回族醫(yī)學史話（四）

元代一統(tǒng)天下，將國內民族分為四等，即蒙古人、色目人、漢人及南人。穆斯林則是色目人中的主要分子，他們往往與蒙古人享受同等待遇，無論在法律上或事實上都優(yōu)于漢人，同時在元代“回回”一名開始代替“大食人”，被人們認為信仰伊斯蘭教者的名稱。如此則為阿拉伯醫(yī)藥的廣泛深入傳播與興盛打下了良好的政治基礎，且元人統(tǒng)一中國之后，繼續(xù)奉行南宋時的海外貿易政策，推行少數(shù)民族醫(yī)藥共存的方針，回回醫(yī)藥在此得以興旺發(fā)達。

元初，在元朝政府中設有相應的醫(yī)藥機構。元世祖即位后效法漢制在建立太醫(yī)院之后，于至元七年（公元1273年）改回回愛薛所立京師醫(yī)藥院為廣惠司。據《元史·百官志》說：“廣惠司秩正三品，掌修制御用回回藥物及和劑，以療諸宿衛(wèi)士及在京孤寒者”。至元二十九年（公元1291年）先后在大都、上都建立“回回藥物院”；至治二年隸廣惠司，定置達魯花赤一員，大使二員，副使一員。

金元之際，西域技術之士，醫(yī)家之流多入仕于元，如愛薛、答里麻等。

由于元代統(tǒng)治者對阿拉伯藥物高度重視，元代阿拉伯人在當時政府中的醫(yī)藥機構里占極大勢力、廣惠司是回回醫(yī)家的大本營。

另外還有一些祖籍西域，生于中國，精通漢、回醫(yī)藥的學者，如元末著名學者丁鶴年，為虔誠的伊斯蘭教徒，工儒學，通奧義，精詩律，是一位善兼醫(yī)術的人。又如元末明初杭州的穆斯林大商人鄂施曼乃的子孫曾設立豪華的私人醫(yī)院，取名“鄂施曼尼雅”，聘有回回醫(yī)生從職。陶宗儀《南村輟耕錄》所記，不乏不知姓名的回回醫(yī)官為百姓治病的事例。

金元之際醫(yī)學文化領域學術活躍，百家爭鳴，中醫(yī)界出現(xiàn)了金元四大學派，回回醫(yī)藥文化此時也發(fā)展到鼎盛時期，涌現(xiàn)了與回回藥物院有關的、集阿拉伯醫(yī)藥學與中國傳統(tǒng)醫(yī)學為一體，具有中國回回特色的醫(yī)藥大型綜合性醫(yī)著《回回藥方》等專著。