極處，便都自見得?！勾?。

　　或問(wèn)：「誠(chéng)是體，仁是用否？」曰：「理一也，以其實(shí)有，故謂之誠(chéng)。以其體言，則有仁義禮智之實(shí)；以其用言，則有惻 隱、羞惡 、恭敬、是非之實(shí)，故曰：『五常百行非誠(chéng)，非也。』蓋無(wú)其實(shí)矣，又安得有是名乎！」植。

　　或問(wèn)：「誠(chéng)是渾然不動(dòng) ，仁是此理流出否？」曰：「自性言之，仁亦未是流出，但其生動(dòng) 之理包得四者?！?br>
　　問(wèn)：「一與中，與誠(chéng)，浩然之氣 ，為 一體事否？」曰：「一只是不雜，不可將 做一事。中與誠(chéng)與浩然之氣 ，固是一事，然其分各別：誠(chéng)是實(shí)有此理，中是狀 物之體段，浩然之氣 只是為 氣 而言。」去偽 ?！　?wèn)：「仁、義、禮、智、誠(chéng)、中、庸，不知如何看？」曰：「仁義禮智，乃未發(fā)之性，所謂誠(chéng)。中庸，皆已發(fā)之理。人之性本實(shí)，而釋氏以性為 空也?！篃悺?br>
　　在天只是陰陽(yáng)五行，在人得之只是剛?cè)嵛宄Ｖ?。泳。以下五?！?br>
　　大而天地萬(wàn)物，小而起居食息，皆太極陰陽(yáng)之理也。又曰：「仁木，義金，禮火，智水，信土。」祖道。　　或問(wèn)：「仁義禮智，性之四德，又添『信』字，謂之『五性』，如何？」曰：「信是誠(chéng)實(shí)此四者，實(shí)有是仁，實(shí)有是義，禮智皆然。如五行之有土，非土不足以載四者。又如土於四時(shí)各寄王十八日，或謂王於戊己。然季夏乃土之本宮，故尤王。月令載『中央土』，以此?！谷藗?。

　　問(wèn)：「向蒙戒喻，說(shuō)仁意思云：『義禮智信上著不得，又須見義禮智信上少不得，方見得仁統(tǒng)五常之意?！淮笱沤褚詷?為 喻：夫樹 之根固有生氣 ，然貫徹 首尾，豈可謂榦與枝、花與葉無(wú)生氣 也？」曰：「固然。只如四時(shí)：春為 仁，有箇生意；在夏，則見其有箇亨通意；在秋，則見其有箇誠(chéng)實(shí)意；在冬，則見其有箇貞固意。在夏秋冬，生意何嘗息！本雖彫 零，生意則常存。大抵天地間只一理，隨其到處，分許多名字出來(lái) 。四者於五行各有配，惟信配土，以見仁義禮智實(shí)有此理，不是虛說(shuō)。又如乾四德，元最重，其次貞亦重，以明終始之義。非元?jiǎng)t無(wú)以生，非貞則無(wú)以終，非終則無(wú)以為 始，不始則不能成終矣。如此循環(huán)無(wú)窮，此所謂『大明終始』也。」大雅。

　　得此生意以有生，然後有禮智義信。以先後言之，則仁為 先；以大小言之，則仁為 大。閎祖。

　　問(wèn)：「先生以為 一分為 二，二分為 四，四分為 八，又細(xì)分將 去。程子說(shuō)：『性中只有仁義禮智四者而已。』只分到四便住，何也？」曰：「周先生亦止分到五行住。若要細(xì)分，則如易樣 分。」節(jié)。以下仁義禮智。

　　嘗言仁義禮智，而以手指畫扇中心，曰：「只是一箇道理，分為 兩 箇?！褂謾M畫一畫，曰：「兩 箇分為四 箇。」又以手指逐一指所分為 四箇處，曰：「一箇是仁，一箇是義，一箇是禮，一箇是智，這四箇便是箇種子。惻 隱、羞惡 、恭敬、是非便是種子所生底苗?！构?jié)。

　　人只是此仁義禮智四種心。如春夏秋冬，千頭萬(wàn)緒，只是此四種心發(fā)出來(lái) 。銖。

　　吉甫問(wèn)：「仁義禮智，立名還有意義否？」曰：「說(shuō)仁，便有慈愛(ài) 底意思；說(shuō)義，便有剛果底意思。聲音氣 象，自然如此?！怪鼻湓疲骸噶?jīng)中專 言仁者，包四端也；言仁義而不言禮智者，仁包禮，義包智?！狗阶?。節(jié)同。佐同。

　　仁與義是柔軟底，禮智是堅(jiān) 實(shí)底。仁義是頭，禮智是尾。一似說(shuō)春秋冬夏相似，仁義一作「禮」。是陽(yáng)底一截，禮智一作「義智」。是陰底一截。淵。方子錄云：「仁義是發(fā)出來(lái) 嫩底，禮智是堅(jiān) 硬底?！?br>
　　問(wèn)仁義禮智體用之別。曰：「自陰陽(yáng)上看下來(lái) ，仁禮屬 陽(yáng)，義智屬 陰；仁禮是用，義智是體。春夏是陽(yáng)，秋冬是陰。只將 仁義說(shuō)，則『春作夏長(zhǎng)』，仁也；『秋斂 冬藏』，義也。若將 仁義禮智說(shuō)，則春，仁也；夏，禮也；秋，義也；冬，智也。仁禮是敷施出來(lái) 底，義是肅殺 果斷 底，智便是收藏底。如人肚臟有許多事，如何見得！其智愈大，其藏愈深。正如易中道：『立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義?！唤庹叨嘁匀蕿?柔，以義為 剛，非也。卻是以仁為 剛，義為 柔。蓋仁是箇發(fā)出來(lái) 了，便硬而強(qiáng)；義便是收斂 向裏底，外面見之便是柔?！箖g。

　　仁禮屬 陽(yáng)，義智屬 陰。袁機(jī)仲卻說(shuō)：「義是剛底物，合屬 陽(yáng)；仁是柔底物，合屬 陰?！故獠恢鏁?發(fā)達(dá)，便是那剛底意思；收斂 藏縮，便是那陰底意思。他只念得「於仁也柔，於義也剛」兩 句，便如此說(shuō)。殊不知正不如此。又云：「以氣 之呼吸言之，則呼為 陽(yáng)，吸為陰，吸便是收斂 底意。鄉(xiāng)飲酒義云：『溫 厚之氣 盛於東南，此天地之仁氣 也；嚴(yán) 凝之氣 盛於西北，此天地之義氣 也?！弧箖g。

　　「仁禮屬 陽(yáng)，屬 ??；義知屬 陰，屬 順?！箚?wèn)：「義則截然有定分，有收斂 底意思，自是屬 陰順。不知智如何解？」曰：「智更是截然，更是收斂 。如知得是，知得非，知得便了，更無(wú)作用，不似仁義禮三者有作用。智只是知得了，便交付惻 隱、羞惡 、辭遜三者。他那箇更收斂 得快。」僩。

　　生底意思是仁，殺 底意思是義，發(fā)見會(huì) 通是禮，收一作「深」。藏不測(cè)是智。節(jié)。

　　仁義禮智，便是元亨利貞。若春間不曾發(fā)生，得到夏無(wú)緣得長(zhǎng)，秋冬亦無(wú)可收藏。泳。

　　問(wèn)：「元亨利貞有次第，仁義禮智因發(fā)而感，則無(wú)次第?！乖唬骸赴l(fā)時(shí)無(wú)次第，生時(shí)有次第?！棺?。

　　百行皆仁義禮智中出。節(jié)。

　　仁義禮智，性之大目，皆是形而上者，豈可分也！人傑 。

　　問(wèn)：「仁得之最先，蓋言仁具義禮智?！乖唬骸赶扔惺巧恚哂纱送浦??！箍蓪W(xué)。

　　仁，渾淪言，則渾淪都是一箇生意，義禮智都是仁；對(duì) 言，則仁與義禮智一般。淳。

　　鄭問(wèn)：「仁是生底意，義禮智則如何？」曰：「天只是一元之氣 。春生時(shí)，全見是生；到夏長(zhǎng)時(shí)，也只是這底；到秋來(lái) 成遂，也只是這底；到冬天藏?cái)?，也只是這底。仁義禮智割做四段，一箇便是一箇；渾淪看，只是一箇。」淳。　　問(wèn)：「仁是天地之生氣 ，義禮智又於其中分別。然其初只是生氣 ，故為 全體。」曰：「然。」問(wèn)：「肅殺 之氣 ，亦只是生氣 ？」曰：「不是二物，只是斂 些。春夏秋冬，亦只是一氣 ?！箍蓪W(xué)。

　　仁與智包得，義與禮包不得。方子。

　　仁所以包三者，蓋義禮智皆是流動(dòng) 底物，所以皆從 仁上漸漸推出。仁智、元貞，是終始之事，這兩 頭卻重。如坎與震，是始萬(wàn)物、終萬(wàn)物處，艮則是中間接續(xù)處?！　∥兜绬?wèn)：「仁包義禮智，惻 隱包羞惡 、辭遜、是非，元包亨利貞，春包夏秋冬。以五行言之，不知木如何包得火金水？」曰：「木是生氣 。有生氣 ，然後物可得而生；若無(wú)生氣 ，則火金水皆無(wú)自而能生矣，故木能包此三者。仁義禮智，性也。性無(wú)形影可以摸索，只是有這理耳。惟情乃可得而見，惻 隱、羞惡 、辭遜，是非是也。故孟子言性曰：『乃若其情，則可以為 善矣?！簧w性無(wú)形影，惟情可見。觀其發(fā)處既善，則知其性之本善必矣。」時(shí)舉。

　　問(wèn)：「孟子說(shuō)仁義禮智，義在第二；太極圖以義配利，則在第三?！乖唬骸付Y是陽(yáng)，故曰亨。仁義禮智，猶言東西南北；元亨利貞，猶言東南西北。一箇是對(duì)說(shuō)，一箇是從 一邊說(shuō)起?！官鐚O。

　　四端猶四德。逐一言之，則各自為 界限；分而言之，則仁義又是一大界限，故曰：「仁，人心也；義，人路也。」如乾文言既曰「四德」，又曰：「乾元者，始而亨者也；利貞者，性情也?！刮奈?。　　正淳言：「性之四端，迭為 賓主，然仁智其總統(tǒng)也?！汗Ф鵁o(wú)禮則勞 』，是以禮為 主也；『君子義以為質(zhì)』，是以義為 主也。蓋四德未嘗相離，遇事則迭見層出 ，要在人默而識(shí)之?！乖唬骸刚f(shuō)得是?！勾笱?。

　　學(xué)者疑問(wèn)中謂：「就四德言之，仁卻是動(dòng) ，智卻是靜。」曰：「周子太極圖中是如此說(shuō)?！褂衷唬骸改城叭沾鹨慌笥褧?云：『仁體剛而用柔，義體柔而用剛?！弧谷藗?。

　　問(wèn)：「仁義禮智四者皆一理。舉仁，則義禮智在其中；舉義與禮，則亦然。如中庸言：『舜其大智也歟?！黄湎履嗽疲汉脝?wèn)，好察邇言，隱惡 而揚(yáng)善』，謂之仁亦可；『執(zhí) 其兩 端，用其中於民』，謂之義亦可。然統(tǒng)言之，只是發(fā)明『智』字。故知理只是一理，聖人特於盛處發(fā)明之爾?！乖唬骸咐砉淌且回灐Ｖ^之一理，則又不必疑其多。自一理散為 萬(wàn)事，則燦然有條而不可亂，逐事自有一理，逐物自有一名，各有攸當(dāng)，但當(dāng)觀當(dāng)理與不當(dāng)理耳。既當(dāng)理後，又何必就上更生疑！」大雅。

　　仁義禮智，才去尋 討他時(shí)，便動(dòng) 了，便不是本來(lái)底 。又曰：「心之所以會(huì) 做許多，蓋具得許多道理?！褂衷唬骸负我砸姷糜写怂恼?？因其惻 隱，知其有仁；因其羞惡 ，知其有義?！褂衷唬骸敢链b種之說(shuō)最好?！褂衷唬骸付嫓?，是宜飲湯 ；夏飲水，是宜飲水。冬飲水，夏飲湯 ，便不宜。人之所以羞惡 者，是觸著這宜，如兩 箇物事樣 。觸著宜便羞惡 者，是獨(dú)只是一事?！构?jié)。末數(shù) 語(yǔ)疑有脫誤。

　　「仁」字須兼義禮智看，方看得出。仁者，仁之本體；禮者，仁之節(jié)文；義者，仁之?dāng)?制；知者，仁之分別。猶春夏秋冬雖不同，而同出於春：春則生意之生也，夏則生意之長(zhǎng)也，秋則生意之成，冬則生意之藏也。自四而兩 ，兩 而一，則統(tǒng)之有宗，會(huì) 之有元，故曰：「五行一陰陽(yáng)，陰陽(yáng)一太極?！褂衷唬骸溉蕿?四端之首，而智則能成始而成終；猶元為 四德之長(zhǎng)，然元不生於元而生於貞。蓋天地之化，不翕聚則不能發(fā)散也。仁智交際之間，乃萬(wàn)化之機(jī)軸。此理循環(huán)不窮，吻合無(wú)間，故不貞則無(wú)以為 元也?！褂衷唬骸肛懚还?，則非貞。貞，如板築之有榦，不貞則無(wú)以為 元?！褂衷唬骸肝难陨纤木湔f(shuō)天德之自然，下四句說(shuō)人事之當(dāng)然。元者，乃眾善之長(zhǎng)也；亨者，乃嘉之會(huì) 也。嘉會(huì)， 猶言一齊好也。會(huì) ，猶齊也，言萬(wàn)物至此通暢 茂盛，一齊皆好也。利者，義之和處也；貞者，乃事之楨榦也?！后w仁足以長(zhǎng)人』，以仁為 體，而溫 厚慈愛(ài) 之理由此發(fā)出也。體，猶所謂『公而以人體之』之『體』。嘉會(huì) 者，嘉其所會(huì) 也。一一以禮文節(jié)之，使之無(wú)不中節(jié)，乃嘉其所會(huì) 也?！豪镒阋院土x』，義者，事之宜也；利物，則合乎事之宜矣。此句乃翻轉(zhuǎn)，『義』字愈明白，不利物則非義矣。貞固以貞為 骨子，則堅(jiān) 定不可移易。」銖。

　　問(wèn)仁。曰：「將 仁義禮智四字求?！褂謫?wèn)：「仁是統(tǒng)體底否？」曰：「且理會(huì) 義禮智令分明，其空闕一處便是仁?！褂衷唬骸缚垂珪r(shí)一般氣 象如何，私時(shí)一般氣 象如何。」德明。

　　蜚卿問(wèn)：「仁恐是生生不已之意。人唯為 私意所汨，故生意不得流行。克去己私，則全體大用，無(wú)時(shí)不流行矣。」曰：「此是眾人公共說(shuō)底，畢竟緊要處不知如何。今要見『仁』字意思，須將 仁義禮智四者共看，便見『仁』字分明。如何是義，如何是禮，如何是智，如何是仁，便『仁』字自分明。若只看『仁』字，越看越不出。」曰：「『仁』字恐只是生意，故其發(fā)而為 惻隱，為 羞惡 ，為 辭遜，為 是非。」曰：「且只得就『惻隱』字上看?！沟婪騿?wèn)：「先生嘗說(shuō)『仁』字就初處看，只是乍見孺子入井，而怵惕惻 隱之心蓋有不期然而然，便是初處否？」曰：「恁地靠著他不得。大抵人之德性上，自有此四者意思：仁，便是箇溫 和底意思；義，便是慘烈剛斷 底意思；禮，便是宣著發(fā)揮底意思；智，便是箇收斂 無(wú)痕跡底意思。性中有此四者，聖門卻只以求仁為 急者，緣仁卻是四者之先。若常存得溫 厚底意思在這裏，到宣著發(fā)揮時(shí)，便自然會(huì) 宣著發(fā)揮；到剛斷 時(shí)，便自然會(huì) 剛斷 ；到收斂 時(shí)，便自然會(huì) 收斂 。若將 別箇做主，便都對(duì) 副不著了。此仁之所以包四者也?！箚?wèn)：「仁即性，則『性』字可以言仁否？」曰：「性是統(tǒng)言。性如人身，仁是左手，禮是右手，義是左腳，智是右腳?！跪闱鋯?wèn)：「仁包得四者，謂手能包四支可乎？」曰：「且是譬喻如此。手固不能包四支，然人言手足，亦須先手而後足；言左右，亦須先左而後右。」直卿問(wèn)：「此恐如五行之木，若不是先有箇木，便亦自生下面四箇不得?！乖唬骸溉魺o(wú)木便無(wú)火，無(wú)火便無(wú)土，無(wú)土便無(wú)金，無(wú)金便無(wú)水。」道夫問(wèn)：「向聞先生語(yǔ)學(xué)者：『五行不是相生，合下有時(shí)都有?！蝗绾?？」曰：「此難說(shuō)，若會(huì) 得底，便自然不相悖，喚 做一齊有也得，喚做 相生也得。便雖不是相生，他氣 亦自相灌注。如人五臟，固不曾有先後，但其灌注時(shí)，自有次序?！咕弥?，又曰：「『仁』字如人釀酒：酒方微發(fā)時(shí)，帶 些溫 氣 ，便是仁；到發(fā)到極熱 時(shí)，便是禮；到得熟時(shí)，便是義；到得成酒後，卻只與水一般，便是智。又如一日之間，早間天氣 清明，便是仁；午間極熱 時(shí)，便是禮；晚下漸敘 ，便是義；到夜半全然收斂 ，無(wú)些形跡時(shí)，便是智。只如此看，甚分明?！沟婪颉?br>
　　「今日要識(shí)得仁之意思是如何。聖賢說(shuō)仁處最多，那邊如彼說(shuō)，這邊如此說(shuō)，文義各不同。看得箇意思定了，將 聖賢星散說(shuō)體看，處處皆是這意思，初不相背，始得。集注說(shuō)：『愛(ài) 之理，心之德?！粣?ài) 是惻 隱，惻隱是情，其理則謂之仁。心之德，德又只是愛(ài) 。謂之心之德，卻是愛(ài) 之本柄。人之所以為 人，其理則天地之理，其氣 則天地之氣 。理無(wú)跡，不可見，故於氣 觀之。要識(shí)仁之意思，是一箇渾然溫 和之氣 ，其氣 則天地陽(yáng)春之氣 ，其理則天地生物之心。今只就人身己上看有這意思是如何。纔有這意思，便自恁地好，便不恁地乾燥。將此 意看聖賢許多說(shuō)仁處，都只是這意。告顏?zhàn)右浴嚎思簭?fù) 禮』，克去己私以復(fù) 於禮，自然都是這意思。這不是待人旋安排，自是合下都有這箇渾全流行物事。此意思纔無(wú)私意間隔，便自見得人與己一，物與己一，公道自流行。須是如此看?？组T弟子所問(wèn)，都只是問(wèn)做工夫。若是仁之體段意思，也各各自理會(huì) 得了。今卻是這箇未曾理會(huì) 得，如何說(shuō)要做工夫！且如程先生云：『偏言則一事，專 言則包四者。』上云：『四德之元，猶五常之仁。』恰似有一箇小小底仁，有一箇大大底仁?！浩詣t一事』，是小小底仁，只做得仁之一事；『專 言則包四者』，是大大底仁，又是包得禮義智底。若如此說(shuō)，是有兩 樣 仁。不知仁只是一箇，雖是偏言，那許多道理也都在裏面；雖是專 言，那許多道理也都在裏面?！怪碌涝疲骸溉绱菏巧镏畷r(shí)，已包得夏長(zhǎng)、秋成、冬藏意思在?！乖唬骸复菏巧镏畷r(shí)，到夏秋冬，也只是這氣流 注去。但春則是方始生榮意思，到夏便是結(jié)裏定了，是這生意到後只漸老了。」賀孫曰：「如溫 和之氣 ，固是見得仁。若就包四者意思看，便自然有節(jié)文，自然得宜，自然明辨?！乖唬骸溉?。」賀孫。

　　或問(wèn)論語(yǔ)言仁處。曰：「理難見，氣 易見。但就氣 上看便見，如看元亨利貞是也。元亨利貞也難看，且看春夏秋冬。春時(shí)盡是溫 厚之氣 ，仁便是這般氣 象。夏秋冬雖不同，皆是陽(yáng)春生育之氣 行乎其中。故『偏言則一事，專 言則包四者』。如知福州是這箇人，此偏言也；及專 言之，為 九州安撫 ，亦是這一箇人，不是兩 人也。故明道謂：『義禮智，皆仁也。若見得此理，則聖人言仁處，或就人上說(shuō)，或就事上說(shuō)，皆是這一箇道理?！徽逶疲骸簼M腔子是惻 隱之心?！弧乖唬骸溉时闶菒?隱之母?！褂衷唬骸溉魰?得此理，便見得『克己復(fù) 禮』，私欲盡去，便純是溫 和沖粹之氣 ，乃天地生物之心。其餘人所以未仁者，只是心中未有此氣 象。論語(yǔ)但云求仁之方者，是其門人必嘗理會(huì) 得此一箇道理。今但問(wèn)其求仁之方，故夫子隨其人而告之?！冠w致道云：「李先生云：『仁是天理之統(tǒng)體。』」先生曰：「是?！鼓仙?。疑與上條同聞。

　　「仁有兩 般：有作為 底，有自然底?？磥?lái) 人之生便自然如此，不待作為 。如說(shuō)父子欲其親，君臣欲其義，是他自會(huì) 如此，不待欲也。父子自會(huì) 親，君臣自會(huì) 義，既自會(huì) 恁地，便活潑潑地，便是仁。」因舉手中扇云：「只如搖扇，熱 時(shí)人自會(huì) 恁地?fù)u，不是欲他搖。孟子說(shuō)『乍見孺子入井時(shí)，皆有怵惕惻 隱之心』，最親切。人心自是會(huì) 如此，不是內(nèi) 交、要譽(yù)，方如此。大凡人心中皆有仁義禮智，然元只是一物，發(fā)用出來(lái) ，自然成四派。如破梨相似，破開成四片。如東對(duì) 著西，便有南北相對(duì) ；仁對(duì) 著義，便有禮智相對(duì) 。以一歲言之，便有寒暑；以氣 言之，便有春夏秋冬；以五行言之，便有金木水火土。且如陰陽(yáng)之間，儘有次第。大寒後，不成便熱， 須是且做箇春溫 ，漸次到熱 田地。大熱 後，不成便寒，須是且做箇秋敘 ，漸次到寒田地。所以仁義禮智自成四派，各有界限。仁流行到那田地時(shí)，義處便成義，禮、智處便成禮、智。且如萬(wàn)物收藏，何嘗休了，都有生意在裏面。如穀種、桃仁、杏仁之類，種著便生，不是死物，所以名之曰『仁』，見得都是生意。如春之生物，夏是生物之盛，秋是生意漸漸收斂 ，冬是生意收藏。」又曰：「春夏是行進(jìn)去，秋冬是退後去。正如人呵氣， 呵出時(shí)便熱 ，吸入時(shí)便冷。」明作。

　　百行萬(wàn)善，固是都合著力，然如何件件去理會(huì) 得！百行萬(wàn)善摠 於五常，五常又摠 於仁，所以孔孟只教人求仁。求仁只是「主敬」，「求放心」，若能如此，道理便在這裏。方子。拱壽 同。

　　學(xué)者須是求仁。所謂求仁者，不放此心。聖人亦只教人求仁。蓋仁義禮智四者，仁足以包之。若是存得仁，自然頭頭做著，不用逐事安排。故曰：「茍志於仁矣，無(wú)惡 也?！菇窨创髮W(xué)，亦要識(shí)此意，所謂「顧諟天之明命」，「無(wú)他，求其放心而已」。方子。拱壽 同。

　　問(wèn)求仁。曰：「看來(lái) 『仁』字只是箇渾淪底道理。如大學(xué)致知、格物，所以求仁也；中庸博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、力行，亦所以求仁也?！褂謫?wèn)：「諸先生皆令人去認(rèn)仁，必要人體認(rèn)得這仁是甚物事?！乖唬骸付駝e把仁做一物事認(rèn)，也不得；羇說(shuō)鶻突了，亦不得?！?fàn)c。

　　或問(wèn)：「存得此心，便是仁?！乖唬骸盖乙娴么诵?，不為 私欲所勝 ，遇事每每著精神照管，不可隨物流去，須要緊緊守著。若常存得此心，應(yīng) 事接物，雖不中不遠(yuǎn)。思慮紛擾於中，都是不能存此心。此心不存，合視處也不知視，合聽處也不知聽?！够騿?wèn)：「莫在於敬否？」曰：「敬非別是一事，常喚 醒此心便是。人每日只鶻鶻突突過(guò)了，心都不曾收拾得在裏面?！褂衷唬骸溉孰m似有剛直意，畢竟本是箇溫 和之物。但出來(lái) 發(fā)用時(shí)有許多般，須得是非、辭遜、斷 制三者，方成仁之事。及至事定，三者各退，仁仍舊溫 和，緣是他本性如此。人但見有是非、節(jié)文、斷 制，卻謂都是仁之本意，則非也。春本溫 和，故能生物，所以說(shuō)仁為 春?！姑髯??！　』蛟唬骸复娴么诵?，即便是仁?！乖唬骸复司渖鹾谩５旅嬲f(shuō)『合於心者為 之，不合於心者勿為 』，卻又從 義上去了，不干仁事。今且只以孟子『仁，人心也；義，人路也』，便見得仁義之別。蓋仁是此心之德；才存得此心，即無(wú)不仁。如說(shuō)『克己復(fù) 禮』，亦只是要得私欲去後，此心常存耳，未說(shuō)到行處也。纔說(shuō)合於心者行之，便侵過(guò)義人路底界分矣。然義之所以能行，卻是仁之用處。學(xué)者須是此心常存，方能審度事理，而行其所當(dāng)行也。此孔門之學(xué)所以必以求仁為 先。蓋此是萬(wàn)理之原，萬(wàn)事之本，且要先識(shí)認(rèn)得，先存養(yǎng)得，方有下手立腳處耳?！?br>
　　夫仁，亦在乎熟之而已矣！文蔚。

　　耳之德聰，目之德明，心之德仁，且將 這意去思量體認(rèn)?！饘?愛(ài) 之理在自家心上自體認(rèn)思量，便見得仁。○仁是箇溫 和柔軟底物事。老子說(shuō)：「柔弱者，生之徒；堅(jiān) 強(qiáng)者，死之徒?！挂姷米允?。看石頭上如何種物事出！「藹乎若春陽(yáng)之溫 ，汎 乎若醴酒之醇?！勾耸切稳萑实滓馑?。○當(dāng)來(lái) 得於天者只是箇仁，所以為 心之全體。卻自仁中分四界子：一界子上是仁之仁，一界子是仁之義，一界子是仁之禮，一界子是仁之智。一箇物事，四腳撐 在裏面，唯仁兼統(tǒng)之。心裏只有此四物，萬(wàn)物萬(wàn)事皆自此出?！鹛熘合那锒罘謺?：春生，夏長(zhǎng)，秋收，冬藏。雖分四時(shí)，然生意未嘗不貫；縱雪霜之慘，亦是生意。○以「生」字說(shuō)仁，生自是上一節(jié)事。當(dāng)來(lái) 天地生我底意，我而今須要自體認(rèn)得?！鹪囎钥匆还w物堅(jiān) 硬如頑石，成甚物事！此便是不仁?！鹪囎钥礈?和柔軟時(shí)如何，此所以「孝悌為 仁之本」。若如頑石，更下種不得。俗說(shuō)「硬心腸」，可以見。硬心腸，如何可以與他說(shuō)話！○惻 隱、羞惡 、辭遜、是非，都是兩 意：惻 是初頭子，隱是痛；羞是羞己之惡 ，惡 是惡 人之惡 ；辭在我，遜在彼；是、非自分明?！鸩湃?，便生出禮，所以仁配春，禮配夏；義是裁制，到得智便了，所以配秋，配冬?！鸺日J(rèn)得仁如此分明，到得做工夫，須是「克己復(fù) 禮」；「出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施於人」，方是做工夫處。先生令思「仁」字。至第三夜，方說(shuō)前三條。以後八條，又連三四夜所說(shuō)。今依次第，不敢移動(dòng) 。泳。

　　仁兼義言者，是言體；專 言仁者，是兼體用而言。節(jié)?！　】鬃诱f(shuō)仁，多說(shuō)體；孟子說(shuō)仁，多說(shuō)用。如「克己復(fù) 禮」，「惻 隱之心」之類。閎祖。節(jié)同。　　直卿云：「聖賢言仁，有專 指體而言者，有包體、用而言者?！瓜壬唬骸溉蕦?duì) 義、禮、智言之，則為體；專 言之，則兼體、用。此等處，須人自看，如何一一說(shuō)得。日日將 來(lái) 看，久後須會(huì) 見得?！棺?。

　　周明作問(wèn)仁。曰：「聖賢說(shuō)話，有說(shuō)自然道理處，如『仁，人心』是也；有說(shuō)做工夫處，如『克己復(fù) 禮』是也?！癸?。

　　前輩教人求仁，只說(shuō)是淵深溫 粹，義理飽足。榦。

　　仁在事。若不於事上看，如何見仁。方。

　　做一方便事，也是仁；不殺 一蟲，也是仁；『三月不違』，也是仁。節(jié)。　　「仁則固一，一所以為 仁。」言所以一者是仁也。方。

　　熟底是仁，生底是??；自然底是仁，勉強(qiáng)底是??；無(wú)計(jì)較、無(wú)睹當(dāng)?shù)资侨?，有?jì)較、有睹當(dāng)?shù)资撬?。道夫?br>
　　公在前，恕在後，中間是仁。公了方能仁，私便不能仁?？蓪W(xué)?！　∪适菒?ài) 底道理，公是仁底道理。故公則仁，仁則愛(ài) 。端蒙。

　　公是仁之方法，人身是仁之材料。銖?！　」珔s是仁發(fā)處。無(wú)公，則仁行不得?？蓪W(xué)。

　　仁，將 「公」字體之。及乎脫落了「公」字，其活底是仁。季通語(yǔ)。方。

　　或問(wèn)仁與公之別。曰：「仁在內(nèi) ，公在外。」又曰：「惟仁，然後能公?！褂衷唬骸溉适潜居兄?，公是克己工夫極至處。故惟仁然後能公，理甚分明。故程子曰：『公而以人體之?！粍t是克盡己私之後，只就自身上看，便見得仁也。」

　　公不可謂之仁，但公而無(wú)私便是仁。敬不可謂之中，但敬而無(wú)失便是中。道夫。

　　無(wú)私以閒之則公，公則仁。譬如水，若一些子礙，便成兩 截，須是打併 了障塞，便滔滔地去。從周 。拱壽 同。

　　做到私欲淨(jìng)盡，天理流行，便是仁。道夫。

　　余正叔嘗於先生前論仁，曰：「仁是體道之全。」曰：「只是一箇渾然天理?！刮奈?。

　　王景仁問(wèn)仁。曰：「無(wú)以為 也。須是試去屏疊了私欲，然後子細(xì)體驗(yàn)本心之德是甚氣 象，無(wú)徒講其文義而已也?！箟?祖。

　　周明作謂：「私欲去則為 仁?！乖唬骸钢^私欲去後，仁之體見，則可；謂私欲去後便為 仁，則不可。譬如日月之光，雲(yún)霧蔽之，固是不見。若謂雲(yún)霧去，則便指為 日月，亦不可。如水亦然。沙石雜之，固非水之本然。然沙石去後，自有所謂水者，不可便謂無(wú)沙無(wú)石為水 也?！癸簟?br>
　　余正叔謂：「無(wú)私欲是仁?！乖唬骸钢^之無(wú)私欲然後仁，則可；謂無(wú)私便是仁，則不可。蓋惟無(wú)私欲而後仁始見，如無(wú)所壅底而後水方行?！狗绞逶唬骸概c天地萬(wàn)物為 一體是仁。」曰：「無(wú)私，是仁之前事；與天地萬(wàn)物為 一體，是仁之後事。惟無(wú)私，然後仁；惟仁，然後與天地萬(wàn)物為 一體。要在二者之間識(shí)得畢竟仁是甚模樣 。欲曉 得仁名義，須并『義、禮、智』三字看。欲真箇見得仁底模樣 ，須是從『 克己復(fù) 禮』做工夫去。今人說(shuō)仁，如糖，皆道是甜；不曾喫 著，不知甜是甚滋味。聖人都不說(shuō)破，在學(xué)者以身體之而已矣?！归b祖。

　　或問(wèn)：「仁當(dāng)何訓(xùn)？」曰：「不必須用一字訓(xùn)，但要曉 得大意通透?！埂　　溉省棺终f(shuō)得廣處，是全體。惻 隱、慈愛(ài) 底，是說(shuō)他本相。高?！　∪适歉?，惻 隱是萌芽。親親、仁民、愛(ài) 物，便是推廣到枝葉處。夔孫?！　∪使逃兄X(jué)；喚 知覺(jué)做仁，卻不得。閎祖。　　以名義言之，仁自是愛(ài) 之體，覺(jué)自是智之用，本不相同。但仁包四德。茍仁矣，安有不覺(jué)者乎！道夫。

　　問(wèn)：「以愛(ài) 名仁，是仁之跡；以覺(jué)言仁，是仁之端。程子曰：『仁道難名，惟公近之，不可便以公為 仁。』畢竟仁之全體如何識(shí)認(rèn)？『克己復(fù) 禮，天下歸仁』，孟子所謂『萬(wàn)物皆備 於我』，是仁之體否？」先生曰：「覺(jué)，決不可以言仁，雖足以知仁，自屬 智了。愛(ài) 分明是仁之跡?！购圃唬骸笎?隱是仁情之動(dòng) 處。要識(shí)仁，須是兼義、禮、智看。有箇宜底意思是義，有箇讓底意思是禮，有箇別白底意思是智，有箇愛(ài) 底意思是仁。仁是天理，公是天理。故伊川謂：『惟公近之?！挥挚秩藴?著，隨即曰：『不可便以公為 仁?！弧喝f(wàn)物皆備 』固是仁，然仁之得名卻不然。」「浩曰」二字可疑。浩。

　　問(wèn)：「先生答湖湘學(xué)者書 ，以『愛(ài) 』字言仁，如何？」曰：「緣上蔡說(shuō)得『覺(jué)』字太重，便相似說(shuō)禪。」問(wèn)：「龜山卻推『惻 隱』二字?！乖唬骸庚斏窖浴喝f(wàn)物與我為 一』云云，說(shuō)亦太寬?！箚?wèn)：「此還是仁之體否？」曰：「此不是仁之體，卻是仁之量。仁者固能覺(jué)，謂覺(jué)為 仁，不可；仁者固能與萬(wàn)物為 一，謂萬(wàn)物為 一為 仁，亦不可。譬如說(shuō)屋，不論屋是木做柱，竹做壁，卻只說(shuō)屋如此大，容得許多物。如萬(wàn)物為 一，只是說(shuō)得仁之量?！挂蚺e禪語(yǔ)是說(shuō)得量邊事云云。德明。

　　問(wèn)：「程門以知覺(jué)言仁，克齋記乃不取，何也？」曰：「仁離愛(ài) 不得。上蔡諸公不把愛(ài) 做仁，他見伊川言：『博愛(ài) 非仁也，仁是性，愛(ài) 是情?！灰链ㄒ膊皇堑缾?ài) 不是仁。若當(dāng)初有人會(huì) 問(wèn)，必說(shuō)道『愛(ài) 是仁之情，仁是愛(ài) 之性』，如此方分曉 。惜門人只領(lǐng)那意，便專 以知覺(jué)言之，於愛(ài) 之說(shuō)，若將 浼焉，遂蹉過(guò)仁地位去說(shuō)，將仁 更無(wú)安頓處。『見孺子匍匐將 入井，皆有怵惕惻 隱之心』，這處見得親切。聖賢言仁，皆從 這處說(shuō)?！褂謫?wèn)：「知覺(jué)亦有生意?！乖唬骸腹淌?。將 知覺(jué)說(shuō)來(lái) 冷了。覺(jué)在知上卻多，只些小搭在仁邊。仁是和底意。然添一句，又成一重。須自看得，便都理會(huì) 得?！勾?。宇同。

　　余景思問(wèn)仁之與心。曰：「『仁』字是虛，『心』字是實(shí)。如水之必有冷，『冷』字是虛，『水』字是實(shí)。心之於仁，亦猶水之冷，火之熱 。學(xué)者須當(dāng)於此心未發(fā)時(shí)加涵養(yǎng)之功，則所謂惻 隱、羞惡 、辭遜、是非發(fā)而必中。方其未發(fā)，此心之體寂然不動(dòng) ，無(wú)可分別，且只恁混沌養(yǎng)將 去。若必察其所謂四者之端，則既思便是已發(fā)?！沟婪?。

　　仁。○雞雛初生可憐意與之同?！鹨馑减r嫩?！鹛炖碇?，一段意思可愛(ài) ，發(fā)出即皆是?！鹎忻}同體。說(shuō)多不能記，蓋非言語(yǔ)可喻也?！鹈献颖阏f(shuō)箇樣 子。今不消理會(huì) 樣 子，只如顏?zhàn)訉W(xué)取?！鹂鬃咏倘巳?，只要自尋 得了後自知，非言可喻。○只是天理，當(dāng)其私欲解剝，天理自是完備 。只從 生意上說(shuō)仁?！鹌淙w固是仁，所謂專 言之也。又從 而分，則亦有仁義分言之仁。今不可於名言上理會(huì) ，只是自到便有知得。○上蔡所謂「飲食知味」也。方。

　　湖南學(xué)者說(shuō)仁，舊來(lái) 都是深空說(shuō)出一片。頃見王日休解孟子云：「麒麟者，獅子也?！谷时臼菒?隱溫 厚底物事，卻被他們說(shuō)得抬虛打險(xiǎn)，瞠眉弩眼，卻似說(shuō)麒麟做獅子，有吞伏百獸之狀 ，蓋自「知覺(jué)」之說(shuō)起之。麒麟不食生肉，不食生草；獅子則百獸聞之而腦裂。。

　　若說(shuō)得本源，則不犯「仁」字。禪家曹洞有「五位法」，固可笑。以黑為 正位，白為 偏位。若說(shuō)時(shí)，只是形容箇黑白道理，更不得犯「黑白」二字。皆是要從心 中流出，不犯紙上語(yǔ)。從 周。　　義，便作「宜」字看。洽。　　不可執(zhí) 定，隨他理去如此，自家行之便是義。節(jié)。

　　義是箇毅然說(shuō)話，如利刀著物。季札?！　×x如利刀相似，人傑 錄云：「似一柄快刀相似?！苟几顢?了許多牽 絆。祖道。

　　義如利刀相似，胸中許多勞 勞 攘攘，到此一齊割斷 了。聖賢雖千言萬(wàn)語(yǔ)，千頭萬(wàn)項(xiàng)，然一透都透。如孟子言義，伊川言敬，都徹 上徹 下。

　　「義」字如一橫劍 相似，凡事物到前，便兩 分去?！妇恿x以為 質(zhì)」，「義以為 上」，「義不食也」，「義弗乘也」，「精義入神，以致用也」：是此義十分精熟，用便見也。

　　「克己復(fù) 禮為 仁」，善善惡 惡 為 義。驤。

　　仁義，其體亦有先後。節(jié)?！　∪蕦?duì) 義為 體、用。仁自有仁之體、用，義又有義之體、用。伯羽。　　趙致道問(wèn)：「仁義體用、動(dòng) 靜何如？」曰：「仁固為 體，義固為 用。然仁義各有體用，各有動(dòng) 靜，自詳細(xì)驗(yàn)之?！官R孫。

　　仁義互為 體用、動(dòng) 靜。仁之體本靜，而其用則流行不窮；義之用本動(dòng) ，而其體則各止其所?！　×x之嚴(yán) 肅，即是仁底收斂 。淳?！　∫匀蕦?陽(yáng)，以義屬 陰。仁主發(fā)動(dòng) 而言，義主收斂而 言。若揚(yáng)子云：「於仁也柔，於義也剛?！褂肿允且涣x。便是這物事不可一定名之，看他用處如何。。

　　問(wèn)「於仁也柔，於義也剛」。曰：「仁體柔而用剛，義體剛而用柔。」銖曰：「此豈所謂『陽(yáng)根陰，陰根陽(yáng)』邪？」曰：「然?！广?。

　　先生答叔重疑問(wèn)曰：「仁體剛而用柔，義體柔而用剛?！箯V請(qǐng)?jiān)唬骸缸蕴珮O之動(dòng) 言之，則仁為 剛，而義為 柔；自一物中陰陽(yáng)言之，則仁之用柔，義之用剛?！乖唬骸敢彩侨绱?。仁便有箇流動(dòng) 發(fā)越之意，然其用則慈柔；義便有箇商量從 宜之義，然其用則決裂?！箯V。

　　「尋 常人施恩惠底心，便發(fā)得易，當(dāng)刑殺 時(shí)，此心便疑?？梢娙蕦?陽(yáng)，屬 剛；義屬 陰，屬 柔。」直卿云：「即將 『舒斂 』二字看，便見：喜則舒，怒則斂 ?！狗阶?。

　　仁義如陰陽(yáng)，只是一氣 。陽(yáng)是正長(zhǎng)底氣 ，陰是方消底氣 ；仁便是方生底義，義便是收回頭底仁。要之，仁未能盡得道體，道則平鋪地散在裏，仁固未能盡得。然仁卻是足以該道之體。若識(shí)得陽(yáng)，便識(shí)得陰；識(shí)得仁，便識(shí)得義。識(shí)得一箇，便曉 得其餘箇。道夫。

　　問(wèn)：「義者仁之質(zhì)？」曰：「義有裁制割斷 意，是把定處，便發(fā)出許多仁來(lái) 。如非禮勿視聽言動(dòng) ，便是把定處；『一日克己復(fù) 禮，天下歸仁』，便是流行處?！勾尽?br>
　　問(wèn)：「孟子以惻 隱為 仁之端，羞惡 為 義之端。周子曰：『愛(ài) 曰仁，宜曰義?！蝗灰云浯骒缎恼叨?，則惻 隱與愛(ài) 固為 仁心之發(fā)。然羞惡 乃就恥不義上反說(shuō)，而非直指義之端也?！阂恕蛔帜耸蔷褪挛锷险f(shuō)。不知義在心上，其體段如何?！乖唬骸噶x之在心，乃是決裂果斷者 也?！贡?br>
　　天下之物，未嘗無(wú)對(duì) ：有陰便有陽(yáng)，有仁便有義，有善便有惡 ，有語(yǔ)便有默，有動(dòng) 便有靜。然又卻只是一箇道理。如人行出去是這腳，行歸亦是這腳。譬如口中之氣 ，噓則為 溫 ，吸則為 寒耳。雉。

　　禮者，節(jié)文也。禮數(shù) 。節(jié)。

　　直卿曰：「五常中說(shuō)知有兩 般：就知識(shí)處看，用著知識(shí)者是知；就理上看，所以為 是為 非者，亦知也。一屬 理，一屬 情?！乖唬骸腹淌恰５赖陆杂畜w有用。」宇。

　　禮者，仁之發(fā)；智者，義之藏。且以人之資質(zhì)言之：溫 厚者多謙遜，通曉 者多刻剝。燾。

　　問(wèn)仁、敬。曰：「上蔡以來(lái) ，以敬為 小，不足言，須加『仁』字在上。其實(shí)敬不須言仁，敬則仁在其中矣?！狗剑韵录嬲摴Ь粗倚?。　　恭主容，敬主事。有事著心做，不易其心而為 之，是敬。恭形於外，敬主於中。自誠(chéng)身而言，則恭較緊；自行事而言，則敬為 切。淳。

　　初學(xué)則不如敬之切，成德則不如恭之安，敬是主事。然專 言，則又如「修己以敬」，「敬以直內(nèi) 」。只偏言是主事。恭是容貌上說(shuō)。端蒙。

　　問(wèn)：「『恭敬』二字，以謂恭在外，功夫猶淺；敬在內(nèi) ，功夫大段細(xì)密?！乖唬骸付植豢梢陨顪\論。恭敬，猶『忠信』兩 字。」文蔚曰：「恭即是敬之發(fā)見。」先生默然良久，曰：「本領(lǐng)雖在敬上，若論那大處，恭反大如敬。若不是裏面積盛，無(wú)緣發(fā)出來(lái) 做得恭?！刮奈?。

　　吉甫問(wèn)恭敬。曰：「『恭』字軟，『敬』字硬?！怪鼻湓疲骸腹频皖^，敬似抬頭?！怪?。

　　因言「恭敬」二字如忠信，或云：「敬，主於中者也；恭，發(fā)於外者也?！乖唬骸阜惭园l(fā)於外，比似主於中者較大。蓋必充積盛滿，而後發(fā)於外，則發(fā)於外者豈不如主於中者！然主於中者卻是本，不可不知?！箖g。

　　忠信者，真實(shí)而無(wú)虛偽 也；無(wú)些欠闕，無(wú)些間斷， 樸 實(shí)頭做去，無(wú)停住也。敬者，收斂 而不放縱也。祖道。　　忠自裏面發(fā)出，信是就事上說(shuō)。忠，是要盡自家這箇心；信，是要盡自家這箇道理。