全后漢文 卷八十八

　　◎　仲長統(tǒng)（二）　　　　◇　昌言上　　謹(jǐn)案：《隋志》雜家，「《仲長子昌言》十卷，錄一卷。漢尚書郎仲長統(tǒng)撰。」《舊唐志》作十卷，「新唐志」移人儒家，亦十卷?！冻缥目偰俊贩Q，「今所存十五篇，分為二卷，馀皆亡。」《郡齋讀書志》、《直齊書錄解題》不著錄。明陳第《世善堂書目》有二卷。其刻本僅見明胡維新《兩京遺編》，有《理亂》、《損益》、《法誡》三篇；歸有光《諸子匯函》有《理亂》《損益》二篇，皆出本傳，無所增多，則北宋十五篇本又復(fù)佚失。今從《群書治要》寫出九片益以本傳三篇，以《意林》次第之，刺取各書引見，補(bǔ)脫訛，定著二卷。其遺文墜句，于原次無考，依各書先后附于末。本傳「統(tǒng)，山陽高平人，著論三十四篇十馀萬言，」今此搜輯，才萬馀言，亡者蓋十八九。而《治要》所載，又頗刪節(jié)，斷續(xù)亻瓜離，殆所不免。然其陳善道，指扌可時(shí)弊，剴切之忱，踔厲震蕩之氣，有不容摩滅者?？娢醪街①Z、劉、揚(yáng)，非過譽(yù)嘉也。

　　嘉慶二十年太歲在乙亥三月十五日

　　　　◇?。ㄆ保　〉陆陶撸司Ｈ我?，而刑罰為之佐助焉。古之圣帝明王，所以能親百姓，訓(xùn)五品，和萬邦，蕃黎民，召天地之嘉應(yīng)，降鬼神之吉靈者，實(shí)德是為，而非刑之攸致也。至于革命之期運(yùn)，非征伐用兵，則不能《定其》業(yè)；奸宄之成群，非嚴(yán)刑峻法，則不能破其黨。時(shí)勢不同，所用之?dāng)?shù)亦宜異也。教化以禮義為宗，禮義以典籍為本。常道行于百世，權(quán)宜用于一時(shí)。高辛已往，則聞其人。不見其書；唐、虞、夏、殷，則見其書不詳其事；周氏已來，載籍具矣，（「高辛」已下三十二字，從《意林》補(bǔ)。）所不可得而易者也。故制不足則引之無所至，禮無等則用之不可依，法無常則網(wǎng)羅當(dāng)?shù)缆?，教不明則士民無所信。引之無所至則難以致治，用之不可，依則無所取正，羅當(dāng)?shù)缆穭t不可得而避，士民無所信則其志不知所定，非治理之道也。誠令方來之作，禮簡而易用，儀省而易行，法明而易脂教約而易從，篇章既著，勿復(fù)刊刂，儀故既定，勿復(fù)變易，而人主臨之以至公，行之以至仁，（本作「忠仁」，依《文選·庾元規(guī)讓中書令表》注改。）壹德于恒久，先之用己身。又使通治亂成之大體者總綱紀(jì)而為輔佐，右稼穡之艱難者親民事而布惠利，政不分于外戚之家，權(quán)不入于宦圣之門，下無侵民之吏，京師無佞邪之臣，則天神可降，地可出。大治之后，有易亂之民者，安寧無故，邪心起也。大亂之后，有易治之勢者，創(chuàng)艾禍災(zāi)，樂生全也。刑繁而亂益甚者，法難勝避，茍免而無恥也。教興而罰后用者，仁義相厲，廉恥成也。任循吏于大亂之會(huì)，必有恃仁恩之?dāng)。挥每崂粲谇逯沃?，必有殺良民之殘，此其大?shù)也。我有公心焉，則士民不敢念其私矣；我有平心焉，則士民不敢行其險(xiǎn)矣；我有儉心焉，則士民不敢放其奢矣，此躬行之所徵者也。開道涂焉，起是防焉，舍我涂而不由，逾是防而橫行，逆我政者也。誥之而知罪，可使悔過于后矣。誥之而不知罪，明刑之所取者也。教有道，禁不義，而身以先之，令德者也。身不能先，而總略能行之，嚴(yán)明者也。忠仁為上，勤以守之，其成雖遲，君子之德也。譎詐以御其下，欺其民而取其心，雖有《立成》之功，至德之所不貴也。（《群書治要》。）

　　　　◇　理亂篇　　豪杰之當(dāng)天命者，未始有天下之分者也。無天下之分，故戰(zhàn)爭者競起焉。于斯之時(shí)，并偽假天威，矯據(jù)方圖，擁甲兵與我角才智，程勇力與我競雌雄，不知去就，疑誤天下，蓋不可數(shù)也。角知者皆窮，角力者皆負(fù)，形不堪復(fù)伉，勢不足復(fù)校，乃始羈首系頸，就我之銜紲耳。夫或曾為我之尊長矣，或曾與我為等儕矣，或曾臣虜我矣?；蛟鴪?zhí)囚我矣。彼之蔚蔚，皆匈詈腹詛，幸我之不成，而以奮其前志，詎肯用此為終死之分邪？及繼體之時(shí)，民心定矣。普天之下，賴我而得生育，由我而得富貴，安居樂業(yè)，長養(yǎng)子孫，天下宴然，皆歸心于我矣。豪杰之心既絕，士民之志已定，貴有常家，尊在一人。當(dāng)此之時(shí)，雖下愚之才居之，猶能使恩同天地，威侔鬼神。暴風(fēng)疾霆，不足以方其怒；陽春時(shí)雨，不足以喻其澤；周、孔數(shù)千，無所復(fù)角其圣；賁、育百萬，無所復(fù)奮其勇矣。彼后嗣之愚主，見天下莫敢與之違，自謂若天地之不可亡也，乃奔其私嗜，（《意林》《作情》）騁其邪欲，君臣宣淫，上下同惡。目極角之觀，耳窮鄭、衛(wèi)之聲。入則耽于婦人而不反，出則馳于田獵而不還。（「而不反」、「而不還」六字，依《意林》補(bǔ)?！兑饬帧返ⅰ缸黩G」，「獵」作「弋」。）荒廢庶政，棄亡人物，澶漫彌流，無所底極。信任親愛者，盡佞諂容說之人也；寵貴隆豐者，盡后妃姬妾之家也。使餓狼守庖廚，饑虎牧牢豚，遂至熬天之下脂膏，斫生人之骨髓，怨毒無聊，禍亂并起，中國擾攘，四夷侵叛，土崩瓦解，一朝而去。昔之為我哺乳之子孫者，今盡是我飲血之寇讎也。至于運(yùn)徙勢去，（《意林》作「命移運(yùn)去」）猶不覺悟者，豈非富貴生不仁，沈溺致愚疾邪？存亡以之迭代，政亂從此周復(fù)，天道常然之大數(shù)也。又政之為理者，取一切而已，非能斟酌賢愚之分，以開盛衰之?dāng)?shù)也。日不如古，彌以遠(yuǎn)甚，豈不然邪？漢興以來，相與同為編戶齊民，而以財(cái)力相君長者，世無數(shù)焉。而清潔之士，徒自苦于茨棘之間，無所益損于風(fēng)俗也。豪人之室，連棟數(shù)百，膏田滿野，奴婢千群，徒附萬計(jì)。船車賈販，周于四方，廢居積貯，滿于都城，琦賂寶貨，巨室不能容；馬牛羊豕，山谷不能受。妖童美妾，填乎綺室；倡謳妓樂，列乎深堂。賓客待見而不敢去，車騎交錯(cuò)而不敢進(jìn)。三牲之肉，臭而不可食；清醇之酎，敗而不可飲。睇盼則人從其目之所視，喜怒則人隨其心之所慮。此皆公侯之廣樂，君長之厚實(shí)。茍能運(yùn)智詐者，則得之焉；茍能得之者，人不以為罪焉。源發(fā)而橫流，路開而四通矣。求士之舍榮樂而居窮苦，棄放逸而赴束縛，夫誰肯為之者邪？夫亂世長而化世短。亂世則小人貴寵，君子困賤。當(dāng)君子困賤之時(shí)，高天，厚地，猶恐有鎮(zhèn)厭之禍也。逮至清世，則復(fù)人于矯枉過正之檢。老者耄矣，不能及寬饒之俗，少者方壯，將復(fù)困于衰亂之時(shí)。是使奸人擅無窮之福利，而善士掛不赦之罪辜。茍目能辯色，耳能辯聲，口能辯味，體能辯寒溫者，將皆以修潔為諱惡，設(shè)智巧以避之焉，況肯有安而樂之者邪？斯下世人主一世之愆也。昔春秋之時(shí)，周氏之亂世也。逮乎戰(zhàn)國，則又甚矣。秦政乘并兼之勢，放虎狼之心，屠裂天下，吞食生人，暴虐不已，以招楚漢用兵之苦，甚于戰(zhàn)國之時(shí)也。漢二百年而遭王莽之亂，計(jì)其殘夷滅亡之?dāng)?shù)，又復(fù)倍乎秦、項(xiàng)矣。以及今日，名都空而不居，百里絕而無民者，不可勝數(shù)。此則又甚于亡新之時(shí)也。悲夫！不及五百年，大難三起，中間之亂，尚不數(shù)焉。變而彌猜，下而加酷，推此以往，可及于盡矣。嗟乎！不知來世圣人救此之道，將何用也？又不知天若窮此之?dāng)?shù)，欲何至邪？（本傳）

　　　　◇　損益篇　　作有利于時(shí)，制有便于物者，可為也。事有乖千數(shù)，法有玩于時(shí)者，可改也。故行于古有其跡，用于今無其功者，不可不變。變而不如前，易而多所敗者，亦不可不復(fù)也。漢之初興，分王子弟，委之以士民之命，假之以殺生之權(quán)。于是驕逸自恣，志意無厭。魚肉百姓，以盈其欲；報(bào)蒸骨血，以快其情。上有篡叛不軌之奸，下有暴亂殘賊之害。雖藉新屬之恩，蓋源流形勢使之然也。降爵削土，稍稍割?yuàn)Z，卒至于坐食奉祿而已。然其ㄜ穢之行，淫昏之罪，猶尚多焉。故淺其根本，輕其恩義，猶尚假一日之尊，收士民之用。況專之于國，擅之于嗣，豈可鞭笞叱詫，而使唯我所為者乎？時(shí)政凋敝，風(fēng)欲移易，純樸已去，智慧已來。出于禮制之防，放于嗜欲之域久矣，固不可授之以柄，假之以資者也。是故收其弈世之權(quán)，校其從橫之勢，善者早登，否者早去，故下土無壅滯之士，國朝無專貴之人。此變之善，可遂行者也。井田之變，豪人貨殖，館舍而于州郡，田畝連于方國。身無半通青綸之命，而竊三辰龍章之服；不為編戶一伍之長，而有千室名邑之役。榮樂過于封君，勢力侔于守令，財(cái)賂自營，犯法不坐。刺客死士，為之投命。致使弱力少智之子，被穿帷敗，寄死不斂，冤枉窮困，不敢自理。雖亦由綱禁疏闊，蓋分田無限使之然也。今欲張?zhí)街o(jì)綱，立至化之基趾，齊民財(cái)之峰寡，正風(fēng)欲之奢儉，非井田實(shí)莫由也。此變有所敗，而宜復(fù)者也。肉刑之廢，輕重?zé)o品，下死則得髡鉗，下髡鉗則得締笞。死者不可復(fù)生，而髡者無傷于人。髡不足以懲中罪，安得不至于死哉！夫雞狗之攘竊，男女之淫奔，酒醴之賂遺，謬誤之傷害，皆非值于死者也。殺之則甚重，髡之則甚輕。不制中刑以稱其罪，則法令安得不參差，殺生安得不過謬乎？今患刑輕之不足以懲惡，則假臧貨以成罪，托疾病以諱殺?？茥l無所準(zhǔn)，名實(shí)不相應(yīng)，恐非帝王之通法，圣人之良制也。或曰：過刑惡人，可也；過刑善人，豈可復(fù)哉？曰：若前政以來，未曾枉害善人者，則有罪不死也，是為忍于殺人也，而不忍于刑人也。今令五刑有品，輕重有數(shù)，科條有序，名實(shí)有正，非殺人逆亂鳥獸之行甚重者，皆勿殺。嗣周氏之秘典，續(xù)呂侯之祥刑，此又宜復(fù)之善者也?！兑住吩唬骸戈栆痪?，君子之道也；陰二君一臣，小人之道也?！谷粍t寡者，為人上者也；眾者，為人下者也。一伍之長，才足以長一伍者也；一國之君，才足以君一國者也；天下之王，才足以王天下者也。愚役于智，猶枝之附干，此理天下之常法也。制國以分人，立政以分事，人遠(yuǎn)則難綏，事總則難了。事遠(yuǎn)州之縣界，（「界」從《通典》一補(bǔ)。）或相去數(shù)百千里，雖多山陵ㄜ澤，猶有可居人種谷者焉。而諸夏有十畝共桑之迫，遠(yuǎn)州有曠野不發(fā)之田，代俗安土，有死無去。君長不使，誰能自往緣邊之地？亦可因罪徙人，便于守御。（「而諸夏」下四十九字，從《通典》一補(bǔ)。）當(dāng)更制其境界，使遠(yuǎn)者不過二百里。明版籍以相數(shù)閱，審什伍以相連持，限夫田以斷并兼，定五刑以救死亡，益君長以興政理，急農(nóng)桑以豐委積，去末作以一本業(yè)，敦教學(xué)以移情性，表德行以厲風(fēng)俗，核才藝以敘官宜，簡精悍以習(xí)師田，修武器以存守戰(zhàn)，嚴(yán)禁令以防僭差，信賞罰以驗(yàn)懲勸，糾游戲以杜奸邪，察奇刻以絕煩暴，審此十六者，以為政務(wù)，操之有常，課課之限，安寧忽懈墮，有事不迫遽，圣人復(fù)起，不能易也。向者天下戶過千萬，除其老弱，但戶一丁妝，則千萬人也。遺漏既多，又蠻夷戎狄居漢地者尚不在焉。丁壯十人之中，必有堪為其什伍之長，推什長以上，則百萬人也。又什取之，則佐史之才已上十萬人也。又十取之，則可使在政理之位者萬人也。以筋力用者謂之人，人求丁壯；以才智用者謂之士，士貴耆老。充此制以用天下之人，猶將有儲(chǔ)，何嫌乎不足也？故物有不求，未有無物之歲也；士有不用，未有少士之世也。夫如此，而后可以用天性，究人理，興頓廢，屬斷絕，網(wǎng)羅遺漏，拱押天人矣。或曰：善為政者，欲除煩去苛，并官省職，為之以無為，事之以無事，何子之言云云也。曰：若是，三代不足摹，圣人未可師也。君子用法制而至于化，小人用法制而至于亂。均是一法制也，或以之化，或以之亂，行之不同也。茍使豺狼牧羊豚，盜跖主征稅，國家昏亂，吏人放肆，則惡復(fù)論損益之間哉！夫人待君子然后化理，國待蓄積乃無憂患。君子非自農(nóng)桑以求衣食者也，蓄積非橫賦斂以取優(yōu)饒者也。奉祿誠厚，則割剝貿(mào)易之罪乃可絕也。蓄積誠多，則兵寇水旱之災(zāi)不足苦也。故由其道而得之，民不以為奢；由其道而取之，民不以為勞。天災(zāi)流行，開倉庫以稟貸，不亦仁乎？衣食有馀，損靡麗以散施，不亦義乎？彼君子居位，為士民之長，固宜重肉累帛，朱輪四馬。今反謂薄屋者為高，藿食者為清，既失天地之性，又開虛偽之名，使小智居大位，庶績不咸熙，未必不由此也。得拘潔而失才能，非立功之實(shí)也。以廉舉而以貪去，非士君子之志也。夫選用必取善士。善士富者少而貧者多，祿不足以供養(yǎng)，安能不少營私門乎？從而罪之，是設(shè)機(jī)置阱以待天下之君子也。盜賊兇荒，九州代作，饑饉暴至，軍旅卒發(fā)，橫稅弱人，割?yuàn)Z吏祿，所恃者寡，所取者猥，萬里懸乏，首尾不救，徭役并起，農(nóng)桑失業(yè)，兆民呼嗟于昊天，貧窮轉(zhuǎn)死于溝壑矣。今通肥饒之率，計(jì)稼穡之入，令畝收三斛，斛取一斗，未為甚多。一歲之間，則有數(shù)年之儲(chǔ)，雖興非法之役，恣奢侈之欲，廣愛幸之賜，猶未能盡也。不循古法，規(guī)為輕稅，及至一方有警，一面被災(zāi)，未逮三年，校計(jì)騫矩，坐視戰(zhàn)士之蔬食，立望餓殍之滿道，如之何為君行此政也？二十稅一，名之曰貊，況三十稅一乎？夫薄吏祿以豐軍用，緣于秦征諸侯，續(xù)以四夷，漢承其業(yè)，遂不改更，危國亂家，此之由也。今田無常主，民無常居，吏食日稟，祿班未定?？蔀榉ㄖ疲嬕欢疲舛愂?，更賦如舊。今者土廣民稀，中地未墾；雖然，猶當(dāng)限以大家，勿令過制。其地有草者，盡曰官田，力堪農(nóng)事，乃聽受之。若聽其自取，后必為奸也。（本傳。）　　　　◇　法誡篇

　　《周禮》六典，冢宰貳王而理天下。春秋之時(shí)，諸侯明德者，皆一卿為政。爰及戰(zhàn)國，亦皆然也。秦兼天下，則置丞相，而貳之以御史大夫。自高帝逮于孝成，因而不改，多終其身。漢之隆盛，是惟在焉。夫任一人則政專，任數(shù)人則相倚。政專則和諧，相倚則違戾。和諧則太平之所興也，違戾則荒亂之所起也。光武皇帝慍數(shù)世之失權(quán)，忿強(qiáng)臣之竊命，矯枉過直，政不任下，雖置三公，事歸臺(tái)閣。自此以來，三公之職，備員而已；然政有不理，猶加譴責(zé)。而權(quán)移外戚之家，寵被近習(xí)之豎，親其黨類，用其私人，內(nèi)充京師，外布列郡，顛倒賢愚，貿(mào)易選舉，疲駑守境，貪殘牧民，撓擾百姓，忿怒四夷，招致乖叛，亂離斯瘼。怨氣并作，陰陽失和，三光虧缺，怪異數(shù)至，蟲螟食稼，水旱為災(zāi)，此皆戚宦之臣所致然也。反以策讓三公，至于死免，乃足為叫呼蒼天，號(hào)兆泣血者也。又中世之選三公也，務(wù)于清應(yīng)謹(jǐn)慎，循常習(xí)故者。是婦女之檢柙，鄉(xiāng)曲之常人耳，惡足以居斯位邪？勢既如彼，選又如此，而欲望三公勛立于國家，績加于生民，不亦遠(yuǎn)乎？昔文帝之于鄧通，可謂至愛，而猶展申屠嘉之志。夫見任如此，則何患于左右小臣哉！至如近世，外戚宦豎，請托不行，意氣不滿，立能陷人于不測之禍，惡可得彈正之哉！曩者任之重而責(zé)之輕，今者任之輕而責(zé)之重。昔賈誼感絳侯之困辱，因陳大臣廉恥之分，開引自裁之端。自此以來，遂以成俗。繼世之主，生而見之，習(xí)其所常，曾莫之悟。嗚呼，可悲夫！左手據(jù)天下之圖，右手刎其喉，愚者猶知難之，況明哲君子哉！光武奪三公之重，至今而加甚，不假后黨以權(quán)，數(shù)世而不行，蓋親疏之勢異也。母后之黨，左右之人，有此至親之勢，故其貴任萬世。常嘗然之?dāng)?，無世而無之，莫之斯鑒，亦可痛矣。未若置丞相自總之。若委三公，則宜分任責(zé)成。夫使為政者，不當(dāng)與之婚姻；婚姻者，不當(dāng)使之為政也。如此，在位病人，舉用失賢，百姓不安，爭訟不息，天地多變，人物多妖，然后可以分此罪矣?；蛟唬赫谝蝗?，權(quán)甚重也。曰：人實(shí)難得，何重之嫌？昔者霍禹、竇憲、鄧騭、梁冀之徒，藉外戚之權(quán)，管國家之柄；及其伏誅，以一言之詔，詰朝而決，何重之畏乎？今夫國家漏神明于近，輸權(quán)重于婦黨，算十世而為之者八九焉。不此之罪而彼之疑，何其詭邪?。ū緜鳎?