全后漢文 卷十四

　　◎　桓譚（三）

　　　　◇　桓子新論中

　　△譴非第六

　　王者初興，皆先建根本，廣立藩屏，以自樹黨，而強(qiáng)固國(guó)基焉。是以周武王克殷，未下輿而封黃帝、堯、舜、殷之后，及同姓親屬、功臣德行，以為羽翼，佐助鴻業(yè)，永垂流（舊校云「流」恐「統(tǒng)」）于后嗣。乃者強(qiáng)秦罷去諸侯，而獨(dú)自恃任一身，子弟無(wú)所封，孤弱無(wú)與，是以為帝十四歲而亡。漢高祖始定天下，背亡秦之短計(jì)，導(dǎo)（舊校云「導(dǎo)」恐「遵」）殷、周之長(zhǎng)道，褒顯功德，多封子弟。后雖多以驕佚敗亡，然漢之基本得以定成，而異姓強(qiáng)臣不能復(fù)傾。至景、武之世，見諸王數(shù)作亂，因抑奪其權(quán)勢(shì)，而王但得虛尊，坐食租稅，故漢朝遂弱，孤單特立。是以王翁不興兵領(lǐng)士而徑取天下。又懷貪功獨(dú)專之利，不肯封建子孫及同姓戚屬，為藩輔之固，故兵起莫之救助也。傳曰：「與死人同疾者不可為醫(yī)，與亡國(guó)同政者不可為謀。」王翁行甚類暴秦，故亦十五歲而亡。失（當(dāng)作「夫」）獵射禽獸者，始欲中之，恐其創(chuàng)不大也。既已得之，又惡其傷肉多也。鄙人有得延（本作「延」，依《御覽》四百九十二、八百上五改?！队[》引本注音檀，生肉醬也，又音延）醬而美之，及飯，惡與人共食，即小唾其中。共者怒，因涕其醬，遂棄而俱（本作「但」，依《御覽》改）不得食焉。彼亡秦、王翁欲取天下時(shí)，乃樂與人分之。及己得而重愛，不肯與，是惜肉唾延（本作「耆」，依《御覽》改）之類也。（《群書治要》）

　　昔齊桓公出，見一故墟而問之?；?qū)υ唬骸腹现嬉??！箯?fù)問：「郭氏曷為墟？」曰：「善善而惡惡焉?！够腹唬骸干粕茞簮?，乃所以為存，而反為墟，何也？」曰：「善善而不能用，惡惡而不能去。彼善人知其貴己而不用，則怨之。惡人見其賤己而不好，則仇之。夫與善人為怨，惡人為仇，欲毋亡，得乎？」乃者王翁善天下賢智材能之士，皆征聚而不肯用，使人懷誹謗而怨之。更始惡諸王假號(hào)無(wú)義之人，而不能去，令各心恨而仇之。是以王翁見攻而身死，宮室燒盡；更始帝為諸王假號(hào)而出走，令城郭殘。二主皆有善善惡惡之費(fèi)，故不免于禍難大災(zāi)，卒使長(zhǎng)安大都?jí)臄樾?。此大非之行也。北蠻之先，與中國(guó)并，歷年茲多，不可記也。仁者不能以德來(lái)，強(qiáng)者不能以力并也。其性忿鷙，獸聚而鳥散，其強(qiáng)難屈而程難得，是以圣王羈縻而不專制也。昔周室衰微，夷狄交侵，中國(guó)不絕如線。于是宣王中興，僅得復(fù)其侵地。夫以秦始皇之強(qiáng)，帶甲四十萬(wàn)，不能窺河西，乃筑長(zhǎng)城以分之。漢興，高祖見圍于平城，呂后時(shí)為不軌之言。文帝時(shí)，匈奴大入，烽火候騎至雍、甘泉。景、武之間，兵出數(shù)困，卒不能禽制，即與結(jié)和親，然后邊甬（疑作「竟」）得安，中國(guó)以寧。其后匈奴內(nèi)亂，分為五單于。甘延壽得承其弊，以深德呼韓邪單于，故肯委質(zhì)稱臣，來(lái)入朝見漢家。漢家得以宣德廣之隆而威示四海，莫不率服，歷世無(wú)寇。安危尚未可知，而猥復(fù)侵刻匈奴，往攻奪其璽綬，而貶損其大臣號(hào)位，變易舊常，分單于為十五，是以恨恚大怒，事相攻拒。王翁不自非悔，及（當(dāng)作「乃」）遂持屈強(qiáng)無(wú)理，多拜將率，調(diào)發(fā)兵馬，運(yùn)徙糧食財(cái)物，以彈（當(dāng)作「殫」）索天下。天下愁恨怨苦，因大擾亂，竟不能挫傷一胡虜，徒自窮極竭盡而已?！稌吩唬骸柑炷蹩杀?，自作孽不可活?！蛊渌怪^矣。夫高帝之見圍。十（當(dāng)作「七」）日不食。及得免脫，遂無(wú)慍色。誠(chéng)知其往攻非務(wù)，而怨之無(wú)益也。今匈奴負(fù)于王翁，王翁就往侵削擾之，故使事至于斯。豈所謂「肉自生蟲，而人自生禍」者邪？其為不急，乃劇如此，自作之甚者也。（《群書治要》）

　　王莽（本書作「王翁」，征事者輒變其詞）時(shí)，置西?？?，令其吏皆百石親事。一曰為四百石，二歲而遷補(bǔ)。（《續(xù)漢·百官志五》注。案：《莽傳》「居攝元年，西羌怨莽奪其地作西?？ぁ?。）

　　漢宣以來(lái)，理姓賦錢（《御覽》作「斂」）一歲為四十余萬(wàn)萬(wàn)。吏俸用其半，余二十萬(wàn)萬(wàn)藏于都內(nèi)為禁錢。少府所領(lǐng)園地作務(wù)之八十三萬(wàn)萬(wàn)，以給宮室供養(yǎng)諸賞賜。（《文選·永明九年策秀才文》注，《御覽》六百二十七）

　　王莽（當(dāng)作「翁」）起九廟，以銅為柱甍，大金銀錯(cuò)鏤其上。（《御覽》五百三十一）

　　舉火夜作，燃炭干墻。（《御覽》八百七十一）

　　夫（當(dāng)作「災(zāi)」）異變怪者，天下所常有，無(wú)世而不然。逢明主、賢臣、智士、仁人，則修德善政，省職慎行以應(yīng)之，故咎殃消亡而禍轉(zhuǎn)為福焉。昔大戊遭桑生朝之怪，獲中宗之號(hào)；武丁有ず雉升鼎之異，身享百年之壽；周成王遇雷風(fēng)折木之變，而獲反風(fēng)歲熟之報(bào)；宋景公有熒惑守心之憂，星為徙三舍。由是觀之，則莫善于以德義精誠(chéng)報(bào)塞之矣。故《周書》曰：「天子見怪則修德，諸侯見怪則修政，大夫見怪則修職，士庶見怪則修身?！股癫荒軅?，妖亦不能害德。及衰世薄俗，君臣多淫驕?zhǔn)д?，士庶多邪心惡行，是以?shù)有災(zāi)異變怪，又不能內(nèi)自省視，畏天威，而反外考謗議，求問厥故，惑于佞愚而自詿誤，而令患禍得就，皆違天逆道者也。（《群書治要》）

　　武帝出璽印石，財(cái)有兆朕，子侯則沒印。帝畏惡，故殺之。（《史記·封禪書》索隱）

　　余前作王翁掌教（當(dāng)作「樂」）大夫時(shí)，有男子畢康殺其母，有詔燔燒其子尸，暴其罪于天下。余謂此事不宜宣布，主封事云：「昔宣帝時(shí)，公卿大夫朝會(huì)廷中，丞相語(yǔ)次言：『聞梟生子，子長(zhǎng)，且食其母乃能飛，寧然耶？』時(shí)有賢者應(yīng)曰：『但聞梟子反哺其母耳。』丞相大慚，自悔其言之非也。群士人皆少丞相而多彼賢人，賢人之言有益于德化也。是故君子掩惡揚(yáng)善，鳥獸尚為之諱，而況于人乎？不宜發(fā)揚(yáng)也?！梗ā兑饬帧贰！队[》四百九十一，又九百二十七）　　呈衣冠于川。（《述異記》上）

　　董賢女弟為昭儀，居舍號(hào)曰椒風(fēng)。（《后漢·班固傳上》注，《文選·西都賦》注，又《宣貴妃誄》注，《御覽》一百八十一）　　楚之郢都，車轂擊，民肩摩，市路相排突，號(hào)為朝衣新而暮衣弊。（《北堂書鈔》一百二十九，《御覽》七百七十六）

　　道路皆蒿草，寥郭狼藉。（《文選·蜀都賦》注）

　　或言：「往者公卿重臣缺，而眾人咸豫部署，云：『甲乙當(dāng)為之?！缓蠊?。彼何以處知而又能與上同意乎？孔子謂子貢億則屢中。今眾人能與子貢等乎？」余應(yīng)曰：「世之在位人率同輩，相去不甚膠著。其修善少愈者，固上下所昔聞知也。夫明殊者視異，知均者慮侔，故群下之隱，常與上同度也。如昔湯、武之用伊、呂，高宗之取傅說，桓、穆之授管、寧、由、奚，豈眾人所識(shí)知哉！彼群下雖好意措，亦焉能責(zé)斯以可居大臣輔相者乎？國(guó)家設(shè)理官，制刑辟，所以定奸邪，又內(nèi)量中丞御史以正齊轂下，故常用明習(xí)者，始以欲（有脫誤）」分正法，而終乎侵輕深刻皆務(wù)酷虐過度，欲見未（當(dāng)有誤）盡力而求獲功賞，或著能立事而惡劣弱之謗。是以役以棰楚，舞文成惡，及事成獄畢，雖使皋陶聽之，猶不能聞也。至于言語(yǔ)小故，陷致人于族滅，事誠(chéng)可悼痛焉。漸至乎朝廷，時(shí)有忿ぉ，聞惡弗原，故令天下相放，俱成（疑有脫）惑，譏有司之行深刻云：下尚執(zhí)重，而令上得施恩澤。此言甚非也。夫賢吏正士為上處事，持法宜如丹青矣。是故言之當(dāng)，必可行也；罪之當(dāng)，必可刑也。如何茍欲阿指乎？如遭上忽略，不宿留而聽行其事，則當(dāng)受強(qiáng)死也。哀帝時(shí)，待詔伍客，以知皇（當(dāng)作「星」）好方道，數(shù)召（當(dāng)有「見」字）。后坐帝（「帝」字衍）事下獄。獄窮訊，得其宿與人言，漢朝當(dāng)生勇怒子如武帝者，刻暴。以為先帝為怒子，非所宜言，大不敬。夫言語(yǔ)之時(shí)，過差失誤，乃不足被以刑誅。及詆欺事，可無(wú)于不至罪？《易》言「大人虎變，君子豹變」，即以是論諭人主，寧可謂曰：「何為比我禽獸乎？」如稱君之圣明與堯、舜同，或可怒曰：「何故比我于死人乎？」世主既不通，而輔佐執(zhí)事者復(fù)隨而聽之，順成之，不亦重為蒙蒙乎？（《群書治要》）

　　九江太守龐真按縣令高受社祭，有生牛肉二十斤，劾以主守盜，上請(qǐng)逮捕。詔不贓。天下緣是，諸府縣社臘祠祭灶，不但進(jìn)孰食，皆復(fù)多肉米酒脯臘，諸奇珍益盛，是故諸郡府至殺牛數(shù)頭。（《御覽》八百六十三）

　　△啟寤第七

　　龍無(wú)尺水，無(wú)以升天；圣人無(wú)尺土，無(wú)以王天下。（《意林》）

　　讖出《河圖》《洛書》，但有兆朕而不可知。后人妄復(fù)加增依托，稱是孔丘，誤之甚也。（《意林》）

　　張子侯曰：「揚(yáng)子云，西道孔子也，乃貧如此?！刮釕?yīng)曰：「子云亦東道孔子也。昔仲尼豈獨(dú)是魯孔子？亦齊、楚圣人也。」（《意林》）

　　畫水鏤冰，與時(shí)消釋。（《意林》，《御覽》六十八）

　　孔子以四科教士，隨其所喜。譬如市肆，多列雜物，欲置之者并至。（《意林》）

　　圣人天然之姿，所以絕人遠(yuǎn)者也。（《文選·陸士衡宴玄圃宣猷堂詩(shī)》注）

　　昔顏淵有高妙次圣之才，聞一知十。（《文選·應(yīng)休連與曹長(zhǎng)思詩(shī)》注）

　　子貢對(duì)齊景公曰：「臣之事仲尼，譬如渴而操杯器，就江海飲，滿腹而疊右江海之深？」（《文選·運(yùn)命論》注，《頭陀寺碑文》注）

　　夫不剪之屋，不如阿房之宮，不琢之椽，不如磨礱之桷。玄酒不如蒼梧之醇，控揭不如流鄭之樂。（《初學(xué)記》十五，《御覽》五百六十九）

　　諺言：「三歲學(xué)，不如一歲擇師?！梗ā队[》四百四）　　孔子，匹夫耳，而卓然名著。至其冢墓，高者牛羊雞豚而祭之，下及酒脯寒貝，致敬而去。（《御覽》八百六十）

　　吳之玩水若魚鱉，蜀之便山若禽獸。（《御覽》九百三十二）　　△祛蔽第八

　　顏淵所以命短，慕孔子，所以殤其年也。關(guān)東鄙語(yǔ)曰：「人聞長(zhǎng)安樂，則出門西向而笑。」知（《六貼》十六「知」字作「如聞」二字）肉味美，則對(duì)屠門而大嚼。此猶時(shí)人雖不別圣，亦復(fù)欣慕。如庸馬與良馬，相追銜尾，至暮，共列宿所，良馬鳴食如故，庸馬垂頭不復(fù)食，何異顏淵與孔子優(yōu)劣。（《意林》，《北堂書鈔》一百四十五，《藝文類聚》七十二，《文選·曹子建與吳季重書》注，《初學(xué)記》二十五，《六貼》十六，《御覽》三百九十一，又四百九十六，又八百二十八，又八百六十三，又八百九十七）

　　余少時(shí)見揚(yáng)子云之麗文高論，不自量年少新進(jìn)，而猥欲逮及。嘗激一事而作小賦，用精思太劇，而立感動(dòng)發(fā)病，彌日瘳。子云亦言，成帝時(shí)，趙昭儀方大幸，每上甘泉，詔令作賦，為之卒暴。思精苦，賦成，遂困倦小臥，夢(mèng)其五藏出在地，以手收而內(nèi)之。及覺，病喘悸大少氣，病一歲（《北堂書鈔》作「病發(fā)一年而死」?！陡嗜x》注作「明日遂卒」?！队[》三百九十三作「一年卒」，三百九十九、七百三十九作「病一歲卒」，皆誤。）由此言之，盡思務(wù)精神也。（《意林》，《北堂書鈔》一百二，《藝文類聚》五十六，又七十五，《文選·甘泉賦》注，《文賦》注，《白孔六貼》八十六，《御覽》三百九十三，又三百九十九，又五百八十七，又一百三十九）

　　莊周病劇，弟子對(duì)泣之。應(yīng)曰：「我今死則誰(shuí)先？更百年生則誰(shuí)后？必不得免，何貪于須臾？」（《意林》）　　余前為王翁典樂大夫，見樂家書記，言「文帝時(shí)，得魏文侯時(shí)樂人竇公，年百八十歲，兩目皆盲。文帝奇而問之曰：『因何服食而能至此邪？』對(duì)曰：『臣年十三失明，父母哀其不及眾技事，教臣為樂，使鼓琴。日講習(xí)以為常事。臣不能導(dǎo)引，無(wú)所服餌也，不知壽得何力?！弧褂嘁詾楦]公少盲，專一內(nèi)視，精不外鑒，恒逸樂，所以益性命也，故有此壽。（《漢書·藝文志》注《辯正論》引陳思王《辯道論》，《御覽》三百八十三，又七百四十）　　齊桓公行，見麥（宋本《初學(xué)記》作「」）丘人，問其年幾何。對(duì)曰：「八十三矣。」公曰：「以子壽，祝寡人乎？」對(duì)曰：「使主君甚壽，金玉是賤，以人為寶?！梗ā冻鯇W(xué)記》八，《太平寰宇記》十二《譙縣》）

　　余嘗過故陳令同二房，見其讀《老子》書，言「老子用恬淡養(yǎng)性，致壽數(shù)百歲。今行其道，寧能延年卻老乎？」余應(yīng)之曰：「雖同形名，而質(zhì)性才干乃各異度，有強(qiáng)弱堅(jiān)脆之恣焉，愛養(yǎng)適用之，直差愈耳。譬猶衣履器物，愛之則完，全之久?！褂嘁娖渑杂新闋T，而垂一尺所，則因以喻事。言「精神居形體，這然燭矣。如善扶持，隨火而側(cè)之，可毋滅而竟?fàn)T。燭無(wú)，火亦不能獨(dú)行于虛空，又不能后然其。猶人之耆老，齒墮發(fā)白，肌肉枯臘，而精神弗為之能潤(rùn)澤。內(nèi)外周遍，則氣索而死，如火燭之俱盡矣。人之遭邪傷病，而不遇供養(yǎng)良醫(yī)者，或強(qiáng)死，死則肌肉筋骨常若火之傾刺風(fēng)而不獲救護(hù)，亦道滅，則膚余干長(zhǎng)焉余嘗夜坐饑內(nèi)中，然麻燭，燭半壓欲滅，即自日敕視，見其皮有剝钅乞，乃扶持轉(zhuǎn)側(cè)，火遂度而復(fù)。則維人身或有虧剝，劇能養(yǎng)慎善持，亦可以得度。又人莫能識(shí)其始生時(shí)，則老亦死不當(dāng)自知。夫古昔平和之世，人物蒙美盛而生，皆堅(jiān)強(qiáng)老壽，咸百年左右乃死，死時(shí)忽如臥出者，猶果物谷實(shí)，久老則自墮落矣。后世遭衰薄惡氣，娶嫁又不時(shí)，勤苦過度，是以身生子皆俱傷，而筋骨血?dú)獠怀鋸?qiáng)，故多兇短折，中年夭卒。其遇病或疾痛惻怛，然后中絕，故咨嗟贈(zèng)惡，以死為大故。昔齊景公美其國(guó)，嘉其樂，云：『使古而無(wú)死，何若？』晏子曰：『上帝以人之歿為善，仁者息焉，不仁者如焉?！唤癫凰济銖V日學(xué)自通，以趨立身?yè)P(yáng)名，如但貪利長(zhǎng)生，多求延壽益年，則惑之不解者也?！够螂y曰：「以燭火喻形神恐似而非焉。今人之肌膚時(shí)剝傷而自愈者，血?dú)馔ㄐ幸?。彼蒸燭缺傷，雖有火居之，不能復(fù)全。是以神氣而生長(zhǎng)，如火燭不能自補(bǔ)完，蓋其所以為異也，而何欲同之？」應(yīng)曰：「火則從一端起，而人神氣則于體，當(dāng)從內(nèi)稍出合于外，若由外腠達(dá)于內(nèi)，故未必由端往也。譬由炭火之燃赤，如水過渡之，亦小滅，然復(fù)生焉。此與人血?dú)馍L(zhǎng)肌肉等，顧其終極，或?yàn)橹?，或?yàn)辄ｊ聻椴豢梢杂髟眨　褂嗪笈c劉伯師夜燃脂火坐語(yǔ)，燈中脂索而炷樵禿，將滅息，則以示曉伯師，言人衰老亦如彼禿燈矣（《御覽》八百七十作「禿炷矣」）。又為言前燃麻燭事。伯師曰：「燈燭盡，當(dāng)益其脂，易其燭。人老衰亦如彼自蹶續(xù)?！褂鄳?yīng)曰：「人既稟形體而立，猶彼持燈一燭，及其盡極，安能自盡易？盡易之乃在人。人之蹶儻亦在天，天或能為他。其肌骨血?dú)獬鋸?qiáng)，則形神枝而久生，惡則絕傷，猶火之隨脂燭多少長(zhǎng)短為遲速矣。欲燈燭自盡易以不能，但促斂旁脂以染漬其頭，轉(zhuǎn)側(cè)蒸干，使火得安居，則皆復(fù)明焉。及本盡者，亦無(wú)以燃。今人之養(yǎng)性，或能使墮齒復(fù)生，白發(fā)更黑，肌顏光澤，如彼促脂轉(zhuǎn)燭者，至壽極亦獨(dú)死耳。明者知其難求，故不以自勞；愚者欺或，而冀獲盡脂易燭之力，故汲汲不息。又草木五谷，以陰陽(yáng)氣生于土，及其長(zhǎng)大成實(shí)，實(shí)復(fù)入土而后能生。猶人與禽獸昆蟲，皆以雄雌交接相生。生之有長(zhǎng)，長(zhǎng)之有老，老之有死，若四時(shí)之代謝矣。而欲變易其性，求為異道，惑之不解者也?！梗ā逗朊骷肺?，又略見《御覽》八百七十）

　　衛(wèi)后園有送葬時(shí)乘輿馬十匹，吏卒養(yǎng)視，善飲不能乘，而馬皆六十歲乃死。（《御覽》八百九十七）

　　余與劉子駿言養(yǎng)性無(wú)益。其兄子伯玉曰：「天生殺人藥，必有生人藥也?！褂嘣唬骸搞^吻不與人相宜，故食則死，非為殺人生也。譬若巴豆毒魚，石賊（一本作「殺」）鼠，桂害獺，杏核殺豬，天非（一本作「非天」）故為作也。」（《御覽》九百九十）　　△正經(jīng)第九

　　學(xué)者既多蔽暗，而師道又復(fù)缺然，此所以滋昏也。（《文選·顏延年皇太子釋奠會(huì)詩(shī)》注）

　　秦近君能說《堯典》，篇目?jī)勺种f至十余萬(wàn)言，但說「曰若稽古」三萬(wàn)言。（《漢書·藝文志》注。案《文心雕龍·論說篇》曰：「若秦君延之注《堯典》十余萬(wàn)字，朱普之解《尚書》三十萬(wàn)言，所以通人惡煩，羞學(xué)章句?！菇?、君延，必有一誤。）　　子貢問蘧伯曰：「子何以治國(guó)？」答曰：「弗治治之?！梗ā兑饬帧罚?br>
　　《易》，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。《連山》八萬(wàn)言，《歸藏》四千三百言?！哆B山》藏于蘭臺(tái)，《歸藏》藏于太卜（已上十二字，依《北堂書鈔》一百一加?！哆B山》，《書鈔》作「厲山」）。古文《尚書》舊有四十五卷（案：《漢志》作四十六卷）為十八篇（句有脫誤?！稘h志》作五十七篇，師古引鄭玄《敘贊》云「后又亡其一篇」，故五十七，則此當(dāng)云五十八篇。）。古衤失《禮記》有四（《漢志》作「五」）十六卷。古《論語(yǔ)》二十一卷，與齊、魯文異六百四十余字（「與齊下十一字，依《經(jīng)典釋文敘錄》加）。古《孝經(jīng)》一卷二十章（《漢志》作二十二章），千八百七十二（《漢志》注作「一」，《意林》與此同）字，今異者四百余字。嘉論之林藪，文義之淵海也。（《御覽》六百八）

　　維四月，太子發(fā)上祭于畢，下至孟津之上。此武王已畢三年之喪，欲卒父業(yè)。升舟而魚入，則地應(yīng)也。燎祭降烏，則天應(yīng)也。二年，聞紂殺比干。囚箕子，太師、少師抱樂器奔周，甲子日月若連璧，五星若連珠。昧爽，武王朝，至于商郊牧野，從天以討紂，故兵不血刃而定天下。（《御覽》三百二十九）　　人抱天地之體，懷純粹之精，有生之最靈者也。是以貌動(dòng)于木，言信于金，視明于火，聽聰于水，思睿于士。五行之用，動(dòng)靜還與神通。貌恭則肅，肅，時(shí)雨若；言從則，，時(shí)若；視明則哲，哲，時(shí)燠若；聽聰則謀，謀，時(shí)寒若；心嚴(yán)則圣，圣，時(shí)風(fēng)若。金木水火皆載于土，雨燠寒皆發(fā)于風(fēng)，貌言視聽皆生于心。（《五行大義》四）

　　王者造明辟雍，所以承天行化也（《初學(xué)記》九，《御覽》五百三十三）。天明，故命曰明堂，上圓法天，下方法地，八窗法八風(fēng)，四達(dá)法四時(shí)，九室法九州，十二坐法十二月，三十六戶法三十六雨，七十二牖法七十二風(fēng)（《續(xù)漢·祭祀志中》注）為四面堂，各從其色，以仿四方（《藝文類聚》三十八，《初學(xué)記》十三）。王者作圓池如璧形，實(shí)水其中，以環(huán)壅之，故曰辟雍，言其上承天地，以班教令，流轉(zhuǎn)王道，周（《御覽》作「終」）而復(fù)始。（《藝文類聚》三十八，《御覽》五百三十四）

　　《左氏傳》遭戰(zhàn)國(guó)寢廢，后百余年，魯人梁赤為《春秋》，殘略多所遺失。又有齊人公羊高緣經(jīng)文作傳，彌離其本事矣?！蹲笫蟼鳌酚诮?jīng)，猶衣之表里，相待而成。經(jīng)而無(wú)傳，使圣人閉門思之，十年不能知也。（《意林》，《經(jīng)典釋文敘錄》，《史通》十四，《御覽》六百十。案：君山推崇《左氏》如此。《史通》十四又引《東觀漢記》「陳元奏云：光武興立《左氏》，而桓譚、衛(wèi)宏并共毀訾，故中道而廢」。事與《新論》違異，所未審也。）

　　諸儒睹《春秋》之記錄，政治之得失，以立正義，以為圣人復(fù)起，當(dāng)復(fù)作《春秋》也。自通士若太史公，亦以為然。余謂之否。何則？前圣后圣，未必相襲。夫圣賢所陳，皆同取道德仁義，以為奇論異文，而俱善可觀者，猶人食皆用魚肉菜茄，以為生熟異和，而復(fù)居美者也。（《美堂書鈔》未改本九十五?！队[》六十八）

　　吳之篡弒滅亡，釁由季札。札不書上放周公之?dāng)z位，而下慕曹臧之謙讓，名已細(xì)矣?！洞呵铩分ぃM謂爾乎？（《古文苑·酈炎對(duì)事》）

　　堯能則天者，貴其能臣舜、禹二圣。（《意林》）

　　△識(shí)通第十

　　劉子政、子駿、子駿兄子伯玉，三人俱是通人，尤珍重《左氏》，教授子孫，下至婦女，無(wú)不讀誦者。此亦蔽也。（《意林》，《北堂書鈔》九十八，《御覽》六百十，又六百十六）

　　漢高祖建立鴻基，侔功湯、武。及身病，得良醫(yī)弗用，專委婦人，歸之天命亦以誤矣。此必通人而蔽者也。（《文選·謝靈運(yùn)廬陵王墓下詩(shī)》注）

　　漢太宗文帝有仁智通明之德，承漢初定，躬儉省約，以惠休百姓，救贍困乏，除肉刑，減律法，薄葬埋，損輿服，所謂達(dá)于養(yǎng)生送終之實(shí)者也。及始從代征，時(shí)謀議狐疑，能從宋昌之策，應(yīng)聲馳來(lái)。即位而偃武修文，施布大恩，欲息兵革，與匈奴和親，總撮綱紀(jì)（《北堂書鈔》十五作「紀(jì)綱」），故遂褒增隆為太宗也。而溺于俗議，斥逐材臣，又不勝私恩，使嬖妾慎夫人與皇后同席。以亂（本作「混」，依《文選·宦者傳論》注改）尊卑之倫，此其所蔽也。（《御覽》八十八）

　　充寮殷富。（《北堂書鈔》十五。疑是言文帝。）

　　漢武帝材質(zhì)高（《御覽》作「英」）妙，有崇先廣統(tǒng)（《御覽·作「崇文廣業(yè)」》）之規(guī)，故即位而開發(fā)大志，考合古今（《藝文類聚》作「今古」，《北堂書鈔》十二與《御覽》同）模范前圣故事，建正朔，定制度，招選俊杰，奮揚(yáng)威怒，武義四加，所征者服（《北堂書鈔》十三引此二句），興起六藝，廣進(jìn)儒術(shù)，自開譬以來(lái)，惟漢家為最盛焉故顯為世宗，可謂卓爾絕世之主矣。然上乃多過差，既欲斥境廣圭，乃又貪利，爭(zhēng)物之無(wú)益者。聞西夷大宛國(guó)有名馬，即大發(fā)軍兵，攻取歷年，士眾多死，但得數(shù)十匹耳。又歌兒衛(wèi)子夫因幸愛重，乃陰求陳皇后過惡而廢退之，即立子夫，更其男為太子。后聽邪臣之譖，衛(wèi)后以憂死，太子出走，滅亡不知其處。信其巫蠱，多征會(huì)邪僻，求不急之方，大起宮室，內(nèi)竭府庫(kù)，外罷天下，百姓之死亡不可勝數(shù)。此可謂通而蔽者也。（《藝文類聚》十二，《御覽》八十八）

　　《漢書·陳遵傳》云：「張竦為賊兵所殺。」李奇曰：「竦知有賊當(dāng)?shù)胤粗?，不在為賊所殺?；缸T以為通人之蔽也?！?br>
　　揚(yáng)子云為郎，居長(zhǎng)安，素貧。比歲亡其兩男，哀痛之，皆持歸葬于蜀，以此困乏。雄（當(dāng)作「子云」?！队[》變其詞耳）察達(dá)圣道，明于死生，宜不下季札。然而慕怨死子，不能以義割恩，自令多費(fèi)，而至困貧。（《御覽》五百五十六）