王冕（１２８７——１３５９），字元章，一字元肅。元末會(huì)稽諸暨（今浙江
諸暨）人。他的別號(hào)很多，有煮石山農(nóng)、會(huì)稽山農(nóng)、會(huì)稽外史、梅花屋主、九里先
生、江南古客、江南野人、山陰野人、浮萍軒子、竹冠草人、梅叟、飯牛翁、煮石
道者、閑散大夫、老龍、老村、梅翁等。又因他的書(shū)齋叫“竹齋”，時(shí)人又稱(chēng)他為
王竹齋或竹齋先生。既是詩(shī)壇名家，又是丹青高手。是元代畫(huà)苑中以畫(huà)墨梅開(kāi)創(chuàng)寫(xiě)
意新風(fēng)的花鳥(niǎo)畫(huà)家。他所畫(huà)家的《墨梅圖》，神韻秀逸，令后人嘆賞不已，對(duì)明清
畫(huà)壇產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。

　　王粲（177～217），漢魏間詩(shī)人。“建安七子”之一。字仲宣。山陽(yáng)高平（今山東省金鄉(xiāng)縣）人。曾祖王龔、祖王暢，都曾位列三公。父王謙，為大將軍何進(jìn)長(zhǎng)史。王粲少時(shí)即有才名，曾受到著名學(xué)者蔡邕的賞識(shí)。年十七，司徒辟舉，詔授黃門(mén)侍郎；當(dāng)時(shí)董卓新誅，其黨李□、郭汜等在長(zhǎng)安作亂，乃不應(yīng)征召而往依荊州牧劉表。王粲在荊州住了16年，劉表以其貌不揚(yáng)，又體弱通脫，不甚重用。建安十三年（208）秋，曹操南征荊州，粲勸劉表之子劉琮舉州歸降。操召授粲為丞相掾，賜爵關(guān)內(nèi)侯，后又遷軍師祭酒。建安十八年（213），魏國(guó)既建，拜侍中。建安二十一年（216）冬，隨軍征吳，次年春，在返回鄴城途中病卒。王粲詩(shī)今存23首，王粲賦今存20多篇?！端鍟?shū)。經(jīng)籍志》著錄有《王粲集》11卷，《去伐論集》3卷，《漢末英雄記》10卷，皆佚。明代張溥輯有《王侍中集》1卷，收入《漢魏六朝百三家集》。

　　贈(zèng)蔡子篤詩(shī)　　翼翼飛鸞。載飛載東。我友云徂。言戾舊邦。舫舟翩翩。以泝大江。蔚矣荒涂。時(shí)行靡通。

　　慨我懷慕。君子所同。悠悠世路。亂離多阻。濟(jì)岱江衡。邈焉異處。風(fēng)流云散。一別如雨。

　　人生實(shí)難。愿其弗與。瞻望遐路。允企伊佇。烈烈冬日。肅肅凄風(fēng)。潛鱗在淵。歸雁載軒?！　∑埛区欩m。孰能飛飜。雖則追慕。予思罔宣。瞻望東路。慘愴增嘆。率彼江流。爰逝靡期。

　　君子信誓。不遷于時(shí)。及子同寮。生死固之。何以贈(zèng)行。言賦新詩(shī)。中心孔悼。涕淚漣洏。

　　嗟爾君子。如何勿思。

　　贈(zèng)文叔良　　溫溫恭人。稟道之極?！　≠?zèng)士孫文始

　　天降喪亂。靡國(guó)不夷。我暨我友。自彼京師。宗守蕩失。越用遁違。遷于荊楚。在漳之湄。

　　在漳之湄。亦克晏處。和通箎塤。比德車(chē)輔。既度禮義。卒獲笑語(yǔ)。庶茲永日。無(wú)諐厥緒?！　‰m曰無(wú)諐。時(shí)不我已。同心離事。乃有逝止。橫此大江。淹彼南汜。我思弗及。載坐載起。

　　惟彼南汜。君子居之。悠悠我心。薄言慕之。人亦有言。靡日不思。矧伊嬿婉。胡不凄而。

　　晨風(fēng)夕逝。托與之期。瞻仰王室。慨其永慨。良人在外。誰(shuí)佐天官。四國(guó)方阻。俾?tīng)枤w藩?！　∽魇较聡?guó)。無(wú)曰蠻裔。不虔汝德。慎爾所主。率由嘉則。龍雖勿用。志亦靡忒。悠悠澹澧。

　　郁彼唐林。雖則同域。邈爾迥深。白駒遠(yuǎn)志。古人所箴。允矣君子。不遐厥心。既往既來(lái)。無(wú)密爾音?！　≠?zèng)文叔良

　　翩翩者鴻。率彼江濱。君子于征。爰聘西鄰。臨此洪渚。伊思梁岷。爾行孔邈。如何忽勤。

　　君子敬始。慎爾所主。謀言必賢。錯(cuò)說(shuō)申輔。延陵有作。僑肸是與。先民遺跡。來(lái)世之矩。

　　既慎爾主。亦迪知幾。探情以華。覩著知微。視明聽(tīng)聰。靡事不惟。董褐荷名。胡寧不師?！　”姴豢缮w。無(wú)尚我言。梧宮致辯。齊楚構(gòu)患。成功有要。在眾思?xì)g。人之多忌。掩之實(shí)難。　　瞻彼黑水。滔滔其流。江漢有卷。允來(lái)厥休。二邦若否。職汝之由。緬彼行人。鮮克弗留。

　　尚哉君子。異于他仇。人誰(shuí)不勤。無(wú)厚我憂(yōu)。惟詩(shī)作贈(zèng)。敢詠在舟。

　　贈(zèng)楊德祖

　　我君餞之。其樂(lè)泄泄。

　　為潘文則作思親詩(shī)　　穆穆顯妣。德音徽止。思齊先姑。志侔姜姒。躬此勞瘁。鞠予小子。小子之生。遭世罔寧。

　　烈考勤時(shí)。從之于征。奄遘不造。殷憂(yōu)是嬰。咨于靡及。退守祧祊。五服荒離。四國(guó)分爭(zhēng)。

　　禍難斯逼。救死于頸。嗟我懷歸。弗克弗逞。圣善獨(dú)勞。莫慰其情。春秋代逝。于茲九齡。

　　緬彼行路。焉托予誠(chéng)。予誠(chéng)既否。委之于天。庶我顯妣?？吮ｅ谀辍悂愇?。心乎如懸。

　　如何不吊。早世徂顛。于存弗養(yǎng)。于后弗臨。遺衍在體。慘痛切心。形影尸立?；晁w沉。

　　在昔蓼莪。哀有余音。我之此譬。憂(yōu)其獨(dú)深。胡寧視息。以濟(jì)于今。巖巖叢險(xiǎn)。則不可摧?！　⊙稣皻w云。俯聆飄回。飛焉靡翼。超焉靡階。思若流波。情似坻頹。詩(shī)之作矣。情以告哀。

　　公燕詩(shī)

　　昊天降豐澤。百卉挺葳蕤。涼風(fēng)撤蒸暑。清云卻炎暉。高會(huì)君子堂。并坐蔭華榱。嘉肴充圓方。旨酒盈金罍。

　　管弦發(fā)徽音。曲度清且悲。合坐同所樂(lè)。但愬杯行遲。常聞詩(shī)人語(yǔ)。不醉且無(wú)歸。今日不極歡。含情欲待誰(shuí)。

　　見(jiàn)眷良不翅。守分豈能違。古人有遺言。君子福所綏。愿我賢主人。與天享巍巍?？朔芄珮I(yè)。奕世不可追。

　　從軍詩(shī)五首

　　一

　　從軍有苦樂(lè)。但問(wèn)所從誰(shuí)。所從神且武。焉得久勞師。相公征關(guān)右。赫怒震天威。一舉滅獯虜。再舉服羌夷?！　∥魇者叺刭\。忽若俯拾遺。陳賞越丘山。酒肉踰川坻。軍中多飫饒。人馬皆溢肥。徒行兼乘還?？粘鲇杏噘Y。

　　拓地三千里。往返速若飛。歌舞入鄴城。所愿獲無(wú)違。晝?nèi)仗幋蟪?。日暮薄言歸。外參時(shí)明政。內(nèi)不廢家私。

　　禽獸憚為犧。良苗實(shí)已揮。竊慕負(fù)鼎翁。愿厲朽鈍姿。不能效沮溺。相隨把鋤犂。熟覽夫子詩(shī)。信知所言非。

　　二

　　涼風(fēng)厲秋節(jié)。司典告詳刑。我君順時(shí)發(fā)?；富笘|南征。泛舟蓋長(zhǎng)川。陳卒被隰埛。征夫懷親戚。誰(shuí)能無(wú)戀情?！　∞择埔兄蹤{。眷眷思鄴城。哀彼東山人。喟然感鶴鳴。日月不安處。人誰(shuí)獲恒寧。昔人從公旦。一徂輒三齡。

　　今我神武師。暫往必速平。棄余親睦恩。輸力竭忠貞。懼無(wú)一夫用。報(bào)我素餐誠(chéng)。夙夜自恲性。思逝若抽縈。

　　將秉先登羽。豈敢聽(tīng)金聲。

　　三

　　從軍征遐路。討彼東南夷。方舟順廣川。薄暮未安坻。白日半西山。桑梓有余暉。蟋蟀夾岸鳴。孤鳥(niǎo)翩翩飛?！　≌鞣蛐亩鄳?。凄凄令吾悲。下船登高防。草露沾我衣?；厣砀按矊?。此愁當(dāng)告誰(shuí)。身服干戈事。豈得念所私?！　〖慈钟惺诿?。茲理不可違。　　四

　　朝發(fā)鄴都橋。暮濟(jì)白馬津。逍遙河堤上。左右望我軍。連舫踰萬(wàn)艘。帶甲千萬(wàn)人。率彼東南路。將定一舉勛。

　　籌策運(yùn)帷幄。一由我圣君。恨我無(wú)時(shí)謀。譬諸具官臣。鞠躬中堅(jiān)內(nèi)。微畫(huà)無(wú)所陳。許歷為完士。一言猶敗秦。

　　我有素餐責(zé)。誠(chéng)愧伐檀人。雖無(wú)鉛刀用。庶幾奮薄身。

　　五

　　悠悠涉荒路。靡靡我心愁。四望無(wú)煙火。但見(jiàn)林與丘。城郭生榛棘。蹊徑無(wú)所由。雚蒲竟廣澤。葭葦夾長(zhǎng)流。

　　日夕涼風(fēng)發(fā)。翩翩漂吾舟。寒蟬在樹(shù)鳴。鸛鵠摩天游?？妥佣啾瘋?。淚下不可收。朝入譙郡界。曠然消人憂(yōu)。

　　雞鳴達(dá)四境。黍稷盈原疇。館宅充鄽里。士女滿(mǎn)莊馗。自非賢圣國(guó)。誰(shuí)能享斯休。詩(shī)人美樂(lè)土。雖客猶愿留。

　　從軍詩(shī)　　被羽在先登。甘心除國(guó)疾。

　　從軍詩(shī)

　　樓船凌洪波。尋戈刺羣虜。

　　詠史詩(shī)

　　自古無(wú)殉死。達(dá)人所共知。秦穆殺三良。惜哉空爾為。結(jié)發(fā)事明君。受恩良不訾。臨沒(méi)要之死。焉得不相隨。

　　妻子當(dāng)門(mén)泣。兄弟哭路垂。臨穴呼蒼天。涕下如綆縻。人生各有志。終不為此移。同知埋身劇。心亦有所施?！　∩鸀榘俜蛐?。死為壯士規(guī)。黃鳥(niǎo)作悲詩(shī)。至今聲不虧。

　　雜詩(shī)

　　日暮游西園。冀寫(xiě)憂(yōu)思情。曲池?fù)P素波。列樹(shù)敷丹榮。上有特棲鳥(niǎo)。懷春向我鳴。褰袵欲從之。路險(xiǎn)不得征。

　　徘徊不能去。佇立望爾形。風(fēng)飚揚(yáng)塵起。白日忽已冥?；厣砣肟辗?。托夢(mèng)通精誠(chéng)。人欲天不違。何懼不合幷?！　≡?shī)

　　吉日簡(jiǎn)清時(shí)。從君出西園。方軐策良馬。并馳厲中原。北臨清漳水。西看柏楊山。回翔游廣囿。逍遙波渚間?！　≡?shī)

　　列車(chē)息眾駕。相伴綠水湄。幽蘭吐芳烈。芙蓉發(fā)紅暉。百鳥(niǎo)何繽翻。振翼羣相追。投網(wǎng)引潛鯉。強(qiáng)弩下高飛。

　　白日已西邁。歡樂(lè)忽忘歸

　　詩(shī)

　　聯(lián)翻飛鸞鳥(niǎo)。獨(dú)游無(wú)所因。毛羽照野草。哀鳴入青云。我尚假羽翼。飛覩爾形身。愿及春陽(yáng)會(huì)。交頸遘殷勤。

　　詩(shī)　　鷙鳥(niǎo)化為鳩。遠(yuǎn)竄江漢邊。遭遇風(fēng)云會(huì)。托身鸞鳳間。天姿既否戾。受性又不閑。邂逅見(jiàn)逼迫。俛仰不得言。

　　七哀詩(shī)三首　　一　　西京亂無(wú)象。豺虎方遘患。復(fù)棄中國(guó)去。遠(yuǎn)身適荊蠻。親戚對(duì)我悲。朋友相追攀。出門(mén)無(wú)所見(jiàn)。白骨蔽平原。

　　路有饑婦人。抱子棄草間。顧聞號(hào)泣聲。揮涕獨(dú)不違。未知身死處。何能兩相完。驅(qū)馬棄之去。不忍聽(tīng)此言?！　∧系前粤臧丁；厥淄L(zhǎng)安。悟彼下泉人。喟然傷心肝。

　　二

　　荊蠻非我鄉(xiāng)。何為久滯淫。方舟泝大江。日暮愁我心。山岡有余映。巖阿增重陰。狐貍馳赴穴。飛鳥(niǎo)翔故林。

　　流波激清響。猴猿臨岸吟。迅風(fēng)拂裳袂。白露沾衣襟。獨(dú)夜不能寐。攝衣起撫琴。絲桐感人情。為我發(fā)悲音。

　　覊旅無(wú)終極。憂(yōu)思?jí)央y任。

　　三

　　邊城使心悲。昔吾親更之。冰雪截肌膚。風(fēng)飄無(wú)止期。百里不見(jiàn)人。草木誰(shuí)當(dāng)遲。登城望亭燧。翩翩飛戍旗。

　　行者不顧反。出門(mén)與家辭。子弟多俘虜?？奁鼰o(wú)已時(shí)。天下盡樂(lè)土。何為久留茲。蓼蟲(chóng)不知辛。去來(lái)勿與諮。

　　詩(shī)

　　荊軻為燕使。送者盈水濱?？c素易水上。涕泣不可揮。

　　詩(shī)

　　探懷授所歡。愿醉不顧身。

　　詩(shī)

　　哀笑動(dòng)梁塵。急觴蕩幽默。

　　行辭新福歌

　　神武用師士素厲，仁恩廣覆，猛節(jié)橫逝。自古立功，莫我弘大?；富刚魉膰?guó)，爰及海裔。漢國(guó)保長(zhǎng)慶，垂祚延萬(wàn)世。

　　矛俞新福歌

　　漢初建國(guó)家，匡九州。蠻荊震服，五刃三革休。安不忘備武樂(lè)修。宴我賓師，敬用御天，永樂(lè)無(wú)憂(yōu)。子孫受百福，常與松喬游。烝庶德，莫不咸歡柔。

　　安臺(tái)新福歌

　　武力既定，庶士咸綏。樂(lè)陳我廣庭，式宴賓與師。昭文德，宣武威，平九有，撫民黎。荷天寵，延壽尸，千載莫我違。

　　弩俞新福歌

　　材官選士，劍弩錯(cuò)陳。應(yīng)桴蹈節(jié)，俯仰若神。綏我武烈，篤我淳仁。自東自西，莫不來(lái)賓。

　　登樓賦　　登茲樓以四望兮，聊暇日以銷(xiāo)憂(yōu)。覽斯宇之所處兮，實(shí)顯敞而寡仇。挾清漳之通浦兮，倚曲沮之長(zhǎng)洲。

　　背墳衍之廣陸兮，臨皋隰之沃流。北彌陶牧，西接昭邱。華實(shí)蔽野，黍稷盈疇。雖信美而非吾土兮，曾何足以少留！

　　遭紛濁而遷逝兮，漫逾紀(jì)以迄今。情眷眷而懷歸兮，孰憂(yōu)思之可任？憑軒檻以遙望兮，向北風(fēng)而開(kāi)襟。

　　平原遠(yuǎn)而極目兮，蔽荊山之高岑。路逶迤而修迥兮，川既漾而濟(jì)深。悲舊鄉(xiāng)之壅隔兮，涕橫墜而弗禁。

　　昔尼父之在陳兮，有歸歟之嘆音。鐘儀幽而楚奏兮，莊舄顯而越吟。人情同于懷土兮，豈窮達(dá)而異心！

　　惟日月之逾邁兮，俟河清其未極。冀王道之一平兮，假高衢而騁力。懼匏瓜之徒懸兮，畏井渫之莫食。

　　步棲遲以徙倚兮，白日忽其將匿。風(fēng)蕭瑟而并興兮，天慘慘而無(wú)色。獸狂顧以求群兮，鳥(niǎo)相鳴而舉翼，原野闃其無(wú)人兮，征夫行而未息。心凄愴以感發(fā)兮，意忉怛而慘惻。循階除而下降兮，氣交憤于胸臆?！　∫箙攵幻沦猓瑦澅P(pán)桓以反側(cè)。

　王文成全書(shū)三十八卷，明王守仁撰。凡語(yǔ)錄三卷、文集五卷、別錄十卷、外集七卷，續(xù)編六卷，附以年譜五卷、世德記二卷。守仁之學(xué)，一再傳而猖狂橫決，流弊不可勝言。然在守仁，則確然有自得之處，未可全非。其文博大昌明，詩(shī)亦秀逸。跡其生平，持論不及朱子之醇，其才其學(xué)，則固朱子之勍敵也

　　陳琳（？～217），漢魏間文學(xué)家。“建安七子”之一。字孔璋。廣陵射陽(yáng)（今江蘇淮安縣東南）人。生年無(wú)確考，惟知在“建安七子”中比較年長(zhǎng)，約與孔融相當(dāng)。漢靈帝末年，任大將軍何進(jìn)主簿。何進(jìn)為誅宦官而召四方邊將入京城洛陽(yáng)，陳琳曾諫阻，但何進(jìn)不納，終于事敗被殺。董卓肆惡洛陽(yáng)，陳琳避難至冀州，入袁紹幕。袁紹使之典文章，軍中文書(shū)，多出其手。最著名的是《為袁紹檄豫州文》，文中歷數(shù)曹操的罪狀，詆斥及其父祖，極富煽動(dòng)力，建安五年（200），官渡一戰(zhàn)，袁紹大敗，陳琳為曹軍俘獲。曹操愛(ài)其才而不咎，署為司空軍師祭酒，使與阮□同管記室。后又徙為丞相門(mén)下督。建安二十二年（217），與劉楨、應(yīng)□、徐□等同染疫疾而亡。陳琳著作，據(jù)《隋書(shū)。經(jīng)籍志》載原有集10卷，已佚。明代張溥輯有《陳記室集》，收入《漢魏六朝百三家集》中。

　　飲馬長(zhǎng)城窟行

　　飲馬長(zhǎng)城窟。水寒傷馬骨。往謂長(zhǎng)城吏。慎莫稽留太原卒。官作自有程。舉筑諧汝聲?！　∧袃簩幃?dāng)格鬪死。何能怫郁筑長(zhǎng)城。長(zhǎng)城何連連。連連三千里。邊城多健少。內(nèi)舍多寡婦。

　　作書(shū)與內(nèi)舍。便嫁莫留住。善侍新姑嫜。時(shí)時(shí)念我故夫子。報(bào)書(shū)往邊地。君今出語(yǔ)一何鄙。

　　身在禍難中。何為稽留他家子。生男慎莫舉。生女哺用脯。君獨(dú)不見(jiàn)長(zhǎng)城下。死人骸骨相撐拄?！　〗Y(jié)發(fā)行事君。慊慊心意關(guān)。明知邊地苦。賤妾何能久自全。

　　詩(shī)

　　高會(huì)時(shí)不娛。覊客難為心。殷懷從中發(fā)。悲感激清音。投觴罷歡坐。逍遙步長(zhǎng)林。蕭蕭山谷風(fēng)。黯黯天路陰。

　　惆悵忘旋反。歔欷涕沾襟。

　　詩(shī)

　　節(jié)運(yùn)時(shí)氣舒。秋風(fēng)涼且清。閑居心不娛。駕言從友生。翱翔戲長(zhǎng)流。逍遙登高城。東望看疇野?；仡櫽[園庭。

　　嘉木凋綠葉。芳草纖紅榮。騁哉日月逝。年命將西傾。建功不及時(shí)。鐘鼎何所銘。收念還寢房?？犊亯灲?jīng)。

　　庶幾及君在。立德垂功名。

　　詩(shī)四首

　　一

　　春天潤(rùn)九野?；苣緶o油油。紅華紛曄曄。發(fā)秀曜中衢。

　　二

　　仲尼以圣德。行聘徧周流。遭斥厄陳蔡。歸之命也夫。

　　三

　　沉淪眾庶間。與世無(wú)有殊。紆郁懷傷結(jié)。舒展有何由?！　∷?br>
　　轗軻固宜然。卑陋何所羞。援茲自抑慰。研精于道腴。

　　宴會(huì)詩(shī)

　　凱風(fēng)飄陰云。白日揚(yáng)素暉。良友招我游。高會(huì)宴中闈。玄鶴浮清泉。綺樹(shù)煥青蕤。

日本嘉永元年（公元1846年）

　　劉楨（？～217），漢魏間文學(xué)家。建安七子之一。字公幹。東平（今屬山東）人。父劉梁，以文學(xué)見(jiàn)貴。建安中，劉楨被曹操召為丞相掾?qū)?。與曹丕兄弟頗相親愛(ài)。后因在曹丕席上平視丕妻甄氏，以不敬之罪服勞役，后又免罪署為小吏。建安二十二年（217），染疾疫而亡。劉楨作品，《隋書(shū)。經(jīng)籍志》著錄有集4卷、《毛詩(shī)義問(wèn)》10卷，皆已佚。明代張溥輯有《劉公幹集》，收入《漢魏六朝百三家集》中。

　　公燕詩(shī)

　　永日行游戲。歡樂(lè)猶未央。遺思在玄夜。相與復(fù)翱翔。輦車(chē)飛素蓋。從者盈路傍。月出照?qǐng)@中。珍木郁蒼蒼。

　　清川過(guò)石渠。流波為魚(yú)防。芙蓉散其華。菡萏溢金塘。靈鳥(niǎo)宿水裔。仁獸游飛梁。華館寄流波?；磉_(dá)來(lái)風(fēng)涼。

　　生平未始聞。歌之安能詳。投翰長(zhǎng)嘆息。綺麗不可忘。

　　贈(zèng)五官中郎將詩(shī)四首

　　一

　　昔我從元后。整駕至南鄉(xiāng)。過(guò)彼豐沛郡。與君共翱翔。四節(jié)相推斥。季冬風(fēng)且涼。眾賓會(huì)廣坐。明鐙熺炎光。

　　清歌制妙聲。萬(wàn)舞在中堂。金罍含甘醴。羽觴行無(wú)方。長(zhǎng)夜忘歸來(lái)。聊且為太康。四牡向路馳。歡悅誠(chéng)未央。

　　二

　　余嬰沉痼疾。竄身清漳濱。自夏涉玄冬。彌曠十余旬。常恐游岱宗。不復(fù)見(jiàn)故人。所親一何篤。步址慰我身。

　　清談同日夕。情盻敘憂(yōu)勤。便復(fù)為別辭。游車(chē)歸西鄰。素葉隨風(fēng)起。廣路揚(yáng)埃塵。逝者如流水。哀此遂離分。　　追問(wèn)何時(shí)會(huì)。要我以陽(yáng)春。望慕結(jié)不解。貽爾新詩(shī)文。勉哉修令德。北面自寵珍。

　　三

　　秋日多悲懷。感慨以長(zhǎng)嘆。終夜不遑寐。敘意于濡翰。明燈曜閏中。清風(fēng)凄已寒。白露涂前庭。應(yīng)門(mén)重其關(guān)。

　　四節(jié)相推斥。歲月忽已殫。壯士遠(yuǎn)出征。戎事將獨(dú)難。涕泣灑衣裳。能不懷所歡。

　　四　　涼風(fēng)吹沙礫。霜?dú)夂伟}皚。明月照緹幕。華燈散炎輝。賦詩(shī)連篇章。極夜不知?dú)w。

　　君侯多壯思。文雅縱橫飛。小臣信頑鹵。僶俛安能追?！　≠?zèng)徐干詩(shī)

　　誰(shuí)謂相去遠(yuǎn)。隔此西掖垣。拘限清切禁。中情無(wú)由宣。思子沉心曲。長(zhǎng)嘆不能言。起坐失次第。一日三四遷。

　　步出北寺門(mén)。遙望西苑園。細(xì)柳夾道生。方塘含清源。輕葉隨風(fēng)轉(zhuǎn)。飛鳥(niǎo)何翻翻。乖人易感動(dòng)。涕下與衿連。

　　仰視白日光。皦皦高且懸。兼燭八纮內(nèi)。物類(lèi)無(wú)頗偏。我獨(dú)抱深感。不得與比焉。

　　贈(zèng)徐干詩(shī)

　　猥蒙惠咳吐。貺以雅頌聲。高義厲青云。灼灼有表經(jīng)。

　　贈(zèng)從弟詩(shī)三首

　　一　　泛泛東流水。磷磷水中石。蘋(píng)藻生其涯。華葉紛擾溺。采之薦宗廟?？梢孕呒慰汀ＸM無(wú)園中葵。懿此出深澤。

　　二　　亭亭山上松。瑟瑟谷中風(fēng)。風(fēng)聲一何盛。松枝一何勁。冰霜正慘凄。終歲常端正。豈不罹凝寒。松柏有本性?！　∪　▲P皇集南岳。徘徊孤竹根。于心有不厭。奮翅凌紫氛。豈不常勤苦。羞與黃雀群。何時(shí)當(dāng)來(lái)儀。將須圣明君。

　　雜詩(shī)

　　職事相填委。文墨紛消散。馳翰未暇食。日昃不知晏。沉迷簿領(lǐng)間。回回自昏亂。

　　釋此出西域。登高且游觀。方塘含白水。中有鳧與雁。安得肅肅羽。從爾浮波瀾?！　《冯u詩(shī)　　丹雞被華采。雙距如鋒芒。愿一揚(yáng)炎威。會(huì)戰(zhàn)此中唐。利爪探玉除。瞋目含火光。

　　長(zhǎng)翹驚風(fēng)起。勁翮正敷張。輕舉奮勾喙。電擊復(fù)還翔。

　　射鳶詩(shī)

　　鳴鳶弄雙翼。飄飄薄青云。我后橫怒起。意氣凌神仙。發(fā)機(jī)如驚焱。三發(fā)兩鳶連。

　　流血灑墻星。飛毛從風(fēng)旋。庶士同聲贊。君射一何妍。　　詩(shī)

　　昔君錯(cuò)畦畤。東土有素木。條柯不盈尋。一尺再三曲。隱生置翳林?？貍~自迫速。得托芳蘭苑。列植高山足。

　　詩(shī)

　　翩翩野青雀。棲竄茨棘蕃。朝食平田粒。夕飲曲池泉。猥出蓬萊中。乃至丹丘邊。

　　詩(shī)　　天地?zé)o期竟。民生甚局促。為稱(chēng)百年壽。誰(shuí)能應(yīng)此錄。低昂倐忽去。烱若風(fēng)中燭。

　　詩(shī)

　　旦發(fā)鄴城東。莫次溟水旁。三軍如鄧林。武士攻蕭莊。

　　詩(shī)

　　青青女蘿草。世依高松枝。幸蒙庇養(yǎng)恩。分惠不可貲。風(fēng)雨雖急疾。根株不傾移。

　　詩(shī)

　　初春含寒氣。陽(yáng)氣匿其暉。灰風(fēng)從天起。砂石縱橫飛。

　　詩(shī)

　　和風(fēng)從東來(lái)。玄云起西山。夜中發(fā)此氣。明旦飛甘泉?！　≡?shī)

　　朝發(fā)白馬。暮宿韓陵。

　　詩(shī)

　　大廈云構(gòu)。

　　詩(shī)

　　玄云起高岳。終朝彌八方。

　　詩(shī)　　皦月垂素光。玄云為仿髴。

　　詩(shī)

　　攬衣出巷去。素蓋何翩翩。

　　詩(shī)

　　散禮風(fēng)雨起。

按語(yǔ)：此《雙江聶先生文集》是明嘉靖間刻本，藏于北京圖書(shū)館。此處所收錄的實(shí)際上是當(dāng)時(shí)閱覽時(shí)所作的讀書(shū)筆記，價(jià)值究竟有多大，則存乎閱者其人。

卷一 奏疏一

卷二 奏疏二

卷三 序

　　《大學(xué)古本臆說(shuō)序》

　　竊以孔門(mén)之學(xué)，一以貫之，孔之一即堯舜相傳之中。中者，心之本體，非大學(xué)之至善乎？致知者，止至善之全功；格物者，止至善之妙用；意也者，感于物而生于知者也。誠(chéng)言其順，格言其化，致言其寂也。寂以妙感，感以速化，萬(wàn)而一者矣?！?br>
　　《白沙先生緒言（雙江編）序》

　　夫人生而靜，心兮本虛，天之性也。…　　《刻困辨錄自序》

　　是錄也，雜引經(jīng)傳，篇章離折（為“析”之誤），語(yǔ)意混淆，淹洫?dú)q時(shí)，聊以紀(jì)憂(yōu)患自考之意，以侯他日取正于有道，緣是以為受教之地也。

　　《刻夏游記（羅念庵著）序》

　　蓋天下之感皆生于寂，而其應(yīng)也，必本之虛。無(wú)有遠(yuǎn)近幽深而易之受命如響，其以此。　　卷四。序二

　　《贈(zèng)宮輔少湖徐公赴京序》　　耳之體虛，故能達(dá)天下之聰；目之體虛，故能麗天下之明；心之體虛，故能一天下之善。

　　《送王惟中（即遵巖）歸泉州序》

　　今天下從事于良知之學(xué)者乃浸失其類(lèi)，何哉？良知未發(fā)之中，備物敦化，不屬知覺(jué)，而世常以知覺(jué)求之，蓋不得于孩提愛(ài)敬之言而失之也。孟子曰：孩提之童，不學(xué)不慮，知愛(ài)知敬，是蓋即其所發(fā)以驗(yàn)其中之所有。故曰：親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也。初非指愛(ài)敬為良知也。猶曰：惻隱羞惡，仁義之端，而遂以惻隱羞惡為仁義可乎哉？今夫以愛(ài)敬為良知，則將以知覺(jué)為本體；以知覺(jué)為本體，則將以不學(xué)不慮為工夫。其流之弊，淺陋者恣情玩意，拘迫者病己而槁苗，入高虛者，遺棄簡(jiǎn)曠，以耘為無(wú)益而舍之。是三人者，猖狂荒謬，其受病不同，而失之于外一也。…不謂其悟而以知覺(jué)易聞見(jiàn)也。以知覺(jué)易聞見(jiàn)，均之為外也。……予之所謂內(nèi)者，未發(fā)之中，而發(fā)斯外也?！枪手轮姓撸瑢W(xué)之至也?！?br>
　　《宋李子歸寧都序》

　　夫人生而靜，不睹不聞，戒謹(jǐn)恐懼以歸其根，此致知宗旨也。而世之梏于聞見(jiàn)者，類(lèi)以意念流轉(zhuǎn)為妙用，格物之學(xué)，卒為義襲?！裕o也，寂然不動(dòng)是也。感而遂通，怵惻于入井之乍見(jiàn)，愛(ài)敬于孩提之不慮，曾何纖毫人力于其間哉。是故求怵惻者，將求之于入井之乍見(jiàn)乎？抑求以復(fù)吾不忍人之心乎？求愛(ài)敬者，將求之于孩提之不慮乎，抑于純一未發(fā)中求之也？獨(dú)觀萬(wàn)化之原，知止而定，天下之能事畢矣?！?br>
　　《送王雩庵獻(xiàn)績(jī)之京序》

　　君子之道，虛中無(wú)我以體天地之撰，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。…

　　《送彭山季子擢長(zhǎng)沙序》

　　季子諱本，字明德，別號(hào)彭山，浙江山陰人，予師陽(yáng)明先生高弟也。

　　《贈(zèng)周以道分教青陽(yáng)》

　　教有道乎？曰學(xué)諸己而已矣。學(xué)有道乎？曰求諸心而已矣。求心有道乎？曰識(shí)吾心之體而已矣。故曰學(xué)須先識(shí)仁體，既識(shí)仁體，存久自明。夫仁，性之靈也，動(dòng)于欲而后始昏。動(dòng)，性之感也，感于物而后有欲，欲動(dòng)而仁之體亡。所謂靈于萬(wàn)物者而反為物所役?！蛱煜轮拢信c應(yīng)而已矣。故父子相感而后有慈孝之應(yīng)，君臣性感而后有仁敬之應(yīng)，昆弟相感而后有友恭之應(yīng)。（疑脫一“感”字）于朋友、感于夫婦而為信為別。要皆吾性之靈之所發(fā)，性所同也，宜其感物而神應(yīng)無(wú)不同，而乃有不同者，人有學(xué)不學(xué)。即學(xué)矣，而徒以不識(shí)乎心之體，至于誤己誤人者亦多矣。然后致不一而慮以百桀，歸不同而途以殊謬。歸也，致也，靈之所聚也。是故艮以止言，咸以虛言，感以寂言。寂以通天下之感，虛以妙天下之應(yīng)，止以研天下之慮。知止定、致虛極、守寂篤，是謂未發(fā)之中，大本之立夫。然與天地合德、日月合明、四時(shí)合序、鬼神合吉兇，靈之至也。于是應(yīng)之父子而止慈孝，天下之為父子者定；應(yīng)之君臣而止仁敬，天下之為君臣者定；應(yīng)之昆弟而止友恭，天下之為昆弟者定；朋友夫婦應(yīng)之而止于信、止于別，天下之為朋友夫婦者定。天下之為君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友者定，教之至也。…

　　《贈(zèng)王學(xué)正之宿遷序》

　　今之講良知之學(xué)者，其說(shuō)有二：一曰良知者知覺(jué)而已，除卻知覺(jué)別無(wú)良知。學(xué)者因其知之所及而致之，則知致矣。是謂無(wú)寂無(wú)感、無(wú)內(nèi)外、無(wú)先后而渾然一體者也。一曰良知者，虛靈之寂體，感于物而后有知，知其發(fā)也。致知者，惟歸寂以通感，執(zhí)體以應(yīng)用，是謂知遠(yuǎn)之近、知風(fēng)之自、知微之顯而知無(wú)不良也?！髑罢f(shuō)者則以后說(shuō)為禪定、為偏內(nèi)，主后說(shuō)者又以前說(shuō)為義襲、為逐物。…

　　《贈(zèng)江元山令新寧序》

　　夫心一也，而有惻隱、羞惡、辭讓、是非四者之異，此自其所發(fā)者言之也。心之本體，發(fā)無(wú)不善，而有不善者，學(xué)不足以充其本體之量而蔽于欲。…是故學(xué)以充夫惻隱之量而后天下無(wú)入井之孺子，學(xué)以充夫羞惡之端而后道路無(wú)呼食之桴夫，學(xué)以充夫是非之鑒而后虛誕之詞塞。　　《留別殿學(xué)少湖徐公序》

　　止也者，吾心之體，萬(wàn)化之原也。至虛而備，至靜而章，至寂而神，子思所謂未發(fā)之中，天下之大本是也。

　　《贈(zèng)貢玄略升湖口學(xué)諭序》

　?。ㄘ曅裕﹪L受學(xué)于鄒東廓、歐陽(yáng)南野、王龍溪之門(mén)，然其晚年自得，則有不由師傳者多矣。

　　卷五。記

　　《貞烈亭碑記》　　性者，天地之中，人得之為生理也。

　　《永寧重修儒學(xué)記》

　　…（指宋朝理學(xué)）而足以詔后世、繼絕學(xué)者，篇凡有四：曰《易通》，曰《定性書(shū)》，曰《西銘》，曰《易傳序》。…

　　《云根道人記》

　　夫消者，息之機(jī)也；虛者，盈之會(huì)也。不嗇不豐，不翕聚則不能發(fā)散。　　《道心堂記》

　　道心，其未發(fā)之中乎？未發(fā)故微，微故顯?！徽吆我玻恐幸?。中也者，和也，中節(jié)也?！w道心惟微，本虛寂也。虛而受，寂而感。后天奉天，何思何慮，何嘗以虛寂為枯槁，以感應(yīng)為障礙？學(xué)以存心言至矣。心一也，以言乎體，寂然不動(dòng)是也。寂然者，未發(fā)之中，千變?nèi)f化皆由此處，故曰道心。

　　《重修養(yǎng)正書(shū)院記》　　夫未發(fā)之中，非天命之性乎？人受天地之中以生，中即命，命即性也?！笫啦恢笾杏谖窗l(fā)，而即事以求乎中，卜度擬量密，陷于義外之襲而不自知，流而為王霸之假，又流而為記誦詞章之俗?！?br>
　　《復(fù)齋記》

　　…然以復(fù)失之者多矣。往往索之于善端發(fā)見(jiàn)之微，而以助長(zhǎng)為擴(kuò)充。是何異夫驅(qū)牛羊而牧萌蘗也？夫萌蘗于斧斤之余，即平旦好惡之近，其端可考也。息之以日夜，潤(rùn)之以雨露，斂神功于寂無(wú)，回生機(jī)于眇忽，坤之所以善養(yǎng)也。…虛則靈，靜則明，…　　《復(fù)古書(shū)院記》

　　執(zhí)中一語(yǔ)，萬(wàn)世心學(xué)之源也。中者，何也？天地之心也，人得之而為人之心。其未發(fā)也，五性具焉，天下之大本也。本立而天下之能事畢矣。惟夫不知中之為未發(fā)也，索之于念慮，探之于事為，逐逐焉役于外以襲之，而天德王道之幾于是焉息矣?！才?lè)未發(fā)之為中，則知中節(jié)之和、位育之征，皆無(wú)為之變化也。有宋諸儒乃有以多說(shuō)淆之，惟程伯子曰：“不睹不聞便是未發(fā)之中。”又曰：“雖無(wú)所知覺(jué)之事，而其能知能覺(jué)者自在?！敝X(jué)與能知能覺(jué)不同，庶乎可以窺未發(fā)之蘊(yùn)?！?br>
　　《存齋（徐階）記》

　　…不睹不聞便是未發(fā)之中，才發(fā)便屬睹聞。不聞曰隱，不睹曰微，隱微曰獨(dú)。莫見(jiàn)莫顯，誠(chéng)之不可拚也?！?br>
　　《冰雪堂記》　　…雷動(dòng)風(fēng)散，雨潤(rùn)日暄，生物之仁也；冰凝雪列，艮以止之，造化之義也。冰雪者，義之氣也，義所以節(jié)夫仁耳，仁不節(jié)則生生之意或幾乎息?！?br>
　　卷六。銘

　　《資善大夫禮部尚書(shū)兼翰林院學(xué)士贈(zèng)太子少保謚文莊南野歐陽(yáng)公墓志銘》

　　嘉靖甲寅三月二十三日卒于官。

　　先生諱德，崇一字，南野先生，學(xué)者稱(chēng)之也。

　　舉于鄉(xiāng)，聞陽(yáng)明先生講學(xué)虔臺(tái)，裹糧從之。

　　先師語(yǔ)來(lái)學(xué)必曰先與崇一論之。

　　《禮部郎中陳明水先生墓碑》

　　先生諱九川，字惟睿，初號(hào)竹亭，改號(hào)明水。

　　卷七。傳碑表引祭文

　　卷八。書(shū)一

　　《啟陽(yáng)明先生》（復(fù)印有）

　　《答歐陽(yáng)南野》

　　一　　來(lái)諭良知本體工夫效驗(yàn)，忒煞精邃，其與陽(yáng)明先生答示大旨多同，于是見(jiàn)南野之獨(dú)到也。先生所答，多非區(qū)區(qū)問(wèn)意，…而仆謬有見(jiàn)于孝弟者，正欲體貼良知，直將孝弟作良知看，非假之為幫助也?！贾鉄o(wú)孝弟，猶孝弟之外無(wú)良知也。若曰：性中曷嘗有孝弟來(lái)？則雖仁義禮智亦非常有也，皆因其所發(fā)而后見(jiàn)之耳。…

　　二

　　立本之學(xué)，邇來(lái)何似？傳習(xí)錄中自有的確公案可查，不可以其論統(tǒng)體，景象效驗(yàn)、感應(yīng)變化處俱作工夫看，未有不著在支節(jié)而脫卻本原者。夫以知覺(jué)為良知，是以已發(fā)作未發(fā)，以推行為致知，是以助長(zhǎng)為養(yǎng)苗，王霸集襲之分，舍此不復(fù)有毫厘之辨也。夫動(dòng)，已發(fā)者也，發(fā)斯妄矣。發(fā)而未發(fā)，動(dòng)而無(wú)動(dòng)也，其斯以為定乎？考亭晚年有云：“向來(lái)講究思索，直以心為已發(fā)，而止以察識(shí)端倪為格物致知實(shí)下手處，以故闕卻平日涵養(yǎng)一段工夫。至于發(fā)言處事輕揚(yáng)飛躁，無(wú)復(fù)圣賢雍容深厚氣象?！彼?jiàn)之差，其病亦至于此，不可以不審也?！梆B(yǎng)”之一字，是多少體驗(yàn)，多少涵蓄，多少積累，多少寧耐?！w嘗反復(fù)請(qǐng)正，而諸公未盡以為然。近得明水一書(shū)，駁辨尤嚴(yán)。其謂心無(wú)定體一語(yǔ)，其于心體，疑失之遠(yuǎn)矣。炯然在中，寂然不動(dòng)，而萬(wàn)化攸基，此定體也?！?br>
　　三

　　竊謂良知本寂，感于物而后有知，知其發(fā)也，不可遂以知發(fā)為良知，而忘其發(fā)之所自也。心主乎內(nèi)，應(yīng)于外而后有外，外其影也，不可以其外應(yīng)者為心，而遂求心于外也。故學(xué)問(wèn)之道，自其主乎內(nèi)之寂然者求之，使之寂而常定也，則感無(wú)不通，外無(wú)不該，動(dòng)無(wú)不制，而天下之能事畢矣。譬之鑒懸于此，而物來(lái)自照；鐘之在虛，而扣無(wú)不應(yīng)。此謂無(wú)內(nèi)外動(dòng)靜先后，而一之者也。是非愚之見(jiàn)也，先師之見(jiàn)也。師云：“良知是未發(fā)之中，寂然大公的本體，便自能感而遂通，便自能物來(lái)順應(yīng)。”又云：“祛除思慮，令此心光光地，便是未發(fā)之中，便是寂然不動(dòng)，便是廓然大公。自然發(fā)而中節(jié)，自如感而遂通，自然物來(lái)順應(yīng)?！庇衷疲骸坝形窗l(fā)之中，便有發(fā)而中節(jié)之和。常人無(wú)發(fā)而中節(jié)之和，須是知他未發(fā)之中未能全得?！庇衷疲骸耙皇菢?shù)之本，一貫是樹(shù)之萌芽。體用一源，體立而用自生?！贝素M錄中長(zhǎng)語(yǔ)哉？亦非先師創(chuàng)為之也，子思子之意也?！瓉?lái)云：“本體是工夫樣子，效驗(yàn)是工夫證應(yīng)。良知本戒謹(jǐn)恐懼，無(wú)自欺而恒自慊，果能戒謹(jǐn)恐懼，無(wú)自欺而恒自欺，即是效驗(yàn)?！贝丝梢?jiàn)深造之學(xué)也。反復(fù)中庸之意，微有不同。中庸之意，似以未發(fā)之中為本體。未發(fā)之中，即不睹不聞之獨(dú)，天下之大本也。戒慎恐懼，其功也，中節(jié)而和生焉。天地位，萬(wàn)物育，其效驗(yàn)也。雖不免有所分別，而與先師前所云數(shù)條似亦相符，可合而觀之也。又云：“良知感應(yīng)變化，如視聽(tīng)言動(dòng)、喜怒哀樂(lè)之類(lèi)，無(wú)良知?jiǎng)t感應(yīng)變化何所從出？然非感應(yīng)變化，則亦無(wú)以見(jiàn)其所謂良知者。故致知者，致其感應(yīng)變化之知也?！毖鲶w尊意，似云原泉者，江淮河漢之所從處也，然非江淮河漢，則亦無(wú)以見(jiàn)其所謂原泉者。故睿原者，睿其江淮河漢所從出之原，非江淮河漢為原而睿之也。根本者，枝葉花實(shí)之所從出也，培根者，培其枝葉花實(shí)所從出之根，非以枝葉花實(shí)為根而培之也。今不致感應(yīng)變化所從出之知，而即感應(yīng)變化之知而致之，是求日月于容光必照之處，而遺其懸象著明之大也。何如？又云：“致其感應(yīng)變化之知，則必于其感應(yīng)變化而戒慎不睹，恐懼不聞，密察其昭然不可欺者，以懲其忿，以窒其欲，遷其善，改其過(guò)，然后為涵養(yǎng)本原之功矣?！狈虮驹兀煌夂醪欢貌宦勚朋w也。不睹不聞之寂體，若因感應(yīng)變化而后有，即感應(yīng)變化而致之是也。實(shí)則所以主宰乎感應(yīng)變化，而感應(yīng)變化乃吾寂體之標(biāo)末耳。相尋于吾者無(wú)窮，而吾不能一其無(wú)窮者，而真之以一，則吾寂然之體不幾于憧憧矣乎？寂體不勝其憧憧，而后忿則奮矣，欲則流矣。善日以泯，過(guò)日以張，即使懲之、窒之、遷之、改之，已不免義襲于外，×于涵養(yǎng)本原之功，疑其無(wú)所與也。何如？又云：“大學(xué)古本序中謂：動(dòng)而后有不善，而本體之知未嘗不知也。致其本體之知，然非即其事而格之，則亦無(wú)以致其知矣?！薄葞熤?，蓋言動(dòng)于欲而后有不善，隨事隨物惟格吾本體之不善，則天下之動(dòng)無(wú)不善也。非謂不善在事也。何如？又云：“知覺(jué)無(wú)欲欲者，良知也，未發(fā)之中也。夫喜怒哀樂(lè)本無(wú)未發(fā)之時(shí)，即思慮不生，安閑恬靜，虛融淡泊，無(wú)名可名，名之曰樂(lè)。故未發(fā)非時(shí)也，言乎心之體也。喜怒哀樂(lè)之發(fā)，知之用也，即喜怒哀樂(lè)之發(fā)而有未發(fā)者，故曰喜怒哀樂(lè)之未發(fā)。猶之曰：聰明者，視聽(tīng)之未發(fā)，而非視聽(tīng)有未發(fā)之時(shí)。”竊謂無(wú)時(shí)不喜怒，×謂喜怒無(wú)未發(fā)之時(shí)可也。人固有時(shí)不喜，亦有時(shí)乎不怒，感物而動(dòng)，與化俱徂，安得遽謂無(wú)未發(fā)之時(shí)哉？今曰：“未發(fā)非時(shí)也，言乎心之體也?！豹q云喜怒哀樂(lè)之本體謂之中也。誠(chéng)若是，則致中焉止矣。乃謂中非體也，致中非功也，而于致中之外別提出一個(gè)獨(dú)知為頭×，而×××之意，微有不協(xié)?！瓨?lè)是心之本體，先師嘗有是言，言雖喜怒哀樂(lè)而心之本體脫然無(wú)所累，至誠(chéng)惻坦，動(dòng)以天而不雜之以人。非對(duì)喜怒哀樂(lè)而言之樂(lè)也?！衷疲骸靶臒o(wú)時(shí)而不知，知無(wú)時(shí)而不發(fā)，發(fā)而過(guò)焉，不及焉，其獨(dú)知必不慊矣。無(wú)過(guò)、不及，其獨(dú)知必慊矣。此所謂自然之節(jié)，自有之中也。不失其自有之中，所謂中也者，和也，中節(jié)也。所謂致中和者也，不可以動(dòng)靜分也?！薄椭^歸寂之寂，本無(wú)間于動(dòng)靜，一以歸寂為主，寂以應(yīng)感，自有以通天下之故，應(yīng)非吾所能與其力也。與力于應(yīng)感者，憧憧之思，而后過(guò)與不及生焉。是過(guò)與不及生于不寂之感。寂而感者，是從規(guī)矩之方圓也，安有所謂過(guò)與不及哉？而不免于過(guò)與不及者，規(guī)矩之爽其則也?！衷疲骸啊瓌t夫所以存而養(yǎng)之者，亦惟去其喪且害之者耳?！狈虼骛B(yǎng)二字，誠(chéng)如來(lái)諭。存者，言收斂只在一處，不放逸也。養(yǎng)者，言下卻種子，而灌溉壅培以養(yǎng)之，無(wú)間乎立本之功也。敬也、恕也、恭也、忠也，皆吾寂體自然之節(jié)，均之謂禮也?！手轮撸缕浼朋w之知，養(yǎng)其虛靈，一物一著。感而遂通天下之故即格物也?！^格物為致知之實(shí)者，言非外物以致吾之知。外物以致吾之知者，釋氏之所以異其端也。何如？又運(yùn)：“…”…又云：“子思以率性修道為宗，獨(dú)知其本體也，慎獨(dú)其功夫也，中和則其效驗(yàn)也。慎獨(dú)之功，念念無(wú)間，則良知念念精明，且未發(fā)之體無(wú)少偏倚，故謂之中。…言良知，則中和在其中，而不可遂以中和為良?！薄衷疲骸啊庇拗^未發(fā)非體也，于未發(fā)之時(shí)而見(jiàn)吾之寂體。發(fā)非和也，而吾之體凝然不動(dòng)，因之以為節(jié)。故曰：“中也者，和也?！焙稳纾坑衷疲骸啊狈虼髮W(xué)中庸言慎獨(dú)者三，本文原無(wú)知字，知字乃傳注釋文也。以獨(dú)為知，以知為知覺(jué)，遂使圣人洗心藏密一段反本工夫潛引而襲之于外。縱令良知念念精明，亦只于發(fā)處理會(huì)得一個(gè)善惡而去取之，其于未發(fā)之中、純粹至善之體，更無(wú)歸復(fù)之期。又云：“…（心無(wú)定體）”用生于體，故必立本以達(dá)用，歸寂以通感，可也?！癫磺笠子谔珮O，而求生生以為心，不求神于藏密，而求知來(lái)以為體，是皆即用以為體，由是而有心無(wú)定體之說(shuō)，謂心不在內(nèi)也，百體皆心也，萬(wàn)感皆心也?！w“心有定體，體非定用”，非邵子之言乎？…寂其體也，虛其體也，止其體也，直內(nèi)而外無(wú)不方，美在其中而暢于四肢、發(fā)于事業(yè)也?！衷疲骸啊狈蝮w得未發(fā)氣象，便是識(shí)取本來(lái)面目，敬以持之，常存而不失，則自此而發(fā)者自然中節(jié)，而感通之道備矣?！衷疲骸啊薄蛑轮?，充滿(mǎn)吾心虛靈本體之量，使之寂然不動(dòng)。儒與釋一也。而吾儒之致知乃在格物，…蓋感而遂通天下之故即是格物，即是明明德于天下，×××天地萬(wàn)物，為××。故致知譬之磨鏡，格物鏡之照也?！?br>
　　《答王林許檢憲三章》　　一

　　…但云隨處體察，不知從事事物物上體之察之耶？抑于事物上體察吾心之本體耶？夫言也、事也、行也、道也，紛乎不一，…又從而察之，只恐賺入憧憧的科臼，…

　　二　　…蓋自吾心生理之肫密者而言謂之仁，自生理之靈覺(jué)不忍蔽昧處而言謂之惺惺，自生理之發(fā)微充周、不屬有無(wú)、不落方體而言，謂之無(wú)聲臭、不睹聞，自生理之澄湛、天然自有、萬(wàn)物皆備而言，謂之中，自生理之真純、無(wú)少夾雜而言謂之精，自真純之常久不易而言謂之一。道心本乎天，人心屬乎氣，善學(xué)者一也。蓋氣亦天，天亦氣，…故戒懼者，不違之功，…

　　三

　　…故學(xué)也者，所以調(diào)養(yǎng)吾之元?dú)?，而祛治夫百病之虧。蓋天地萬(wàn)物，本吾一體，而吾之心乃天地萬(wàn)物之元?dú)?。是故戒慎不睹，恐懼不聞，凝神?fù)命，久視長(zhǎng)生，軒歧傳之為肘后，孔門(mén)筆之為奇方。…　　《答亢子益問(wèn)學(xué)》

　?。ㄇ懊鎻?fù)印有）言良知?jiǎng)t能在其中，田子之言是也。但言良知，知即心也，外知?jiǎng)t無(wú)心矣。知能對(duì)言，則知是知覺(jué)，能是才能。致知難易，亦本乎人之才耳。

　　《答鄒東廓司成四首》

　?。ㄈ毡景妗蛾?yáng)明門(mén)下》三卷本收錄有）

　　《寄王龍溪二首》

　?。ㄒ唬?br>
　　兄論學(xué)每病過(guò)高，又務(wù)為悟后解縛、不經(jīng)前人道語(yǔ)，聽(tīng)之使人臭腐俱化，四座咸傾。譬之甘露悅口，只是當(dāng)飯吃不得。

　　（二）（日本版《陽(yáng)明門(mén)下》三卷本收錄有）

　　《寄劉兩峰》

　　…今之×良知之學(xué)者，于《傳習(xí)錄》前篇所記真切處俱略之，乃駕空立籠罩語(yǔ)，似切近，而實(shí)渺茫，終日逐外而自以為得手也。…

　　《答唐荊川》

　?。ㄈ毡景妗蛾?yáng)明門(mén)下》三卷本收錄有）

　　（日本版《陽(yáng)明門(mén)下》三卷本收錄有）　　《答松江吳節(jié)推》（日本版《陽(yáng)明門(mén)下》三卷本收錄有）

　　卷九。書(shū)二　　《寄羅念庵十六首》

　?。ǘ?br>
　　南野長(zhǎng)逝，世道之悲。…夫言學(xué)須以道為至，言道須以體為至。未發(fā)之中，先天而天弗違，夫子于大易發(fā)感應(yīng)之體，揭虛寂以為言，已是再辟混沌，此外更無(wú)極則可尋究。

　?。ㄋ模?br>
　　嘗考大學(xué)一書(shū)，其精微之蘊(yùn)全在知止一條。

　?。　〉庾鹨?jiàn)不無(wú)為內(nèi)外一語(yǔ)所障?！瓋?nèi)外如形影也，外而空卻當(dāng)下，內(nèi)而脫離感應(yīng)，何形影之不相蒙也？蓋感應(yīng)者，吾心之妙用，虛寂者，立本之要功。立本云者，言立感應(yīng)之本也，感應(yīng)之本既立，則變化云為，其出無(wú)窮。而乃謂于感應(yīng)處別有工夫，不知所謂豫者豫何事，前定者定何物。前定之前，即未發(fā)之中?！?br>
　?。ㄆ撸?br>
　　…既曰感體，則用從體生，有是體即有是用，有未發(fā)之中即有發(fā)而中節(jié)之和，此非《傳習(xí)錄》中語(yǔ)耶？…愚意竊謂無(wú)問(wèn)感與不感，而一以歸寂為工夫主宰，所謂吃緊收斂，亦只于此處吃緊收斂?！?br>
　　（十一）

　　良知之學(xué)，自先師而明，亦自是先師而晦?！秱髁?xí)錄》節(jié)要本，欲發(fā)明先師正意，又被諸公埋沒(méi)了?！埾┲挛崃贾靹t周乎物而不過(guò)，與推行于事事物物之間等語(yǔ)，全屬人為，渾是知識(shí)，…

　?。ㄊ?br>
　　近答龍溪書(shū)二十余條?！?br>
　　（十五）　　龍溪之學(xué)，其初竊得二氏意見(jiàn)，而于二氏苦功曾未之及。所謂自度者，度其逸欲之情耳。以故誤盡天下學(xué)者。

　　《答胡青崖》（日本版《陽(yáng)明門(mén)下》三卷本收錄有）

　　《答成井居》

　　…事本外至，感而應(yīng)之者，寂也。學(xué)惟主靜而自能該乎動(dòng)也。今曰事非在外至學(xué)無(wú)動(dòng)靜者，恐亦有語(yǔ)病?！?br>
　　《答黃洛村》　　（日本版《陽(yáng)明門(mén)下》三卷本收錄有）

　　《答賀龍岡》

　　致知者，充滿(mǎn)吾虛靈本體之量，格物者，感而遂通天下之故?！瓙烹[、羞惡、辭讓、是非之心，亦是指言仁義禮智之端，即其端知其中之有所主，即孝弟而知仁義之發(fā)見(jiàn)于此為切近精實(shí)也。性虛是事實(shí)，一虛而百實(shí)皆生，…

　　《答陳明水》

　　（二）

　　竊疑其以靈昭發(fā)見(jiàn)為良知，則今之以知覺(jué)為良知者，實(shí)本于此。

　　《答應(yīng)容庵二首》　?。ㄈ毡景妗蛾?yáng)明門(mén)下》三卷本收錄有）

　　…虛無(wú)不足以病佛老，…誠(chéng)有佛老出而不鄙棄倫理，吾當(dāng)誦法之不暇，可復(fù)敢×雌黃哉？虛無(wú)即未發(fā)之中，心之本體也，感而遂通，物來(lái)順應(yīng)，心之妙用也?！?br>
　　《答錢(qián)緒山》

　　…致知云者，充滿(mǎn)吾虛靈本體之量，而不以一毫意欲×蔽，是謂先天之體，未發(fā)之中。故自此而發(fā)者，感而遂通，一毫人力與不得。一毫人力不與，是意而無(wú)意也?！w意者，心之發(fā)，亦心之障也。慈湖深病誠(chéng)意二字，謂非孔門(mén)傳授本旨，而以不起意為宗，是但知意為心之障霧，而不知誠(chéng)為意之丹頭也。來(lái)無(wú)所起，過(guò)而不留，惟誠(chéng)者能之?！瓏L觀平旦之好惡，孩提之愛(ài)敬，是即好好色、惡惡臭之真體，未嘗實(shí)用其力而用無(wú)不實(shí)，未嘗禁止其自欺而自無(wú)欺之可禁。窮其源委，間不容發(fā)。故曰：茍得其養(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)?！　　洞鸷渭?yáng)》（日本版《陽(yáng)明門(mén)下》三卷本收錄有）

　　《答鄒西渠二首》（日本版《陽(yáng)明門(mén)下》三卷本收錄有）

　　《答張浮峰三首》（實(shí)二首）　　一

　　若東廓公，真可謂家法弟子也。

　　《答陳履旋給舍》（問(wèn)答體）

　　虛寂便是體，虛寂之外別無(wú)體。致守便是功，致守之外別無(wú)功?！?br>
　　…蓋人心道心，原非犁然兩×出來(lái)。但形氣之得其正處，便是道心，性命之失其正處，便是人心。除卻血?dú)庑闹?，又安有所謂道心在乎？中是心之本體，虛寂是也，有未發(fā)之中即有發(fā)而中節(jié)之和，和即道心也。天理流行，自然中節(jié)，動(dòng)以天也，故曰微。人心云者，只是纖毫不從天理自然發(fā)出，而稍涉思慮營(yíng)欲，便是動(dòng)以人，動(dòng)以人便是妄，故曰危。乍見(jiàn)皆有者，道心也，納交要譽(yù)則人矣?！　∫荒畈黄?，便是未發(fā)之中，亦便是虛寂之體。前所謂致之守之，亦是于此處致之守之。　　要得此心常不起念，須是常常戒懼，無(wú)時(shí)無(wú)主。有主則內(nèi)欲不萌，外誘不入，縱是有念卻是正念，非邪念也。

　　卷十。書(shū)三　　《答戴伯?！罚从木哟鹗觯　∥┲黛o則氣定，氣定則澄然無(wú)事，此便是未發(fā)本體。然非一蹴可至，須存養(yǎng)優(yōu)柔，不管紛擾與否，常覺(jué)此中定靜，積久當(dāng)有效。

　　知，良知也，虛靈不昧，天命之性也。致者，充極其虛靈之本體，而不以一毫意欲自蔽，而明德在我也。格物者，感而遂通天下之故，而修齊治平一以貫之，是謂明明德于天下也。

　　自吾身之主宰而言，謂之心，自主宰之靈覺(jué)而言，謂之知，自靈覺(jué)之生理而言，謂之性，自靈覺(jué)之感而遂通天下之故、物各付物、各有條理而言，謂之理，自吾心之盡夫條理之極而無(wú)一毫人欲之私而言，謂之窮理。…　　要知思的、戒懼的是靜根。

　　善惡屬氣，止無(wú)善惡。

　　中是天命之性也，情之發(fā)得當(dāng)處，便是和。情命于性，發(fā)無(wú)不中。

　　慎獨(dú)即致知也。

　　心之萌動(dòng)處是意，意之流注處是情。此章訣竅只在誠(chéng)字。

　　若論未發(fā)之中，渠（指佛氏）尤逼真，但無(wú)發(fā)而中節(jié)一段。

　　易簀之后，軀殼非我有，而靈明自在。…不然天地間何以生人、生物不絕？生人此靈明，生物此靈明，于上古不異。

　　輕清未形者理，重濁有跡者器。器可跡求而理可心玩。然理即器、器即理，故曰一陰一陽(yáng)之謂道也。

　　理也者，寓于形氣而超乎形氣之外，不在天、不在地。

　　天地非仁，人何以有此身？

　　未發(fā)之中，是喜怒哀樂(lè)的天則，當(dāng)喜怒哀樂(lè)時(shí)渾是未發(fā)之前氣象，便是情順萬(wàn)事而無(wú)情也。順應(yīng)之情，便無(wú)所，便不屬睹聞，便無(wú)先后，便無(wú)過(guò)不及。…　　覺(jué)不可以言中，覺(jué)而無(wú)所著者為中?！　∪士梢詯?ài)言乎？以愛(ài)言仁，淺矣。仁是天地萬(wàn)物一個(gè)生理，即吾身所由生之理也。孟子曰：“仁者，人也?！庇衷唬骸叭?，人心也?！鄙w言人之所以為人與心之所以為心，只是這個(gè)生理，如桃仁、杏仁之類(lèi)。除卻這個(gè)生理，則天地人物都消滅了。全盡得這個(gè)生理，方能與天地萬(wàn)物為一體。…

　　卷十一。書(shū)三

　　《答王龍溪》（即致知議略）

　　來(lái)書(shū)云：顏?zhàn)硬贿h(yuǎn)復(fù)，正是德性之知，孔門(mén)致知之學(xué)，所謂復(fù)以自知不學(xué)不慮之良知也。子貢務(wù)于多學(xué)，以?xún)|而中，與顏?zhàn)诱喾?，顏?zhàn)記](méi)而圣學(xué)亡。子貢學(xué)術(shù)易于湊泊，積習(xí)漸染，至千百年而未已也。先師憂(yōu)憫后人，將此兩字信手拈出以承千圣絕學(xué)，誠(chéng)不得已之苦心。世之儒者，反哄然指以為異而非之，夜光之珠，視者××，亦無(wú)怪其然也。

　　克己復(fù)禮，三月不違，是顏?zhàn)硬贿h(yuǎn)于復(fù)，竭才之功也。復(fù)以自知，蓋言天地之剛，復(fù)全于我，而非群陰之所能亂。卻是自家做得主宰定，故曰自知猶自主也。子貢以多識(shí)億中為學(xué)，誠(chéng)與顏?zhàn)酉喾矗令I(lǐng)一貫之訓(xùn)，而聞性于天道，當(dāng)亦有見(jiàn)于具足之體，反而筑室，獨(dú)居三年，其中之所存亦苦矣，要未可以易視之也。先師良知之教，本于孟子。孟子言孩提之童，不學(xué)不慮，知愛(ài)知敬，蓋言其中有物以主之，愛(ài)敬則主之所發(fā)也。今不從事于所主，以充滿(mǎn)乎本體之量，而欲坐享其不學(xué)不慮之成，難矣！

　　來(lái)書(shū)云：仁者與物同體，息為化生之元，入圣之微機(jī)也。夫氣體之充而塞乎天地者也，氣之靈為良知。孟子論日夜所息，平旦虛明之氣即是靈氣。造化無(wú)停機(jī)，才止息耶，即有生息之義。靜專(zhuān)動(dòng)直，靈之馭氣也，靜翕動(dòng)辟，氣之?dāng)z靈也。是以大生廣生，動(dòng)靜之間，惟一息耳。邵子亦謂天地人之至妙至妙者也。醫(yī)家以手足痿痹為不仁，蓋言靈氣有所不貫也。又以呼吸定息為接天地之根，蓋言養(yǎng)而無(wú)害，塞乎天地之間也。人能從此一息保合愛(ài)養(yǎng)，不為旦晝之所梏亡，終日一息也。日至月至，日月一息也。三月不違，三月一息也。九年不反，九年一息也。推而至于百千萬(wàn)年，百千萬(wàn)年一息也。是為至誠(chéng)無(wú)息之學(xué)?！　∪适巧?，亦是生氣，理與氣一也。但終當(dāng)有別。告子曰：生之謂性。亦是認(rèn)氣為性，而不知系于所養(yǎng)之善否。杞柳、湍水、食色之喻，亦以當(dāng)下為具足。勿求于心，勿求于氣之論，亦以不犯做手為妙悟。孟子曰：茍得其養(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)，茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消。是從學(xué)問(wèn)上驗(yàn)消長(zhǎng)，非以天地見(jiàn)成之息，冒認(rèn)為己有而息之也。仁者與物同體，亦惟體仁者而后能與物同之。馭氣攝靈與定息以接天地之根諸說(shuō)，恐是養(yǎng)生家所秘，與吾儒之息未可強(qiáng)而同。而要以收斂為主，則一而已。一動(dòng)一靜，為天地人之至妙，邵子是從易傳“一陰一陽(yáng)之謂道”看得來(lái)，無(wú)以繼善成性、顯仁藏用、盛得大業(yè)、生生不已，而終之以陰陽(yáng)不測(cè)之神，即邵子至妙至妙之嘆。陰陽(yáng)迭運(yùn)，動(dòng)靜相生，循環(huán)無(wú)端，而天地日月水火土石人鬼禽獸草木皆從生滅摩蕩中成象成形，而莫知誰(shuí)之所使，故曰至妙至妙者也。如曰氣之靈為良知，即謂氣之理為良知亦可。氣有升降，便有動(dòng)靜，而謂良知無(wú)未發(fā)之時(shí)，豈別有說(shuō)乎？

　　來(lái)書(shū)云：性為人之生理，息則其生生之機(jī)也。佛氏以見(jiàn)性為宗，吾儒之學(xué)亦以見(jiàn)性為宗。致良知，見(jiàn)性之宗也。性定則息定，而氣自生生，故曰是集義所生者也，盡性以至于命也。若曰息則氣定，則氣命于性，而歸于虛寂，則將入于禪定，非致知之旨矣?！　∠⒂卸x：生滅之謂也。攻取之氣息，則湛一之氣復(fù)，此氣化升降之機(jī)，無(wú)與于學(xué)問(wèn)也。子之所謂息者，蓋主得其所養(yǎng)則氣命于性，配義與道，塞乎天地，生生之機(jī)也。傳曰：虛者氣之府，寂者生之機(jī)。今以虛寂為禪定，謂非致知之旨，則異矣。佛氏以虛寂為性，亦以覺(jué)為性，又有皇覺(jué)、正覺(jué)、圓覺(jué)、覺(jué)明、明覺(jué)之異，佛學(xué)養(yǎng)覺(jué)而嗇于用時(shí)，儒用覺(jué)而失所養(yǎng)，此又是其大異處。　　來(lái)書(shū)云：息之一字，范圍三教之宗。老氏謂之谷神玄牝，其息深深。蒙莊氏謂之六月息，釋氏謂之反息還虛，吾儒則謂之向晦入晏息，邵子謂之復(fù)媾之幾，天地之呼吸也。是息，先天地而生，后天地而存，人能明此一息，是為天地氤氳，萬(wàn)物化生，一息通于今古。平旦之氣，有不足言者矣?！　∫自唬弘S時(shí)之義大矣哉。澤中有雷，君子以向晦入晏息。蓋亦康衢，日出而作，日入而息之謠。消息盈虛，天行也，君子尚消息盈虛，亦只是隨時(shí)之義。申申夭夭，休休蕩蕩，便是夫子息境。若是精神向里收斂，亦便是時(shí)時(shí)息，更無(wú)晝旦之別。其以息為范圍三教之宗，而攙和二氏及養(yǎng)生家之言以神其說(shuō)，疑××之×也。

　　來(lái)書(shū)云：正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功。道誼未嘗不利，未嘗無(wú)功，但有計(jì)謀之心，則為有所為而為，即入于功利。先師所謂一心在根上培灌，不作枝葉花實(shí)之想，但得此根生意不息，不怕無(wú)枝葉花實(shí)，此是對(duì)癥之藥，所當(dāng)時(shí)時(shí)勤服者也。

　　物上求正，隨在致此良知，周乎物而不過(guò)云云，恐不免有功利心。君子以成德為行與德修罔覺(jué)，更無(wú)些子功利意，卻別是一乾坤也。無(wú)妄六二之象曰：不耕獲，未富也。言耕而獲，便是功利，惟耕而不計(jì)獲者，方是一心在根上培灌，不作枝葉花實(shí)之想。其間特毫厘之差，不知尊兄以何者為根，亦以何者為枝葉花實(shí)。格物是致知之功，隨在致此良知，周乎物而不過(guò)，謂是為培灌根乎？亦只是培灌枝葉花實(shí)，便是培貫根也？鄙人之見(jiàn)，竊謂心體是根，事為是枝葉，事為之得其當(dāng)處是花實(shí)。致虛守寂以養(yǎng)乎未發(fā)之中，而于感應(yīng)之變化聽(tīng)其自然，人力無(wú)所與也，卻是一心在根上培灌，不作枝葉花實(shí)之想。

　　來(lái)書(shū)云：吾人今日正當(dāng)潛龍之學(xué)，不易乎世，不成乎名。故君子立心為己，莫先于淡，淡是入德之基。吾人潛不久，淡不下，只是世情心未忘。此是最初發(fā)軔第一步不可以不深省也?！　【喻鋈恢畬W(xué)，便是潛龍之學(xué)。潛則含晦章美，專(zhuān)于內(nèi)養(yǎng)以成其德，不見(jiàn)其有外，見(jiàn)之美，泊乎其淡也。潛故淡耳，非有心于淡也。故曰：不易乎世，不成乎名。謂是為發(fā)軔第一步是也。但前此既謂良知者，千圣之絕學(xué)，范圍三教之宗，又謂息之一字，范圍三教之宗，又謂千古圣學(xué)，只在幾上用功，又以無(wú)前后、內(nèi)外為千圣斬關(guān)第一義，又以乾知大始為渾沌初開(kāi)第一竅，又謂千古道脈，只在虞廷道心之微，茲又以發(fā)軔第一步歸之潛與淡，不知是一了百當(dāng)耶？抑自有前后內(nèi)外之可言也？　　《答黃洛村》

　　夫喜怒哀樂(lè)豈無(wú)未發(fā)之時(shí)？但于其未發(fā)也，可以驗(yàn)吾寂然之體，常存此體，不離須臾，則大本立而達(dá)道行。初未嘗遂以未發(fā)為大本也?！套釉唬骸柏懻撸撝袩o(wú)我之謂。”以虛中無(wú)我為體，則感應(yīng)之能事畢矣，非虛寂之外別有所謂感應(yīng)之貞也。

　　《答陳明水》（日本版《陽(yáng)明門(mén)下》三卷本收錄有）

　　又《答王龍溪》　　龍溪云：寂之一字，千古圣學(xué)之宗，感生于寂，寂不離感。舍寂而緣感，謂之逐物，離感而守寂，謂之泥虛。夫寂者，未發(fā)之中，先天之學(xué)也，未發(fā)之功只在發(fā)上用，先天之功只在后天上用。明道云：“此是日用本領(lǐng)工夫，卻于已發(fā)處觀之。”康節(jié)《先天吟》云：若識(shí)先天無(wú)個(gè)字，后天須用著工夫?？芍^得其旨矣?！　》蛭窗l(fā)之功只在發(fā)上用，先天之功只在后天上用，至引程邵語(yǔ)以附會(huì)之，只緣尊兄站得地步高，故敢如此立說(shuō)。乃程邵之意，實(shí)非兄之意也。程子曰：未發(fā)之中，本體自然敬以持之，使此氣息常存而不失，則自此而發(fā)者，自然中節(jié)。此是日用本領(lǐng)工夫。其曰卻于已發(fā)處觀之者，蓋所以察識(shí)其端倪，以致夫擴(kuò)充之功，一有不中，則心之為道或幾乎息矣。中是察識(shí)底標(biāo)的，擴(kuò)充底圣胎。故曰：不如且只道敬。又曰：敬而無(wú)失便是中。邵子詩(shī)意謂識(shí)得先天是個(gè)至虛至無(wú)之體，則奉天時(shí)行，無(wú)所作為以塞之，便是后天工夫。不然，何別有一首云：一片先天是太虛，當(dāng)其無(wú)事見(jiàn)真腴，直從宇泰收功后，始信人間有丈夫。無(wú)事真腴，宇泰收功，將屬之先天乎？后天乎？果在發(fā)上用乎？抑自有未發(fā)之功乎？寂之一字，兄信之深矣。故曰寂是未發(fā)之中，先天之學(xué)。夫有未發(fā)之中，便有發(fā)而中節(jié)之和，有先天之學(xué)，便有奉天時(shí)行之用。感生于寂，歸寂以通感，已無(wú)復(fù)可疑?！凹纫远鄬W(xué)億中之助為后天之知，后天之功，亦只是去其學(xué)億之病，惟復(fù)以奉天時(shí)行為功也。如以奉天時(shí)行為功，則學(xué)在推崇先天至矣?！八躺壑?，無(wú)亦斷章太過(guò)乎？

　　龍溪云：先天是心，后天是意，至善是心之本體。心體本正，才正心便有正心之病，才要正心便屬意了。故曰：欲正其心先誠(chéng)其意。猶云舍了誠(chéng)意，更無(wú)正心工夫可用也。

　　…其曰心體本正，才要正心，便有正心之病，此慈湖之言，便是慈湖之學(xué)，不有孔孟之公案乎？曰洗心，曰存心，曰養(yǎng)心，而二氏亦有修心、明心之語(yǔ)。自古圣賢未聞以此為心病者。才說(shuō)正心便屬意，猶俗論云：才說(shuō)止至善便屬物，才說(shuō)戒懼便屬睹聞。不知正是正個(gè)甚的，止是止個(gè)甚的，戒懼是戒懼個(gè)甚的。傳謂有所忿嚏則不得其正，明意之不可有也。心不在焉，則視聽(tīng)言動(dòng)皆失其職，明心之不可不正也?！?br>
　　龍溪云：良知是寂然之體，物是所感之意，用則其寂感所乘之機(jī)也。知之與物而復(fù)先后可分，故曰致知在格物。致知工夫在格物上用，猶云明德工夫在親民上用，離了親民更無(wú)明德之學(xué)也。

　　來(lái)云良知是寂然之體，是以良知為主腦，而以寂感為兩股，故曰用則寂感所乘之機(jī)也。疑與經(jīng)傳之意太別?！靶囊灰玻兄阁w而言者，寂然不動(dòng)是也；有指用而言者，感而遂通是也。”此程子之言也。“寂然者，感之體；感通者，寂之用。”此朱子之言也。今曰良知是寂然之體，不知寂然上又有一體也？…“致知工夫在格物上用，明德工夫在親民上用”，先師曾有是言，特欲發(fā)明萬(wàn)物一體之學(xué)，與大學(xué)本意微有間?！?br>
　　龍溪云：良知是天然之則，格者，正也，物即事也。格物云者，致此良知之天則于事事物物也，物得其則謂之格，非于天則之外別有一段格物之功也。

　　來(lái)云：“…”信若是，則工夫在致知，不在格物矣?！瓫r致之一字，亦非推此及彼之意，即致廣大之致也。充滿(mǎn)乎本體之量而不以一毫意欲自蔽，則自此而發(fā)者自然中節(jié)。如孩提之愛(ài)敬，又何待于推乎？

　　龍溪云：既如公以兵器喻學(xué)，心猶銃炮，硝磺之內(nèi)蘊(yùn)，未發(fā)之寂也。而其所蘊(yùn)之真否，須于所發(fā)之激射察之，以益求其所蘊(yùn)之真，固未嘗狃于激射而忘其有事于硝磺也。引線之火，即觸硝磺而達(dá)于激射之機(jī)也。然非所發(fā)之激射，則其所蘊(yùn)之硝磺亦我從而致其察矣。…

　　…

　　龍溪云：前謂未發(fā)之功只在發(fā)上用者，非為矯強(qiáng)矜飾于喜怒之來(lái)，以制之于外也。皆是天則，即所謂未發(fā)之中也。中節(jié)云者，循其天則而不過(guò)也。養(yǎng)于未發(fā)之豫，先天之學(xué)是矣。后天而奉天時(shí)者，乘天時(shí)行，人力不得而與。曰奉曰乘，正是養(yǎng)之之功。若外此而別求所養(yǎng)之豫，即是遺物而遠(yuǎn)于人情，非在塵出塵作用，與圣門(mén)復(fù)性之旨為有聞（當(dāng)為“間”）矣。

　　…古之所謂豫者，蓋言事有前定，非臨時(shí)補(bǔ)湊?！w“有物先天地”，言先有此物而后有天地也。“無(wú)形本寂寥”，言其至虛至無(wú)也。“能為萬(wàn)象主”，言萬(wàn)物統(tǒng)體一太極也。“不逐四時(shí)凋”，言其不垢不凈、不生不死，真常得性也。

　　龍溪云：未應(yīng)非先，已應(yīng)非后，即寂而感行焉，即感而寂存焉，正是合本體之工夫。無(wú)時(shí)不感，無(wú)時(shí)不歸于寂也。若以此為見(jiàn)成而未及學(xué)問(wèn)之功，不知學(xué)問(wèn)之功，又將何如用也？寂非內(nèi)而感非外。蓋因世儒以寂為內(nèi)，感為外，故言此以見(jiàn)寂感無(wú)內(nèi)外之學(xué)。非故以寂為外，以感為內(nèi)，而于內(nèi)外之間，別有一片地界可安頓也?！贾盁o(wú)未發(fā)者，良知即是未發(fā)之中，若復(fù)求未發(fā)，則所謂沉空也。良知之外無(wú)已發(fā)者，致此良知即是發(fā)而中節(jié)之和，若別有已發(fā)，即所謂依識(shí)也。語(yǔ)意似亦了然?！?br>
　　…妄意尊見(jiàn)，諺謂夜半吃魚(yú)兒，無(wú)頭無(wú)尾。…甚者謂物亦無(wú)內(nèi)外，以蓋其波。未應(yīng)非先，已應(yīng)非后，本是言心體，尊兄必以說(shuō)工夫?！?br>
　　龍溪云：…愚則謂良知在人，本無(wú)污壞，雖昏蔽之極，茍能一念自反，即得本心。譬之日月之明，偶為云霧所翳，謂之晦耳，云霧一開(kāi)，明體即見(jiàn)，原未嘗有所傷也。此原是人人見(jiàn)在具足，不犯做手本領(lǐng)工夫?！　　傲贾谌?，本無(wú)污壞，雖昏蔽之極，茍能一念自反，即得本心。”是則有是理，特言之太易耳。夫以昭昭之多而概廣大無(wú)窮之體，能免望洋之嘆、管窺之譏乎？…來(lái)謂“日月之明，偶為…不犯做手本領(lǐng)工夫?！痹圃?，此又是論道理?！抢暮鈶]，百倍其功而能庶幾于仁智者鮮矣。若謂一念自反，為進(jìn)為之端，則可也。

　　龍溪云：乾知大始，大始之知，混沌初開(kāi)之竅，萬(wàn)物所資以始，知之為義本明，不須更訓(xùn)主字?！?br>
　　如公等只以一知字盡天地古今之變，又恐過(guò)于易簡(jiǎn)者也。

　　龍溪云：公謂“…”，似于先師致知之旨，或有所未盡契也。良知即未發(fā)之中，原是不睹不聞，原是莫見(jiàn)莫顯。明物察倫，性體之覺(jué)，由仁義行，覺(jué)之自然也。…自然之覺(jué)即是虛即是寂，即是無(wú)形與聲，即是虛明不動(dòng)之體，即為易之蘊(yùn)?！?br>
　　…

　　龍溪云：良知者，自然之覺(jué)，微而顯，隱而見(jiàn)，所謂幾也。良知之實(shí)體為誠(chéng)，良知之妙用為神，幾則通乎體用而寂感一貫?！?br>
　　…　　龍溪云：…先師良知之說(shuō)，仿于孟子不學(xué)不慮，乃所為自然之良知也。…自然之良，即是愛(ài)敬之主，即是寂，即是虛，…吾人今日致知之學(xué)，不能入微，未免攙入意見(jiàn)知識(shí)，無(wú)以充其自然之良，則誠(chéng)有所不免，若謂自然之良未足以盡學(xué)，復(fù)求有物以主之，且謂覺(jué)無(wú)未發(fā)，亦不可以寂言，將使人并其自然之覺(jué)而疑之?！?br>
　　…前既以誠(chéng)為良知之實(shí)體，實(shí)體便是主物?！貙?shí)體呈露而后可以言自然之良，而后有不學(xué)不慮之成。茲不求自然之良于實(shí)體之充，則所謂良者，卒成一個(gè)野狐精，其與自然之覺(jué)遠(yuǎn)矣。既曰覺(jué)，便是發(fā)，感于物而后有覺(jué)。…惟擴(kuò)充仁體，則四端發(fā)見(jiàn)始有火燃泉達(dá)之機(jī)?！?br>
　　龍溪云：空空原是道體。

　　…今謂鄙夫的空空與圣人同，即王汝止謂滿(mǎn)街的是圣人之說(shuō)，徒以長(zhǎng)傲而侮圣也?！?br>
　　龍溪云：良知者，心之靈也，…理一而已，性則理之凝聚，心則凝聚之主宰，意則主宰之發(fā)動(dòng)，知?jiǎng)t明覺(jué)之體，而物則其感應(yīng)之用也?！攀切闹倔w，不可以時(shí)言，時(shí)有動(dòng)靜，寂則無(wú)分于動(dòng)靜?！匀恢?，即是未發(fā)之中?！?br>
　　…尊兄所傳，恐皆夜半密語(yǔ)，而傳習(xí)錄云云，想是為眾僧說(shuō)法，非上乘所屑也?！　↓埾疲喝适巧?，即其化生之元，理與氣未嘗離也。人之息與天理之息原是一體。…

　　…故知幾之學(xué)，養(yǎng)心要矣。不得其養(yǎng)，而曰我之息即天地之息，謂之冒認(rèn)非過(guò)也。

　　龍溪云：…以未發(fā)為本領(lǐng)工夫者，致知也，發(fā)處察識(shí)端倪以致夫擴(kuò)充之功者，格物也?！?br>
　　…　　龍溪云：未發(fā)不與已發(fā)相對(duì)…

　　…中是性，和是情，中立而和出焉，體用一源也?！?br>
　　龍溪云：…何思何慮，猶云思慮而未嘗有所思慮也。何思何慮正是工夫，非以效言也。…

　　…

　　龍溪云：…　　格其心之不正以全其本體之正，謂是為由中之學(xué)是也。但尊兄之意猶自看得歸于正三字在物上，…

　　龍溪云：先師教人嘗曰：“至善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！鄙w緣學(xué)者根器不同，故用功有難易。有從心體上立基者，有從意根上立基者。從心體上立基，心便是個(gè)至善無(wú)惡的心，意便是至善無(wú)惡的意，便是致了至善無(wú)惡的知，格了至善無(wú)惡的物。從意根上立基，意是個(gè)有善有惡的意，知便是有善有惡的知，物便是有善有惡的物，而心亦不能無(wú)不善之雜矣。故須格其心之不正以歸于正。…

　　…　　龍溪云：物是物有本末之物，不誠(chéng)則無(wú)物，故曰精氣為物，是從虛無(wú)靈覺(jué)凝聚出來(lái)的，豈容輕得？…

　　…鄙以致虛守寂、充滿(mǎn)乎虛靈之體為致知，感而遂通天下之故為格物，感而遂通天下之故，正與明明德于天下相照應(yīng)?！　　洞鸲鹘ā?br>
　　至善即良知也。良知者，輕重長(zhǎng)短之權(quán)度也，當(dāng)長(zhǎng)而長(zhǎng)，當(dāng)短而短，當(dāng)輕而輕，當(dāng)重而重，物各付物，而智力纖毫不與焉，是之謂格物也。

　　易曰：吉兇悔吝生乎動(dòng)。動(dòng)而后有不善，吉兇悔吝生焉。動(dòng)而無(wú)不善者，吉也。夫善與不善，皆由于動(dòng)而后有，則知未動(dòng)之前，即來(lái)諭渾渾噩噩之體也，尚何嘗善惡之可言哉？故心也、意也、知也、物也，自其本體而言之，皆無(wú)善無(wú)惡也。感于物而動(dòng)也，而后善惡形焉。告子性無(wú)善無(wú)不善之說(shuō)，生之謂性之說(shuō)，已見(jiàn)本體之一斑。無(wú)分于上下，無(wú)分于犬牛，斯失之遠(yuǎn)矣。誠(chéng)能戒懼以致中，當(dāng)其中時(shí)默而識(shí)之，義自見(jiàn)也。孟子性善之論，已是指性之欲而言也，故曰：夫?yàn)椴簧疲遣胖镆?。　　卷十三。雜著

　　《紀(jì)壽十首》

　　三（鄒東廓七十壽）

　　士能以身任師道之重，為天地立心，為生民立命，開(kāi)萬(wàn)世之太平，繼往圣之絕學(xué)，我?guī)熽?yáng)明之后，惟司成東廓鄒公一人耳。…已，聞陽(yáng)明先生講學(xué)虔南，牽舟往從之，一見(jiàn)相契，…　　五（羅念庵五十壽）

　　早從谷平李游，已，極尊信莊渠魏子?！鋵W(xué)以未發(fā)之中為主，寡過(guò)為功，自食其力為富，不辱其身為貴，以正俗化鄉(xiāng)、身明以學(xué)為業(yè)，以一夫不得其所為己任，以予為他山之石而日砥礪之，…

　　十（劉兩峰七十）　　心之體，天然自有之中，萬(wàn)物皆備，其斯以為矩乎？

　　…惟陽(yáng)明之學(xué)盛于江右，而莫盛于安福，安福惟三舍劉氏為獨(dú)盛。予友兩峰子與其族彥如師泉、別駕梅園縣令號(hào)稱(chēng)三杰，為一家一邑之倡，厥功懋矣。兩峰篤信陽(yáng)明，…與予不相入者二十年，…

　　《括言》

　　不睹不聞?wù)?，其則也，戒懼者，其功也。不關(guān)道理，不屬意念，無(wú)而神，有而化，其殆天地之心，位育由之以命者也。

　　感而遂通者，神也，未之或知者也。知此者謂之助長(zhǎng)，忘此者謂之無(wú)為。擴(kuò)充云者，蓋亦自其未發(fā)者擴(kuò)充之以極其量，是之為精義以致用也。發(fā)而后充，離道遠(yuǎn)矣。

　　予曰（與東廓問(wèn)答）：“一而已矣。致知者，充極吾良知本體之量而不使少有一毫淤蔽于其中，致中也。格物者，因物付物，感而遂通天下之故利也。然功在致知，而于格物，一聽(tīng)吾良知自然之妙用，而無(wú)所用其知焉?！睎|廓子曰：“格物之說(shuō)，子亦有異聞乎？”“…”

　　《山中答問(wèn)》

　　邇來(lái)四方之士，以良知為學(xué)者聚論如訟，徒知求其良于所知所覺(jué)之事，而失養(yǎng)乎能知能覺(jué)之體。能知能覺(jué)之體，谷之神也?！献幼媸鳇S帝之說(shuō)以凌跨百代，吾夫子以戒慎不睹、恐懼不聞二語(yǔ)承之，…夫不睹不聞，未發(fā)之中也。不聞曰隱，不睹曰微，隱微曰獨(dú)?！笫啦恢欢貌宦勚疄橹幸?，而索之眇冥，不知中之為獨(dú)也，而別求知覺(jué)，不知戒懼為性體之自然，而反詆其為困人之徽墨，不知良知之為虛靈也，而以知覺(jué)之能辨乎是非善惡之為良而致之。要其所至，不過(guò)行仁義而襲焉者也。

　　卷十四。雜著。困辨錄

　　《辨中》　　此舜禹授命之詞，萬(wàn)世心學(xué)之源，其肇于此乎？人心道心，皆自其所發(fā)者言之，如惻隱之心、羞惡之心、辭讓是非之心是也。感應(yīng)流行，一本乎道心之發(fā)而不雜之以人為精，真常不雜曰一。中是道心的本體，有未發(fā)之中，便有發(fā)而中節(jié)之和，和即道心也。天理流行，自然中節(jié)，動(dòng)以天也，故曰微。人心云者，只纖毫不從天理自然發(fā)出，便是動(dòng)以人，動(dòng)以人便是妄，故曰危?！敖袢苏б?jiàn)孺子入井”一段，二心可概見(jiàn)。…

　　夫上帝降衷于下民，民受天地之中以生，中即命，命即性也。率其性之自然，發(fā)無(wú)不中，性即道也。堯舜，性之也。氣拘物蔽，道有所失，修而復(fù)之，而后教立焉，道即教也，湯武反之也?！欢貌宦劚闶俏窗l(fā)之中，常存此體便是戒懼。去耳目支離之用，全虛圓不測(cè)之神，睹聞何有哉！

　　或問(wèn)發(fā)而中節(jié)，節(jié)何在也？蓋節(jié)即則也，猶節(jié)拍也。吾心自然之權(quán)度，一毫人力與不得，順其本體之自然者，應(yīng)之便是。發(fā)而未發(fā)，過(guò)而不過(guò)，動(dòng)而無(wú)動(dòng)，節(jié)之謂也。故曰道心惟微也。稍涉人為，聲臭畢露，其則爽矣。

　　…蓋性體本自戒懼也，才頹惰，便失性體?！　　耍ㄖ浮昂嗡己螒]”、“無(wú)思無(wú)為”）主感應(yīng)言也。感應(yīng)者，神化也，才涉思議便是憧憧，如憧憧則入于私矣?！?br>
　　不起不滅則和，心之體；萬(wàn)起萬(wàn)滅者，心之用。然體常存乎起滅之中，非別有一物限于一處也。雖非別有一物限于一處，實(shí)則未常起滅也。

　　“人生而靜以上不容說(shuō)，才說(shuō)性，便已不是性也?！比松o，天之性也，至靜無(wú)感，性之淵源也。感于物而動(dòng)，性之欲也，動(dòng)則善惡分，萬(wàn)事出矣。“圣定之以中正仁義而主靜立人極焉”，“仁義中正”亦自其發(fā)者言之，“無(wú)欲故靜”，發(fā)而未發(fā)也，無(wú)欲便是不睹聞。通書(shū)首篇是學(xué)問(wèn)原頭?！?br>
　　或問(wèn)：“周子言靜而程子多言敬，有以異乎？”曰：“均之為寡欲也。周曰無(wú)欲故靜，程曰主一之謂敬。一者，無(wú)欲也?！羧腩^便主靜，惟上根者能之，蓋天資明健，合下便見(jiàn)本體，亦甚省力。…”

　　“無(wú)情”二字，是佛老自家招認(rèn)的供詞，而明道先生“自私自利”四字，卻是無(wú)情的斷案?！　∩w戒懼者，性體之良能，健之為也。成變化而行鬼神，非天下之至健其孰能與于此？　　《辨易》　　故天下之言有者，皆生于虛；言動(dòng)者，皆生于靜；言感者，皆生于寂?！　≈领o之時(shí)，雖無(wú)所知所覺(jué)之事，而能知能覺(jué)者自在，是即純坤不為無(wú)陽(yáng)之象?！粽搹?fù)卦，則宜以有所知覺(jué)者當(dāng)之，蓋已涉于事矣?！獜?fù)之由于坤，則知善端之萌，未有不由于靜養(yǎng)也。…　　乾爻之初，猶是人生而靜的本體，明健靈覺(jué)、純一未發(fā)，其猶龍乎？養(yǎng)之未充而遽用之，則無(wú)以立大本而行達(dá)道。…

　　《辨心》

　　“出入無(wú)時(shí)，莫知其向”，言其亡也。

　　（“赤子之心”）純一未發(fā)，初心也。

　　（“孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親，…敬其兄”）不慮而知，不學(xué)而能，良心也。

　?。ā敖袢苏б?jiàn)孺子…非惡其聲而然也。”）無(wú)所為而為，真心也。學(xué)者須是識(shí)真心。　　有所不為、不欲，本心也。本心、真心、良心、初心，均之為道心也。學(xué)要識(shí)得心體，則用工便有著落?！?br>
　　平旦之氣，便是未發(fā)之中?！箽舛笾闹倔w，…

　　純一未發(fā)，仁也；發(fā)而中節(jié)，義也。

　　情命于性，性命于天，丹府一粒，遍地黃金。

　　仁者，人之生理也。

　　敬者，心之生，道德之聚也。…敬是靜的根，靜而不敬則有之，未有敬而不靜者也?！?br>
　　《辨素》　　素者，本吾性所固有而豫養(yǎng)于己者也。

　　剛，天德也，渾是天德流行，而一毫人欲之私著不得。

　　…不屈于欲之謂剛，不屈于欲之謂作，作非剛不能，剛而后能作也。

　　《辨過(guò)》

　　過(guò)者，人心所必不免，或生于氣稟，或生于習(xí)俗，或生于聞見(jiàn)，或生于時(shí)儉，或生于天理，或生于念慮。反非本心有意為之而有所不能免者，皆曰過(guò)。…故無(wú)過(guò)，圣人有所不能；改過(guò)，愚人有所不知；見(jiàn)過(guò)，賢人有所不精?！蕰r(shí)時(shí)見(jiàn)過(guò)，時(shí)時(shí)改過(guò)，便是江漢以濯，秋陽(yáng)以暴?！?br>
　　不為不忍，渾是惻隱羞惡的本心。充滿(mǎn)得這個(gè)本心的體量，無(wú)所虧蔽，則仁義不可勝用?！?br>
　　未發(fā)即仁也?！靶薜酪匀省敝适侵溉w言，“知、仁、勇”之仁是指一節(jié)言。一是道德歸宿處，即禮也、約也。三五是道德散殊處，即文也、博也。理一而分殊也?！?br>
　　養(yǎng)于未發(fā)之謂豫，豫即前定之學(xué)也。

　　…敬是圣學(xué)始終之要，未有作圣而不由于敬者。…蓋必如此而后可以作本體之健，本體明健而后可以言復(fù)?！?br>
　　《辨仁》

　　孝弟是初心萌芽至真切處，孩提不待學(xué)習(xí)而自知自能者，人能充養(yǎng)得這個(gè)真念不息，則氤氳化醇，資生資始，萬(wàn)物育焉。故曰“為仁之本”。…

　　仁者以天地萬(wàn)物為一體，既是一體，痛則皆痛，癢則皆癢，天理渾然，動(dòng)以天也?！　∮幸捎诓恢倍局炖砣饲橹琳摺＃ㄔu(píng)“父為子隱”）

　　《辨神》　　心之生生不已者，易也，即神也。未發(fā)之中，太極也。未發(fā)無(wú)動(dòng)靜，而主乎動(dòng)靜者，未發(fā)也。非此則心之生道或幾乎息，…而何動(dòng)靜之有哉！有動(dòng)靜兩儀而后有仁義禮智之四端，有四端而后有健順動(dòng)止入陷麗說(shuō)之八德。

　　“由氣化而后有道之名”，故迭運(yùn)者，氣也，即道也。自有天地后，此氣常運(yùn)，自有生民后，此心常發(fā)。外常運(yùn)而求太極，外常發(fā)而求本體，是二之也，是有外也。二氣氤氳，于穆不已，純粹至善，天地之性也?！靶味笥袣赓|(zhì)之性”，則不能無(wú)偏倚駁雜之弊。故乾道成男，有屬乎陽(yáng)而為仁者，仁則率其剛明之過(guò)，而震動(dòng)奮作之意多，雖以道惟仁而已，仁之外無(wú)道也。坤道成女，有屬乎陰而為知者，則率其陰?kù)o之過(guò)，而翕聚凝嗇之意多，遂以道之知而已，知之外無(wú)道也。至于百姓則偏駁尤甚，囿于仁知之中而不知有所謂仁知也。于是乎君子之道鮮矣。君子之道，知來(lái)藏往，性之德也，合內(nèi)外之道也。固非百姓之溺焉不知，亦非仁知者之著于所見(jiàn)，蓋善反之，天地之心存焉。觀天地之顯仁藏用，不與圣人同憂(yōu)，則知君子之知來(lái)藏往，不與仁知同用。

　　養(yǎng)氣即是養(yǎng)心。

　　《辨誠(chéng)》

　　…然本體非敬不復(fù)，敬以持之，以作吾心體之健，心體健而后能廓清掃蕩，以收定靜之功。

　　孟子曰：“人之所不學(xué)而…靜其兄。”蓋指良知之發(fā)用流行切近精實(shí)處。雖堯?yàn)槿藗愔?，亦只是充養(yǎng)得這一念到極處。而不悟者遂以愛(ài)敬為良知，著在支節(jié)上求，雖極高手不免賺入邪魔蹊徑，到底只從伯學(xué)里改換頭面出來(lái)。孩提之愛(ài)敬，即道心也，一本其純一未發(fā)，自然流行，而纖毫思慮營(yíng)為不與。故致良知者，只致養(yǎng)這個(gè)純一未發(fā)的本體，本體復(fù)則萬(wàn)物備。…

　　天理是本體自然流行，如平旦之好惡，孩提之愛(ài)敬，乍見(jiàn)孺子入井之怵惻，不假些子人力幫助。學(xué)者體認(rèn)到此，方是動(dòng)以天。動(dòng)以天方見(jiàn)天理，方是人欲退聽(tīng)，凍解冰釋處也。

　　阮籍是魏晉之際著名的玄學(xué)家，早年有濟(jì)世之志，后遭典午之變而隱身不與世事。本書(shū)通過(guò)對(duì)阮籍主要哲學(xué)著作的不同思想傾向的詳密考察，揭示了阮籍思想由儒而玄的演變軌跡，指明了阮籍早期以儒學(xué)思想為主，崇尚禮樂(lè)刑政一體之治，后來(lái)有感于名教的墮落，遂轉(zhuǎn)入莊學(xué)思想軌道，崇尚自然和追求個(gè)體的精神自由。但由于儒家思想仍然發(fā)生作用，再加上他對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望，因而在他那里形成了一個(gè)焦慮苦悶的精神世界，構(gòu)成了一個(gè)雙重結(jié)構(gòu)的人格。

　　嵇康（223～263），三國(guó)時(shí)曹魏文學(xué)家?！爸窳制哔t”之一。字叔夜。譙國(guó)□縣（今安徽宿縣）人。早年喪父，家境貧困，但仍勵(lì)志勤學(xué)，文學(xué)、玄學(xué)、音樂(lè)等無(wú)不博通。他娶曹操曾孫女長(zhǎng)樂(lè)亭主為妻。曾任中散大夫，史稱(chēng)“嵇中散”。司馬昭曾想拉攏嵇康，但嵇康在當(dāng)時(shí)的政爭(zhēng)中傾向皇室一邊，對(duì)于司馬氏采取不合作態(tài)度，因此頗招忌恨。司馬昭的心腹鐘會(huì)想結(jié)交嵇康，受到冷遇，從此結(jié)下仇隙。嵇康的友人呂安被其兄誣以不孝，嵇康出面為呂安辯護(hù)，鐘會(huì)即勸司馬昭乘機(jī)除掉呂、嵇。當(dāng)時(shí)太學(xué)生三千人請(qǐng)求赦免嵇康，愿以康為師，司馬昭不許。臨刑，嵇康神色自若。奏《廣陵散》一曲，從容赴死。嵇康的文學(xué)創(chuàng)作，主要是詩(shī)歌和散文。他的詩(shī)今存50余首，以四言體為多，占一半以上。嵇康著作，《隋書(shū)。經(jīng)籍志》著錄有集13卷，又別有15卷本，宋代原集散失，僅存10卷本。明代諸本卷數(shù)與宋本同，但篇數(shù)減少。明本常見(jiàn)的有汪士賢刻《嵇中散集》（收入《漢魏六朝二十名家集》中），張溥刻《嵇中散集》（收入《漢魏六朝百三家集》中），等等。1924年，魯迅輯校《嵇康集》，1938年收入《魯迅全集》第9卷中。戴明揚(yáng)校注的《嵇康集》1962年人民文學(xué)出版社出版，此書(shū)除校、注外，還收集了有關(guān)嵇康的事跡、評(píng)論材料。

　　代秋胡歌詩(shī)七首幽憤詩(shī)四言贈(zèng)兄秀才入軍詩(shī)十八首四言詩(shī)十一首五言贈(zèng)秀才詩(shī)答二郭詩(shī)三首酒會(huì)詩(shī)與阮德如詩(shī)述志詩(shī)二首五言詩(shī)三首六言詩(shī)十首思親詩(shī)琴歌詩(shī)游仙詩(shī)

　　代秋胡歌詩(shī)七首

　　一富貴尊榮。憂(yōu)患諒獨(dú)多。富貴尊榮。憂(yōu)患諒獨(dú)多。古人所懼。豐屋蔀家。

　　人害其上。獸惡網(wǎng)羅。惟有貧賤?？梢詿o(wú)他。歌以言之。富貴憂(yōu)患多。

　　二貧賤易居。貴盛難為工。貧賤易居。貴盛難為工。恥佞直言。與禍相逢。

　　變故萬(wàn)端。俾吉作兇。思牽黃犬。其計(jì)莫從。歌以言之。貴盛難為工。

　　三勞謙寡悔。忠信可久安。勞謙寡悔。忠信可久安。天道害盈。好勝者殘。

　　強(qiáng)梁致災(zāi)。多事招患。欲得安樂(lè)。獨(dú)有無(wú)愆。歌以言之。忠信可久安。

　　四役神者弊。極欲令人枯。役神者弊。極欲令人枯。顏回短折。下及童烏。

　　縱體淫恣。莫不早徂。酒色何物。自令不辜。歌以言之。酒色令人枯?！　∥褰^智棄學(xué)。游心于玄默。絕智棄學(xué)。游心于玄默。遇過(guò)而悔。當(dāng)不自得。

　　垂釣一壑。所樂(lè)一國(guó)。被發(fā)行歌。和氣四塞。歌以言之。游心于玄默。

　　六思與王喬。乘云游八極。思與王喬。乘云游八極。凌厲五岳。忽行萬(wàn)億。

　　授我神藥。自生羽翼。呼吸太和。煉形易色。歌以言之。思行游八極?！　∑咔лd長(zhǎng)生。歌以言之。徘徊于層城。

　　幽憤詩(shī)　　嗟余薄祜。少遭不造。哀煢靡識(shí)。越在襁緥。母兄鞠育。有慈無(wú)威。恃憂(yōu)肆妲。不訓(xùn)不師。

　　爰及冠帶。憑寵自放?？剐南９?。任其所尚。托好老莊。賤物貴身。志在守樸。養(yǎng)素全真?！　≡挥嗖幻?。好善闇人。子玉之?dāng)?。屢增惟塵。大人含弘。藏垢懷恥。民之多僻。政不由己。　　惟此褊心。顯明臧否。感悟思愆。怛若創(chuàng)痏。欲寡其過(guò)。謗議沸騰。性不傷物。頻致怨憎。

　　昔慚柳惠。今愧孫登。內(nèi)負(fù)宿心。外恧良朋。仰慕嚴(yán)鄭。樂(lè)道閑居。與世無(wú)營(yíng)。神氣晏如。

　　咨予不淑。嬰累多虞。匪降自天。寔由頑疎。理弊患結(jié)。卒致囹圄。對(duì)答鄙訊。縶此幽阻。

　　實(shí)恥訟寃時(shí)不我與。雖曰義直。神辱志沮。澡身滄浪。豈云能補(bǔ)。嗈嗈鳴鴈。奮翼北游。

　　順時(shí)而動(dòng)。得意忘憂(yōu)。嗟我憤嘆。曾莫能儔。事與愿違。遘茲淹留。窮達(dá)有命。亦又何求。

　　古人有言。善莫近名。奉時(shí)恭默。咎悔不生。萬(wàn)石周慎。安親保榮。世務(wù)紛紜。祗攪予情。

　　安樂(lè)必誡。乃終利貞?；突挽`芝。一生三秀。予獨(dú)何為。有志不就。懲難思復(fù)。心焉內(nèi)疚?！　∈脤?lái)。無(wú)馨無(wú)臭。采薇山阿。散發(fā)巖岫。永嘯長(zhǎng)吟。頤性養(yǎng)壽。

　　四言贈(zèng)兄秀才入軍詩(shī)十八首

　　一鴛鴦?dòng)陲w。肅肅其羽。朝游高原。夕宿蘭渚。邕邕和鳴。顧眄儔侶。俛仰慷慨。優(yōu)游容與?！　《x鴦?dòng)陲w。嘯侶命儔。朝游高原。夕宿中洲。交頸振翼。容與清流。咀嚼蘭蕙。俛仰優(yōu)游。

　　三泳彼長(zhǎng)川。言息其滸。陟彼高岡。言刈其楚。嗟我征邁。獨(dú)行踽踽。仰彼凱風(fēng)。涕泣如雨?！　∷挠颈碎L(zhǎng)川。言息其沚。陟彼高岡。言刈其杞。嗟我獨(dú)征。靡瞻靡恃。仰彼凱風(fēng)。載坐載起。

　　五穆穆惠風(fēng)。扇彼輕塵。奕奕素波。轉(zhuǎn)此游鱗。伊我之勞。有懷遐人。寤言永思。寔鐘所親。

　　六所親安在。舍我遠(yuǎn)邁。棄此蓀芷。襲彼蕭艾。雖曰幽深。豈無(wú)顛沛。言念君子。不遐有害。

　　七人生壽促。天地長(zhǎng)久。百年之期。孰云其壽。思欲登仙。以濟(jì)不朽。纜轡踟躕。仰顧我友。

　　八我友焉之。隔茲山梁。誰(shuí)謂河廣。一葦可航。徒恨永離。逝彼路長(zhǎng)。瞻仰弗及。徙倚彷徨?！　【帕捡R既閑。麗服有暉。左攬繁弱。右接忘歸。風(fēng)馳電逝。躡景追飛。凌厲中原。顧盻生姿。

　　十?dāng)y我好仇。載我輕車(chē)。南凌長(zhǎng)阜。北厲清渠。仰落驚鴻。俯引淵魚(yú)。盤(pán)于游田。其樂(lè)只且。

　　十一凌高遠(yuǎn)盻。俯仰咨嗟。怨彼幽縶。室邇路遐。雖有好音。誰(shuí)與清歌。

　　雖有姝顏。誰(shuí)與發(fā)華。仰訊高云。俯托輕波。乘流遠(yuǎn)遁。抱恨山阿?！　∈p車(chē)迅邁。息彼長(zhǎng)林。春木載榮。布葉垂陰。習(xí)習(xí)谷風(fēng)。吹我素琴。

　　交交黃鳥(niǎo)。顧儔弄音。感悟馳情。思我所欽。心之憂(yōu)矣。永嘯長(zhǎng)吟。

　　十三浩浩洪流。帶我邦畿。萋萋綠林。奮榮揚(yáng)暉。魚(yú)龍瀺灂。山鳥(niǎo)羣飛。

　　駕言出游。日夕忘歸。思我良朋。如渴如饑。愿言不獲。愴矣其悲?！　∈南⑼教m圃。秣馬華山。流磻平皋。垂綸長(zhǎng)川。目送歸鴻。手揮五弦。

　　俯仰自得。游心太玄。嘉彼釣叟。得魚(yú)忘筌。郢人逝矣。誰(shuí)與盡言。

　　十五閑夜肅清。朗月照軒。微風(fēng)動(dòng)袿。組帳高褰。旨酒盈樽。莫與交歡。

　　鳴琴在御。誰(shuí)與鼓彈。仰慕同趣。其馨若蘭。佳人不存。能不永嘆。

　　十六乘風(fēng)高逝。遠(yuǎn)登靈丘。托好松喬。攜手俱游。朝發(fā)太華。夕宿神州。彈琴詠詩(shī)。聊以忘憂(yōu)。

　　十七琴詩(shī)自樂(lè)。遠(yuǎn)游可珍。含道獨(dú)往。棄智遺身。寂乎無(wú)累。何求于人。長(zhǎng)寄靈岳。怡志養(yǎng)神。

　　十八流俗難悟。逐物不還。至人遠(yuǎn)鑒。歸之自然。萬(wàn)物為一。四海同宅。與彼共之。予何所惜。

　　生若浮寄。暫見(jiàn)忽終。世故紛紜。棄之八戎。澤雉雖饑。不愿園林。安能服御。勞形苦心。

　　身貴名賤。榮辱何在。貴得肆志?？v心無(wú)悔。

　　四言詩(shī)十一首　　一淡淡流水。淪胥而逝。泛泛柏舟。載浮載滯。微嘯清風(fēng)。鼓檝容裔。放棹投竿。優(yōu)游卒歲。

　　二婉彼鴛鴦。戢翼而游。俯唼綠藻。托身洪流。朝翔素瀨。夕棲靈洲。搖蕩清波。與之沉浮。

　　三藻泛蘭池。和聲激朗。操縵清商。游心大象。傾昧修身。惠音遺響。鐘期不存。我志誰(shuí)賞。

　　四斂弦散思。游釣九淵。重流千仞?；蝠D者懸。猗與莊老。棲遲永年。寔惟龍化。蕩志浩然。

　　五肅肅泠風(fēng)。分生江湄。卻背華林。俯泝丹坻。含陽(yáng)吐英。履霜不衰。嗟我殊觀。百卉且腓。心之憂(yōu)矣。孰識(shí)玄機(jī)。

　　六猗猗蘭藹。殖彼中原。綠葉幽茂。麗藻豐繁。馥馥蕙芳。順風(fēng)而宣。將御椒房。吐熏龍軒。瞻彼秋草。悵矣惟騫。

　　七泆泆白云。順風(fēng)而回。淵淵綠水。盈坎而頹。乘流遠(yuǎn)逝。自躬蘭隈。杖策答諸。納之素懷。長(zhǎng)嘯清原。惟以告哀?！　“顺棼[。舒翼太清。俯眺紫辰。仰看素庭。凌躡玄虛。浮沉無(wú)形。將游區(qū)外。嘯侶長(zhǎng)鳴。神□不存。誰(shuí)與獨(dú)征

　　九有舟浮覆。紼纚是維。栝檝松棹。有若龍微?！踅蚪?jīng)儉。越濟(jì)不歸。思友長(zhǎng)林。抱樸山嵋。守器殉業(yè)。不能奮飛。　　十羽化華岳。超游清霄。云蓋習(xí)習(xí)。六龍飄飄。左配椒桂。右綴蘭苕。

　　凌陽(yáng)贊路。王子奉軺。婉孌名山。真人是要。齊物養(yǎng)生。與道逍遙。

　　十一微風(fēng)清扇。云氣四除。皎皎亮月。麗于高隅。興命公子。攜手同車(chē)。龍?bào)K翼翼。揚(yáng)鑣踟躕。

　　肅肅宵征。造我友廬。光燈吐輝。華幔長(zhǎng)舒。鸞觴酌醴。神鼎烹魚(yú)。弦超子野。嘆過(guò)綿駒。

　　流詠太素。俯贊玄虛。孰克英賢。與爾剖符。

　　五言贈(zèng)秀才詩(shī)

　　雙鸞匿景曜。戢翼太山崖。抗首漱朝露。晞陽(yáng)振羽儀。長(zhǎng)鳴戲云中。時(shí)下息蘭池。自謂絕塵埃。終始永不虧。何意世多艱。虞人來(lái)我維。云網(wǎng)塞四區(qū)。高羅正參差。奮迅勢(shì)不便。六翮無(wú)所施。隱姿就長(zhǎng)纓。卒為時(shí)所羈。單雄翩獨(dú)逝。哀吟傷生離。徘徊戀儔侶?？犊呱节椤ｘB(niǎo)盡良弓藏。謀極身必危。吉兇雖在己。世路多崄巇。安得反初服。抱玉寶六奇。逍遙游太清。攜手長(zhǎng)相隨。

　　答二郭詩(shī)三首　　一天下悠悠者。不能趨上京。二郭懷不羣。超然來(lái)北征。樂(lè)道托萊廬。雅志無(wú)所營(yíng)。良時(shí)遘其愿。遂結(jié)歡愛(ài)情。

　　君子義是親。恩好篤平生。寡智自生災(zāi)。屢使眾釁成。豫子匿梁側(cè)。聶政變其形。顧此懷怛惕。慮在茍自寧。

　　今當(dāng)寄他域。嚴(yán)駕不得停。本圖終宴婉。今更不克幷。二子贈(zèng)嘉詩(shī)。馥如幽蘭馨。戀土思所親。能不氣憤盈。

　　二昔蒙父兄祚。少得離負(fù)荷。因疏遂成懶。寢跡北山阿。但愿養(yǎng)性命。終己靡有他。良辰不我期。當(dāng)年值紛華。

　　坎凜趣世教。?？謰刖W(wǎng)羅。羲農(nóng)邈已遠(yuǎn)。拊膺獨(dú)咨嗟。朔戒貴尚容。漁父好揚(yáng)波。雖逸亦已難。非余心所嘉。

　　豈若翔區(qū)外。餐瓊漱朝霞。遺物棄鄙累。逍遙游太和。結(jié)友集靈岳。彈琴登清歌。有能從我者。古人何足多?！　∪斢^凌世務(wù)。屯險(xiǎn)多憂(yōu)虞。施報(bào)更相市。大道匿不舒。夷路值枳棘。安步將焉如。權(quán)智相傾奪。名位不可居。　　鸞鳳避罻羅。遠(yuǎn)托昆侖墟。莊周悼靈龜。越稷畏王輿。至人存諸己。隱璞樂(lè)玄虛。功名何足殉。乃欲列簡(jiǎn)書(shū)。

　　所好亮若茲。楊氏嘆交衢。去去從所志。敢謝道不俱。

　　酒會(huì)詩(shī)

　　樂(lè)哉苑中游。周覽無(wú)窮已。百卉吐芳華。崇臺(tái)邈高跱。林木紛交錯(cuò)。玄池戲魴鯉。輕丸斃翔禽。纖綸出鳣鮪。

　　坐中發(fā)美贊。異氣同音軌。臨川獻(xiàn)清酤。微歌發(fā)皓齒。素琴揮雅操。清聲隨風(fēng)起。斯會(huì)豈不樂(lè)。恨無(wú)東野子。

　　酒中念幽人。守故彌終始。但當(dāng)體七弦。寄心在知己。

　　與阮德如詩(shī)

　　含哀還舊廬。感切傷心肝。良時(shí)遘吾子。談慰臭如蘭。疇昔恨不早。既面侔舊歡。不悟卒永離。念隔增憂(yōu)嘆。

　　事故無(wú)不有。別易會(huì)良難。郢人忽已逝。匠石寢不言。澤雉窮野草。靈龜樂(lè)泥蟠。榮名穢人身。高位多災(zāi)患。

　　未若捐外累。肆志養(yǎng)浩然。顏氏希有虞。隰子慕黃軒。涓彭獨(dú)何人。唯志在所安。漸漬殉近欲。一往不可攀。

　　生生在豫積。勿以怵自寬。南土垾不涼。衿計(jì)宜早完。君其愛(ài)德素。行路慎風(fēng)寒。自力致所懷。臨文情辛酸。

　　述志詩(shī)二首

　　一潛龍育神軀。躍鱗戲蘭池。延頸慕大庭。寢足俟皇羲。慶云未垂景。盤(pán)桓朝陽(yáng)陂。悠悠非吾匹。疇肯應(yīng)俗宜。

　　殊類(lèi)難徧周。鄙議紛流離。轗軻丁悔吝。雅志不得施。耕耨感寧越。馬席激張儀。逝將離羣侶。杖策追洪崖。

　　焦股振六翮。羅者安所羈。浮游太清中。更求新相知。比翼翔云漢。飲露餐瓊枝。多念世間人。夙駕咸驅(qū)馳?！　_靜得自然。榮華安足為。

　　二斥鷃擅蒿林。仰笑神鳳飛?？簿苷Ｉ颀敯菜鶜w。恨自用身拙。任意多永思。遠(yuǎn)實(shí)與世殊。義譽(yù)非所希。

　　往事既已謬。來(lái)者猶可追。何為人事間。自令心不夷?？犊脊湃?。夢(mèng)想見(jiàn)容輝。愿與知己遇。舒憤啟幽微。

　　巖穴多隱逸。輕舉求吾師。晨登箕山巔。日夕不知饑。玄居養(yǎng)營(yíng)魄。千載長(zhǎng)自綏。

　　五言詩(shī)三首

　　一人生譬朝露。世變多百羅。茍必有終極。彭聃不足多。仁義澆淳樸。前識(shí)喪道華。　　留弱喪自然。天真難可和。郢人審匠石。鐘子識(shí)伯牙。真人不屢存。高唱誰(shuí)當(dāng)和?！　《抟辜覠o(wú)為。獨(dú)步光庭側(cè)。仰首看天衢。流光曜八極。撫心悼季世。遙念大道逼。飄飄當(dāng)路士。

　　悠悠進(jìn)自棘。得失自己來(lái)。榮辱相蠶食。朱紫雖玄黃。太素貴無(wú)色。淵淡體至道。色化同消息。

　　三俗人不可親。松喬是可鄰。何為穢濁間。動(dòng)搖增垢塵。慷慨之遠(yuǎn)游。整駕俟良辰。輕舉翔區(qū)外。濯翼扶桑津。

　　徘徊戲靈岳。彈琴詠泰真。滄水澡五藏。變化忽若神。恒娥進(jìn)妙藥。毛羽翕光新。一縱發(fā)開(kāi)陽(yáng)。俯視當(dāng)路人。

　　哀哉世間人。何足久托身。

　　六言詩(shī)十首

　　一惟上古堯舜。二人功德齊均。不以天下私親。高尚簡(jiǎn)樸慈順。寧濟(jì)四海蒸民。

　　二唐虞世道治。萬(wàn)國(guó)穆親無(wú)事。賢愚各自得志。晏然逸豫內(nèi)忘。佳哉爾時(shí)可憙。

　　三智能用有為。法令滋章寇生。紛然相召不停。大人玄寂無(wú)聲。鎮(zhèn)之以靜自正。

　　四名與身孰親。哀哉世俗狥榮。馳騖竭力喪精。得失相紛憂(yōu)驚。自貪勤苦不寧。

　　五生生厚招咎。金玉滿(mǎn)堂莫守。古人安此麤丑。獨(dú)以道德為友。故能延期不朽。

　　六名行顯患滋。位高勢(shì)重禍基。美色伐性不疑。厚味臘毒難治。如何貪人不思。

　　七東方朔至清。外似貪污內(nèi)貞。穢身滑稽隱名。不為世累所攖。所欲不足無(wú)營(yíng)。

　　八楚子文善仕。三為令尹不喜。柳下降身蒙恥。不以爵祿為已。靖恭古惟二子。

　　九老萊妻賢明。不愿夫子相荊。相將避祿隱耕。樂(lè)道閑居采{艸/汧}。終厲高節(jié)不傾。

　　十嗟古賢原憲。棄背膏粱朱顏。樂(lè)此屢空饑寒。形陋體逸心寬。得志一世無(wú)患?！　∷加H詩(shī)

　　奈何愁兮愁無(wú)聊。恒惻惻兮心若抽。愁奈何兮悲思多。情郁結(jié)兮不可化。奄失恃兮孤煢煢。內(nèi)自悼兮啼失聲。

　　思報(bào)德兮邈已絕。感鞠育兮情剝裂。嗟母兄兮永潛藏。想形容兮內(nèi)摧傷。感陽(yáng)春兮思慈親。欲一見(jiàn)兮路無(wú)因?！　⊥仙劫獍l(fā)哀嘆。感機(jī)杖兮涕汍瀾。念疇昔兮母兄在。心逸豫兮壽四海。忽已逝兮不可追。心窮約兮但有悲?！　∩峡仗觅饫獰o(wú)依。覩遺物兮心崩摧。中夜悲兮當(dāng)告誰(shuí)。獨(dú)收淚兮抱哀戚。日遠(yuǎn)邁兮思予心。戀所生兮淚流襟。

　　慈母沒(méi)兮誰(shuí)與驕。顧自憐兮心忉忉。訴蒼天兮天不聞。淚如雨兮嘆成云。欲棄憂(yōu)兮尋復(fù)來(lái)。痛殷殷兮不可裁。

　　琴歌

　　凌扶搖兮憩瀛洲。要列子兮為好仇。餐沆瀣兮帶朝霞。眇翩翩兮薄天游。齊萬(wàn)物兮超自得。委性命兮任去留。

　　詩(shī)

　　鳥(niǎo)羣嬉。感寤長(zhǎng)懷。能不永思。永思伊何。思齊大儀。凌云輕邁。托身靈螭。遙集玄圃。　　釋轡華池。華木夜光。沙棠離離。俯漱神泉。仰嘰瓊枝。棲心浩素。終始不虧。

　　游仙詩(shī)

　　翩翩鳳翮。逢此網(wǎng)羅。

1962年我從陸侃如先生學(xué)《文心雕龍》，曾共同譯注《文心雕龍》二十五篇，由山東人民出版社出版《文心雕龍選譯》上下冊(cè)。這次齊魯書(shū)社所出全書(shū)譯注，是以《文心雕龍選譯》為基礎(chǔ)，其余二十五篇由我補(bǔ)全。原二十五篇除體例的改變外，部分譯注也略有修改。引論和題解，統(tǒng)一重寫(xiě)。

陸侃如（1903-1978），江蘇海門(mén)人。我國(guó)著名學(xué)者、文學(xué)史家、古典詩(shī)論家。素以治《楚辭》學(xué)、中國(guó)文學(xué)史及《文心雕龍》著稱(chēng)于世。著有《屈原》、《宋玉》、《中古文學(xué)系年》等論著，又與夫人馮沅君先生合作完成了《中國(guó)詩(shī)史》、《中國(guó)文學(xué)史簡(jiǎn)編》、《中國(guó)古典文學(xué)簡(jiǎn)史》等著作。出版有《陸侃如古典文學(xué)論文集》。牟世金（1928-1989），四川人，《文心雕龍》和古代文學(xué)理論研究專(zhuān)家。主要著作有《文心雕龍選譯》（上下冊(cè)）、《劉勰論創(chuàng)作》、《劉勰和〈文心雕龍〉》等。1983年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版了牟世金的論文集《雕龍集》。