全后漢文 卷八十七

　　◎　禰衡　　衡，字正平，平原般人。興平中，避亂荊州。建安初，來游許下，曹公忿其侮慢，召為鼓吏。尋送與劉表。表復(fù)送與黃祖，見殺，有集二卷?！　　　　蟆←W鵡賦

　　時(shí)黃祖太子射，賓客大會(huì)。有獻(xiàn)鸚鵡者，舉酒于衡前曰：「禰處士，今日無用娛賓，竊以此鳥自遠(yuǎn)而至，明慧聰善，羽族之可貴，愿先生為之賦，使四坐咸共榮觀，不亦可乎？衡因?yàn)橘x，筆不停綴，文不加點(diǎn)。其辭曰：

　　惟西域之靈鳥兮，挺自然之奇姿。體金精之妙質(zhì)兮，合火德之明輝。性辯慧而能言兮，才聰明以識機(jī)。故其嬉游高峻，棲寺幽深，飛不妄集，翔必?fù)窳帧＝C趾丹嘴，緣衣翠衿，采采麗容，咬咬好音。雖同族于羽毛，因殊智而異心。配鸞皇而等美，焉比德于眾禽。于是羨芳聲之遠(yuǎn)暢，偉靈表之可嘉。命虞人于隴坻，詔伯益于流沙?？缋龆ミ?，冠云霓而張羅。雖綱維之備設(shè)，終一目之所加。且其容止閑暇，守植安停，逼之不懼，撫之不驚。寧順從以遠(yuǎn)害，不違迕以喪生。故獻(xiàn)全者受賞，而傷肌者被刑。爾乃歸窮委命，離群喪侶，閉以雕籠，翦其翅羽，流飄萬里，崎嶇重阻，逾岷越障，載罹寒暑。女辭家而適人，臣出身而事主。彼賢哲之逢患，猶妻遲以羈旅。矧禽鳥之微物，能馴擾以安處。眷西路而長懷，望故鄉(xiāng)而延佇。忖陋體之腥臊，亦何勞于鼎俎。嗟祿命之衰薄，奚遭時(shí)之險(xiǎn)。豈言語以階亂，將不密以致危。痛母子之永隔，哀伉儷之生離。匪馀年之足惜，ê眾雛之無知。背蠻夷之下國，侍君子之光儀，懼名實(shí)之不副，恥才能之無奇。羨西都之沃壤，識苦樂之異宜，懷代越之悠思，故每言而稱斯。若乃少昊司辰，蓐收整轡，嚴(yán)霜初降，涼風(fēng)蕭瑟。長吟遠(yuǎn)慕，哀鳴感類，時(shí)聲棲以激揚(yáng)，容貌慘以憔悴。聞之者悲傷，見之者隕淚。放臣為之屢嘆，棄妻為之欷，感平生之游處，若熏篪之相須。何今日之兩絕，若胡越之異區(qū)。順籠檻以俯仰，窺戶牖以踟躕。想昆山之高岳，思鄧林之扶疏。顧六翮之殘毀，雖奮迅其焉如。心懷歸而弗果，徒怨毒于一隅。茍竭心于所事，敢背惠而忘初。托輕鄙之微命，委陋賤之薄軀。期守死以報(bào)德，甘盡辭以效愚。恃隆恩于既往，庶彌久而不渝。（《文選》、《藝文類聚》九十一。）　　　　◇　書

　　訓(xùn)夷皓之風(fēng)。（《文選·顏延之陶徵士誄》注。）　　　　◇　魯夫子碑

　　受天至精，純粹睿哲，崇高足以長世，寬容足以廣包，幽明足以測神，文藻足以辯物。然而敏學(xué)以求之，下問以諏之，虛心以受之，深思以詠之。愍周道之回，悼九疇之乖悖，故發(fā)憤忘食，應(yīng)聘四方。魯以大夫之位，任以國政之權(quán)，譬若飛鴻鸞于中庭，騁騏驥于閭巷也。是以期月之頃，五教克諧，移風(fēng)易俗，邦國肅焉，無思不服。懿文德以紆馀，綴三五之紀(jì)綱，流洪耀之休赫，曠萬世而揚(yáng)光。夫大明以動(dòng)，天則也。廣大無疆，地德也。六經(jīng)混成，洪式也。備此三者，圣極也。合吉兇于鬼神，遂殂落于夢寐。是以風(fēng)烈流行，無所不通。故立石銘勛，以示昭明。辭曰：　　煌煌上天，篤降若人。邈矣悠哉，千祀一鄰。明德弘監(jiān)，情性存存。奕奕純嘏，稽憲乾坤。曜彼靈祗，以訓(xùn)黎元。終日乾乾，配天之行。在險(xiǎn)而正，在困而亨。窮達(dá)之運(yùn)，委諸穹蒼。日月則陰，天地不光。圣睿歿崩。大猷不綱。（《藝文類聚》二十）　　　　◇　顏?zhàn)颖?br>
　　稟天地之純和，鍾岳瀆之休靈，睿哲之姿，誕自初育，英絕之才，顯乎嬰孩。在束修之齒，入宣尼之室，德行邁于三千，仁風(fēng)橫于萬國。知微知章，聞一覺十。用行舍藏，與圣合契。名為四友之冠，實(shí)盡疏附之益。爾乃安陋巷，挹清風(fēng)，甘簞瓢以充饑，雖屢空而不憂。于時(shí)河不出圖，周祚未訖，仲尼無舜、禹之功，先生抱元?jiǎng)P之烈。乃刊玄石而旌之，（此句從《文選·褚淵碑》注、《頭陀寺碑》注補(bǔ)。）其辭曰：

　　晉圣德，蹈高縱。游洙泗，肅禮容。備懿體，心彌沖。秀不實(shí)，振芳風(fēng)。配圣饋，圖辟雍。紀(jì)德行，昭罔窮。（《藝文類聚》二十，《初學(xué)記》十七）　　　　◇　吊張衡文

　　南獄有精，君誕其姿，清和有理，君達(dá)其機(jī)，故能下筆繡辭，揚(yáng)手文飛，昔伊尹值湯，呂望遇旦，嗟矣君生，而獨(dú)值漢。蒼蠅爭飛，鳳皇已散。元龜可，河龍可絆。石堅(jiān)而朽，星華而滅。惟道興隆，悠永靡絕。君音永浮，河水有竭。君聲永流，旦光沒發(fā)。余生雖后，身亦存游。士貴知己，君其忽憂。（《御覽》五百九十六。）

　　◎　潘勖

　　勖，字元茂，初名芝，陳留中牟人。獻(xiàn)帝時(shí)為尚書郎，遷右丞。除東海相，未行，留為尚書左丞。有集二卷。

　　　　◇　玄達(dá)賦（一作「玄遠(yuǎn)賦」）

　　匪偏人之自韙，訴諸衷于來哲。（《文選·謝靈運(yùn)擬鄴中集詩》注。）

　　冊魏公九錫文（建安十八年五月）

　　制詔使持節(jié)丞相領(lǐng)冀州牧武平侯，朕以不德，少遭閔兇，越在西土，遷于唐、衛(wèi)。當(dāng)此之時(shí)，若綴旒然，宗廟乏祀，社稷無位；群兇覬覦，分裂諸夏，一人尺土，朕無獲焉，即我高祖之命將墜于地。朕用夙興假寐，震悼于厥心，曰：惟祖惟父，股肱先正，其孰恤朕躬？」乃誘天衷，誕育丞相，保我皇家，弘濟(jì)于艱難，朕實(shí)賴之。今將授君典禮，其敬聽朕命。昔者董卓初興國難，群后失位，以謀王室，君則攝進(jìn)，首啟戎行，此君之思，于本朝也。后及黃巾反易天常，侵我三州，延于平民，君又討之，翦除其跡，以寧東夏，此又君之功也。韓暹、楊奉專用威命，又賴君勛，克黜其難，遂建許都，造我京畿，設(shè)官兆祀，不失舊物，天地鬼神于是獲，此又君之功也。袁術(shù)僭逆，肆于淮南，懾憚君靈，用丕顯謀，蘄陽之役，橋蕤授首，棱威南厲，術(shù)以殞潰，此又君之功也。回戈東指，以布就戮，乘軒將反，張、揚(yáng)沮斃，眭固伏罪，張繡稽服，此又君之功也。袁紹逆亂天常，謀危社稷，憑恃其眾，稱兵內(nèi)侮，當(dāng)此之時(shí)，王師寡弱，天下寒心，莫有固志，君執(zhí)大節(jié)，精貫白日，奮其武怒，運(yùn)諸神策，致屆官渡，大殲丑類，俾我國家，拯于危墜，此又君之功也。濟(jì)師洪河，拓定四州，袁譚、高干，咸梟其首，海盜奔迸，黑山順軌，此又君之功也。烏丸三種，崇亂二世，袁尚因之，逼據(jù)塞北，束馬懸車，一征而滅，此又君之功也。劉表背誕，不供貢職，王師首路，威風(fēng)先逝，百城八郡，交臂屈膝，此又君之功也。馬超、成宜，同惡相濟(jì)，濱據(jù)河、潼，求逞所欲，殄之渭南，獻(xiàn)馘萬計(jì)，遂定邊城，撫和戎狄，此又君之功也。鮮卑丁令，重譯而至，單于白屋，請吏帥職，此又君之功也。君有定天下之功，重之以明德，班敘海內(nèi)，宣美風(fēng)俗，旁施勤教，恤慎刑獄，吏無苛政，民不回慝；敦崇帝族，援繼絕世，舊德前功，罔不咸秩；雖伊尹格于皇天，周公光于四海，方之蔑如也。朕聞先生并建明德，胙之以土，分之以民，崇其寵章，備其禮物，所以蕃衛(wèi)王室，左右厥世也。其在周成，管、蔡不靖，懲難念功，乃使邵康公錫齊太公履，東至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于無棣，五侯九伯，實(shí)得征之，世胙太師，以表東海；爰及襄王，亦有楚人不供王職，又命晉文登為侯伯，錫以二輅，虎賁、鉞，鬯、弓矢，大啟南陽，世作盟主。故周室之不壞，ム二國是賴。今君稱丕顯德，明保朕宮奉答天命，導(dǎo)揚(yáng)弘烈，綏爰九域，罔不率俾，功高乎伊、周，而賞插乎齊、惡，朕甚恧焉。朕以眇眇之身，托于兆民之上，永思厥艱，若涉淵水，非君攸濟(jì)，朕無任焉。今以冀州之河?xùn)|、河內(nèi)、魏郡、趙國、中山、鉅鹿、常山、安平、甘陵、平原凡十郡，封君為魏公。使使持節(jié)御史大夫慮授君印綬冊書，金虎符第一至第五，竹使符第一至第十，錫君玄土，苴以白茅，爰契爾龜，用建冢社。昔在周室，畢公、毛公入為卿佐，周、邵師保出為二伯，外內(nèi)之任，君實(shí)宜之。其以丞相領(lǐng)冀州牧如故，今更下傳璽，肅將朕命，以允華夏。其上故傳，武平侯印綬，今又加君九錫，其敬聽后命。以君經(jīng)緯禮律，為民軌儀，使安職業(yè)，無或遷志，是用錫君大輅、戎輅各一，玄牡二駟。君勸分務(wù)本，嗇民昏作，粟帛滯積，大業(yè)惟興，是用錫君袞冕之服，赤寫副焉。君敦尚謙讓，俾民興行，少長有禮，上下咸和，是用錫君軒懸之樂，六佾之舞。君翼宣風(fēng)化，爰發(fā)四方，遠(yuǎn)人回面，華夏充實(shí)，是用錫君朱戶以居。君研其明哲，思帝所難，官才任賢，群善必舉，是用錫君納陛以登。君秉國之均，正色處中，織毫之惡，靡不抑退，是用錫君虎賁之士三百人。君糾虔天刑，章厥有罪，犯闕干紀(jì)，莫不誅殛，是用錫君钅夫鉞各一。君龍?bào)J虎視，旁眺維，掩討逆節(jié)，折沖四海，是用錫君彤弓一，彤矢百，弓十，矢千。君以溫蓊恭為基，孝友為德，明允篤誠，感乎朕思，是用錫君鬯一卣，瓚副焉。魏國置丞相以下群卿百僚，皆如漢初諸侯王之制。君往欽哉！敬服朕命，簡恤爾眾，時(shí)亮庶功，用終爾顯德，對揚(yáng)我高祖之休命。（《文選》，袁宏《后漢紀(jì)》三十，《魏志·武帝紀(jì)》。）

　　　　◇　擬連珠　　臣聞冒上以布利者，臣之常情，主之所患。忘身以憂國者，臣之所難，主之所愿。是以忠臣背利而修所難，明主排患而獲所愿。（《藝文類聚》五十七）

　　　　◇　尚書令荀碑

　　瑰姿奇表。（《魏志·荀傳》注。）

　　夫其為德也，則主忠履信，孝友溫惠，高亮以固其中，柔嘉以宣其外，廉慎以為己任，仁恕以察人物，踐行則無轍跡，出言則無辭費(fèi)，納規(guī)無敬辱之心，機(jī)情有密靜之性。若乃奉身蹈道，勤禮賁德，后之事間，匪云予克。然后教以黃中之睿，守以貞固之直。注焉若洪河之源，不可竭也；確焉若華岳之停，不可拔也。故能言之斯立，行之期成。身匪隆污，直哉惟情。紊綱用亂，廢禮復(fù)經(jīng)。于是百揆時(shí)序，王猷允塞，告厥成功，用俟萬歲。（《藝文類聚》四十八。）　　男女老幼，里號巷哭。（《文選·沈約齊安陸昭王碑》注。）

　　◎　高誘　　誘，涿郡涿人。建安中，曹公辟為司空掾，除東郡濮陽令，遷監(jiān)河?xùn)|。有《戰(zhàn)國策注》三十二卷，《呂氏春秋注》二十六卷，《淮南子注》二十一卷。又有《孝經(jīng)解》、《孟子章句》若干卷。（案：舊本《呂氏春秋序》題河?xùn)|高誘撰，據(jù)《淮南子序》云「自誘之少，從故侍中同縣盧君受其句讀，」謂廬子干也。誘由濮陽令遷監(jiān)河?xùn)|，因誤題河?xùn)|耳。）

　　　　◇　道賢令

　　潛公道素淵重，有遠(yuǎn)大之量。劉伶肆意放蕩，以宇宙為小。雖高棲之業(yè)，劉所不及，而曠大之體同焉。（《高僧傳》四「竺道潛字法深，王敦弟」。）

　　　　◇　呂氏春秋序

　　呂不韋者，濮陽人也，為陽翟之富賈，家累千金。秦昭襄王者，孝公之曾孫，惠文王之孫，武烈王之子也。太子死，以庶子安國君柱為太子。柱有子二十馀人。所幸妃號曰華陽夫人，無子。安國君庶子名楚，其母曰夏姬，不甚得幸。令楚質(zhì)于趙，而不能顧質(zhì)，數(shù)東攻趙，趙不禮楚。時(shí)不韋賈于邯鄲，見之曰：「此奇貨也，不可失?！鼓艘姵唬骸肝崮艽笞又T?！钩唬骸负尾淮缶T，乃大吾之門邪？」不韋曰：「子不知也。吾門待子門大而大之?！钩抑?。不韋曰：「昭襄王老矣，而安國君為太子。竊聞華陽夫人無子，能立適嗣者，獨(dú)華陽夫人耳。請以千金為子西行，事安國君，令立子為適嗣?！共豁f乃以寶玩珍物獻(xiàn)華陽夫人，因言楚之賢，以夫人為天母，日夜涕泣思夫人與太子。夫人大喜，言于安國君。于是立楚為適嗣，華陽夫人以為己子，使不韋傅之。不韋取邯鄲姬，已有身。楚見，說之，遂獻(xiàn)其姬至楚所，生男，名之曰正，楚立之為夫人。暨昭襄王薨，太子安國君立，華陽夫人為后，楚為太子。安國君立一年薨，謚為孝文王。太子楚立，是為莊襄王，以不韋為丞相，封為文信侯，食河南雒陽十萬戶。莊襄王立三年而薨，太子正立，是為秦始皇帝，尊不韋為相國，號稱仲父。不韋乃集儒書，使著其所聞，為《十二紀(jì)》，《八覽》、《六論》，訓(xùn)解各十馀萬言，備天地萬物古今之事，名為《呂氏春秋》，暴之咸陽市門，懸千金其上，有能增損一字者，與千金。時(shí)人無能增損者。誘以為時(shí)人非不能也，蓋憚相國，畏其勢耳。然此書所尚，以道德為標(biāo)的，以無為為綱紀(jì)，以忠義為品式，以公方為檢格，與孟軻、孫卿、淮南、揚(yáng)雄相表里也，是以著在錄略。誘正《孟子章句》，作《淮南》、《孝經(jīng)》解畢訖，家有此書，尋繹案省，大出諸子之右。既有脫誤，小儒又以私意改定，猶慮傅義失其本真，少能詳之，故復(fù)依先儒舊訓(xùn)，輒乃為之解焉，以述古儒之旨，凡十七萬三千五十四言。若有紕繆不經(jīng)，后之君子斷而裁之，比其義焉。（《呂氏春秋》元刊本。）

　　　　◇　淮南子敘　　淮南王名安，厲王長子也。長，高皇帝之子也。其母趙氏女，為趙王張敖美人。高皇帝七年，討韓信于銅，信亡走匈奴，上遂北至樓煩。還過趙，不禮趙王。趙王獻(xiàn)美女趙氏女，得幸，有身。趙王不敢內(nèi)之于宮，為筑舍于外。及貫高等謀反發(fā)覺，并逮治王，盡收王家及美人，趙氏女亦與焉。吏以得幸有身聞上，上方怒趙王，未理也。趙美人弟兼因辟陽侯審食其言之呂后，呂后不肯白，辟陽侯亦不強(qiáng)爭。及趙美人生男，恚而自殺。吏奉男詣上，上命呂后母之，封為淮南王。暨孝文皇帝即位，長弟上書愿相見，詔至長安。日從游宴，驕蹇如家人兄弟。怨辟陽侯不爭其母于呂后，因椎殺之，上非之。肉袒北闕謝罪，奪四縣，還歸國。為黃屋左纛，稱東帝，坐徒蜀嚴(yán)道，死于雍。上閔之，封其四子為列侯。時(shí)民歌之曰：「一尺繒，好童童。一升粟，飽蓬蓬。兄弟二人，不能相容?！股下勚唬骸敢晕邑澠涞匦埃俊鼓苏偎暮疃庵Ｆ湟蝗瞬∞?，長子安襲封淮南王，次為衡山王，次為廬江王。太傅賈誼諫曰：「怨讎之人，不可貴也?！购蠡茨稀⒑馍阶浞?，如賈誼言。初，安為辯達(dá)，善屬文?；实蹫閺母?，數(shù)上書，《召見》。孝文皇帝甚重之，詔使為《離騷賦》，自旦受詔，日早食已。上愛而秘之。天下方術(shù)之士多姨焉。于是遂與蘇飛、李尚、左吳、田由、雷被、毛被、伍被、晉昌等八人，及諸儒大山、小山之徒，共講論道德，總統(tǒng)仁義，而著此書。其旨近《老子》，淡泊無為，蹈虛守靜，出入經(jīng)道。言其大也，則燾天載地；說其細(xì)也，則淪于無垠，及古今治亂存亡禍福，世間詭異瑰奇之事。其義也著，其文也富，物事之類，無所不載，然其大較歸之于道，號曰《鴻烈》。鴻，大也；烈，明也，以為大明道之言也。故夫?qū)W者不論《淮南》，則不知大道之深也。是以先賢通儒述作之士，莫不援采以驗(yàn)經(jīng)傳。以父諱長，故其所著，諸「長」字皆曰「修」。光祿大夫劉向校定撰具，名之《淮南》。又有十九篇者，謂之《淮南外篇》。自誘之少，從故侍中同縣盧君受其句讀，誦舉大義。會(huì)遭兵災(zāi)，天下棋峙，亡失書傳。廢不尋修，二十馀載。建安十年，辟司空椽，除東郡濮陽令，睹時(shí)人少為淮南者，懼遂凌遲，于是以朝事畢之間，乃深思先師之訓(xùn)，參以經(jīng)傳道家之言，比方其事，為之注解，悉載本文，井舉音讀。典農(nóng)中郎將弁揖借八卷刺之，會(huì)揖身喪，遂亡不得。至十七年，遷監(jiān)河?xùn)|，復(fù)更補(bǔ)足。淺學(xué)寡見，未能備悉，其所不達(dá)，注以「未聞」。唯博物君子覽而詳之，以勤后學(xué)者云耳。（《淮南鴻烈解》，《道藏》本動(dòng)字號。）

　　◎　仲長統(tǒng)

　　統(tǒng)，字公理，山陽高平人。建安中，荀舉為尚書郎，尋參丞相軍事。延康元年卒。有《昌言》十二卷。

　　　　◇　答鄧義社主難

　　荀問仲長統(tǒng)以社所祭者何神也？統(tǒng)答所祭者土神也。侍中鄧義以為不然而難之，令統(tǒng)答焉。統(tǒng)答義曰：「前見逮及，敢不敬對。退熟惟省，郊社之祭，國之大事，誠非學(xué)淺思薄者所宜興論重復(fù)，亦以鄧君難，事有先漸，議則既行，可謂辭而不可得，因而不可已者也?！锻汀酚薪?jīng)綸之義，《睽》有異同之辭，歸于建國立家，通志斷類也。意則欲廣其微以宗實(shí)，備其論以求真，先難而后易，出異而歸同乎？難曰：社祭土，主陰氣，正所謂句龍土行之官，為社則主陰明矣，不與《記》說有違錯(cuò)也？答曰：今《記》之言社，輒與郊連，體有本末，辭有上下，謂之不錯(cuò)不可得?！抖Y運(yùn)》曰：『政必本于天，肴殳以降命，命降于社之謂肴殳地，參于天地，并于鬼神?！挥衷唬骸杭赖塾诮?，所以定在位也。祀社于國，所以列地利也。』《郊特牲》曰：『社所以神，地之道也。地載萬物，天垂象。取財(cái)于地，取法于天，是以尊天而親地。家主中ニ，國主社，示本也！相此之類，元尚不道配食者也。主以為句龍，無乃失歟？難曰：信如此，所言土尊，故以為首，在于上宗伯之體，所當(dāng)列上下之?dāng)ⅰＩ暇洚?dāng)言天神、地、人鬼，何反先人而后地？上文如此，至下何以獨(dú)不可，而云社非句龍，當(dāng)為地哉？答曰：此形成著體，數(shù)自上來之次言之耳，豈足據(jù)使從人鬼之例邪？三科之祭，各指其體。今獨(dú)レ出社稷，以為但句龍有烈山氏之子，恐非其本意也。案《記》言社土，而云何得之為然龍，則傳雖言祀句龍為社，亦何嫌，反獨(dú)不可謂之配食乎？《祭法》曰：『周人嚳，郊稷，祖文王，宗武王?！唤砸詾榕涫痴?，若復(fù)可須，謂之不祭天乎？備讀傳者則真土，獨(dú)據(jù)《記》者則疑句龍，未若交錯(cuò)參伍，致其義以相成之為善也。難曰：再特于郊牛者，后稷配故也?！荷缬谛乱兀Ｒ谎蛞货挂弧?。所以用二牲者，立社位祀句龍，緣人事之也。如此，非祀地明矣。以宮室新成，故立社耳。又曰『軍行載社』者，當(dāng)行賞罰，明不自專，故告祖而行賞，造社而行戮。二主明皆人鬼，人鬼故以告之。必若所云，當(dāng)言載地主于齊齋車，又當(dāng)言用命賞于天，不用命戮于地，非其謂也。所以有死社稷之義者，凡賜命受國，造建宮室，無不立社。是奉言所受立，不可棄捐茍免而去，當(dāng)死之也。《易》句龍為其社，傳有見文；今欲易神之相，令記附食，宜明其徵。祀國大事，不可不重。據(jù)經(jīng)依傳，庶無咎悔。答曰：郊特牲者，天至尊，無物以稱專誠，而社稷太牢者，土于天為卑，緣人事以牢祭也。社禮今亡，井特之義未可得明也。昭告之文，皆于天地，何獨(dú)人鬼？此言則未敢取者也。郊社之次，天地之序也。今使順龍載冒其名，耦文于天，以度言之，不可謂義也。何為當(dāng)平于社，不言用命賞于天乎？帝王兩儀之參，宇中之莫尊者也。而盛一官之臣，以為土之貴神，置之宗廟之上，接之郊之次，俾守之者有死無失，何圣人制法之參差，用禮之偏頗？其列在先生人臣之位，其于四官，爵侔班同，比之司徒，于數(shù)居二?？v復(fù)令王者不同，禮儀相變，或有尊之，則不過當(dāng)。若五卿之與冢宰，此坐之上下，行之先耳。不得同祖與社，言俱坐處尊位也?！吨芏Y》為禮之經(jīng)，而《禮記》為禮之傳，案經(jīng)傅求索見文，在于此矣。鈞之兩者未知孰是。去本神而不祭，與貶句龍為土配，比其輕重，何謂為甚？經(jīng)有條例，《記》有明義，先儒未能正，不可稱是。鉤校典籍，論本考始，矯前易故，不從常說，不可謂非。孟軻曰：『予豈好辯哉，乃不得已也。』鄭司農(nóng)之正，此之謂也。」（《續(xù)漢·祭祀志下》注補(bǔ)。）

　　尹文子者，蓋出于周之尹氏。齊宣王時(shí)，居稷下，與宋钅開、彭蒙、田駢同學(xué)于公孫龍，公孫龍稱之。著書一篇，多所彌綸。《莊子》曰：「不累于物，不茍于人，不忮于眾，愿天下之安寧，以活于民命，人我之養(yǎng)，皆足而止。以此白心，見侮不辱?！勾似涞酪?。而劉向亦以其學(xué)本于黃、老，大較刑名家也，近為誣矣。余黃初末始到京師，繆熙伯以此書見示，意甚玩之，而多脫誤，聊試條次，撰定為上下篇，亦未能究其詳也。（《尹文子》，《道藏》本。按統(tǒng)卒于獻(xiàn)帝遜位之歲，而此序言黃初末始到京師」當(dāng)是后人妄改，或此序非統(tǒng)作也，疑莫能明。）