《素問(wèn)》校詁派治學(xué)特色

——皖派樸學(xué)家《素問(wèn)》校詁研究（三）

摘要：本文論述了《素問(wèn)》校詁派的治學(xué)特色：一是繼承皖派樸學(xué)治學(xué)風(fēng)格。皖派治學(xué)風(fēng)格有六點(diǎn)：審名實(shí)、重佐證、戒妄牽、守凡例、斷情感、汰華辭。樸學(xué)家胡澍、俞樾、孫詒讓等治《素問(wèn)》風(fēng)格一承段玉載、王念孫，多方尋求證據(jù)，條分縷析。二是正確對(duì)待前人考訂成果。有選擇地予以吸收；對(duì)前人的失誤，也能在嚴(yán)密考證的基礎(chǔ)上，實(shí)事求是地予以糾正。三是考證方法系統(tǒng)全面。校詁派善于多方位、多層次、多角度地綜合考證，將文字、音韻、訓(xùn)詁、語(yǔ)法、?？?、醫(yī)理等有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)進(jìn)行考證。四是考證文理與闡釋醫(yī)理有機(jī)統(tǒng)一。樸學(xué)家在由基礎(chǔ)訓(xùn)詁向?qū)I(yè)訓(xùn)詁深入的同時(shí)，帶來(lái)了方法學(xué)上的突破，即在小學(xué)訓(xùn)詁方法基礎(chǔ)上，融合了專門的醫(yī)學(xué)訓(xùn)詁方法，闡釋醫(yī)理以疏通文理為基礎(chǔ)，考證文理與辨析醫(yī)理相統(tǒng)一。

一承皖派樸學(xué)治學(xué)風(fēng)格

章太炎總結(jié)皖派治學(xué)風(fēng)格有六點(diǎn)：審名實(shí)、重佐證、戒妄牽、守凡例、斷情感、汰華辭。樸學(xué)家胡澍、俞樾、孫詒讓等治《素問(wèn)》風(fēng)格一承段玉載、王念孫。如詳析古籍錯(cuò)訛現(xiàn)象、版本比較基礎(chǔ)上注重矛盾分析、充分運(yùn)用語(yǔ)言文法規(guī)律校讀、充分運(yùn)用古音學(xué)知識(shí)校讀、充分運(yùn)用文字學(xué)知識(shí)校讀 充分運(yùn)用訓(xùn)詁學(xué)知識(shí)校讀等等，都體現(xiàn)了皖派樸學(xué)家學(xué)術(shù)上的一脈相承性。如：?？惫偶?，或利用不同的版本，或根據(jù)類書古注，或參考不同記載，從中發(fā)現(xiàn)分歧，這是常用的方法。但是，王念孫的校勘并不滿足于根據(jù)不同版本、專書、古注比較文字異同。他根據(jù)材料發(fā)現(xiàn)分歧，揭示矛盾，還從多方面進(jìn)行論證，講明底本存在的問(wèn)題，找出矛盾所在，推究致誤的原因，然后作出論斷。如：

《荀子·勸學(xué)篇》：“蓬生麻中，不扶而直?！蹦顚O案：此下有“白沙在涅，與之俱黑”二句，而今本脫之?！洞蟠饔洝芬嗝摯硕?。今本《荀子》無(wú)此二句，疑后人依《大戴》刪之也。楊不釋此二句，則所見本已同今本。此言善惡無(wú)常，唯人所習(xí)。故“白沙在涅”與“蓬生麻中”義正相反。且“黑”與“直”為韻。若無(wú)此二句，則既失其義，而又失其韻矣?！逗榉墩x》云：“荀卿書志云：‘蓬生麻中，不扶自直；白沙在泥（今本泥下有中字，涉上文而衍——原注），與之兼黑者，土地教化使之然也?！薄端饕吩唬骸啊钌橹小韵?，并見《荀卿子》?！卑福荷衔囊秱鳌吩弧扒嗖沙鲇谔m”云云，下文引《傳》曰“蘭根與白芷”云云，皆見《荀子》，則此所引《傳》亦《荀子》也。然則漢唐人所見《荀子》皆有此二句，不得以《大戴》無(wú)此二句而刪之也。又案：《群書治要·曾子·制言篇》云：“故蓬生麻中，不扶乃直（《燕禮》云：乃，猶而也——原注）白沙在泥，與之皆黑（《大戴》同——原注）?！笨肌盾髯印窌嗯c《曾子》同者，此四句亦本于《曾子》，斷無(wú)截去二句之理。［1］

這里先從意義和韻腳分析，認(rèn)為應(yīng)該有“白沙在涅，與之俱黑”二句，然后根據(jù)褚少孫《補(bǔ)史記·三王世家》和《索引》、《洪范正義》，指出漢唐人所見的《荀子》有這兩句。另一方面又認(rèn)為《荀子》一書在文字上多和《曾子》相同，《曾子·制言篇》有這兩句，《荀子》也應(yīng)該有。因而懷疑這是“后人依《大戴》刪之”。從這里可以看出，王念孫在提出論點(diǎn)之后，往往多方面尋求證據(jù)，條分縷析，如層層剝筍，啟示人們校讀古籍從什么地方入手，用什么方法論證。這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)風(fēng)格，對(duì)胡澍、俞樾、孫詒讓等影響非常大，以致他們?cè)谛Ｗx古醫(yī)籍時(shí)，也非常講求言之有據(jù)，多方論證，絲絲入扣。如：

《氣交變大論》：“木不及，春有鳴條律暢之化，則秋有霧露清涼之政，春有慘凄殘賊之勝，則夏有炎暑燔爍之復(fù)，其眚東，其藏肝，其病內(nèi)舍胠脅，外在關(guān)節(jié)?！薄巴敛患?，四維有埃云潤(rùn)澤之化，則春有鳴條鼓拆之政，四維發(fā)振拉飄騰之變，則秋有肅殺霖霪之復(fù)，其眚四維，其藏脾，其病內(nèi)舍心腹，外在肌肉四支?！睂O詒讓案：《氣交變大論》“木不及，春有鳴條律暢之化。又云：土不及，四維有埃云潤(rùn)澤之化，則春有鳴條鼓坼之政?！睂O詒讓案：后《五常政大論》篇云：“發(fā)生之紀(jì)，其德鳴靡啟拆”，《六元正紀(jì)大論》篇云：“其化鳴紊啟拆”，與此“鳴條鼓坼”，三文并小異，而義旨似同。竊疑“鳴條”當(dāng)作“鳴璺”，“鼓”亦當(dāng)作“啟”。上文云：“水不及，則物疏璺”?！读o(jì)大論》又云：“厥陰所至，為風(fēng)府，為璺啟”。注云：“璺，微裂也。啟，開坼也?！比粍t鳴璺者，亦謂風(fēng)過(guò)璺隙而鳴也，其作條、作紊、作靡者，皆訛字也。璺者，釁之別體?！斗窖浴吩疲骸捌髌贫措x謂之璺”。郭注云：“璺，音問(wèn)。”與紊音同，故訛為紊。校寫者不解鳴紊之義，或又改為鳴條（條，俗省作條，與紊形近）。釁，俗又作舋。鈕樹玉《說(shuō)文新附考》云：“舋，釁之俗字”。釁一變?yōu)椤?，見唐等慈寺碑；再變?yōu)椋稜栄拧め屛摹芬敉龇朔?，與靡音近，則又訛作靡。古書傳寫，展轉(zhuǎn)舛貿(mào)，往往以此，參互校，其沿訛之足跡，固可推也。

這里先在《氣交變大論》、《五常政大論》、《六無(wú)正紀(jì)大論》他篇對(duì)校的基礎(chǔ)上，提出“鳴鼓坼、鳴靡啟拆、鳴紊啟拆”三文雖異而義旨同。然“鳴條”、“鳴靡”、“鳴紊”皆不成詞，故進(jìn)一步從上文“水不及，則物疏璺”引出三者皆當(dāng)作“鳴璺”，鳴璺者，謂風(fēng)過(guò)璺隙而鳴也，其義可知，并引《方言》、《說(shuō)文新附考》、《爾雅》等以訓(xùn)釋之，一步步推理沿訛之足跡：璺與紊音同，故訛為紊。校寫者不解鳴紊之義，或又改為鳴（，俗省作條，與紊形近）。璺者，之別體，俗又作。音亡匪反，與靡音近，則又訛作靡。

正確對(duì)待前人考訂成果

首先，校詁派學(xué)者在研究《素問(wèn)》時(shí)，能夠?qū)σ延谐晒终_態(tài)度，有選擇地予以吸收。

宋代是我國(guó)整理校勘醫(yī)學(xué)典籍的重要時(shí)期。由于崇尚文事，注重典籍，在致力于經(jīng)史之余，對(duì)醫(yī)學(xué)書籍，也頗為重視。宋仁宗嘉佑二年（1057年），開設(shè)崇文院校理群書之時(shí)，專門“置校正醫(yī)書局于編修院，以蘇頌、陳儉等為校正醫(yī)書官”。［2］《素問(wèn)》王冰注本就是經(jīng)過(guò)宋林億等校定后而傳于世的，其校勘內(nèi)容以“新校正”標(biāo)出。此次?？碧攸c(diǎn)有：第一，因?qū)儆谒未鷩?guó)家級(jí)主持的大型?？惫ぷ?，故人力、財(cái)力、物力皆有良好的保障，其校勘人員素質(zhì)好，?？辟Y料充實(shí)，校勘水平高。第二，是目前存世的最早對(duì)《素問(wèn)》進(jìn)行全面校定的代表作，故有較強(qiáng)的可靠性。第三，影響最深遠(yuǎn)。今天的傳世《素問(wèn)》本子皆是以王冰注、林億校定的本子為母本的翻刻本。

校詁派善于權(quán)衡諸家之說(shuō)，充分重視宋代“新校正”所取得的成就，并能在其基礎(chǔ)上進(jìn)行進(jìn)一步的考證。如：

《素問(wèn)·調(diào)經(jīng)論》：“神不足則悲”。

新校正：“詳王注云：‘悲，一為憂，誤也?！础都滓医?jīng)》及《太素》并全元起注本并作憂?！?/p>

于鬯案：“此‘悲’字必以作為是。王注云：‘悲，一作。誤也?！瘎t以不誤為誤矣。然固明有作之一本也。林校正引《甲乙經(jīng)》及《太素》并全元起注本，亦并作。上文云：‘神有余則笑不休’，與休葉韻，若作悲，則失韻矣。蓋字古作，與悲亦形相似而誤也?！?/p>

注釋派吳昆、馬蒔、張介賓、張志聰、高士宗等，對(duì)《新校正》內(nèi)容基本忽略不計(jì)，多直接隨文釋義，凌駕于原文語(yǔ)意基礎(chǔ)之上而發(fā)揮出諸家之說(shuō)。尤其是有些經(jīng)文的差異，涉及到根本對(duì)立的不同結(jié)果，諸如“陰”與“陽(yáng)”、“上”與“下”、“已”與“己”、“錫”與“餳”、“不堪”與“不甚”、“不得臥”與“不時(shí)臥”等，往往一字之差，而意義則與原文醫(yī)理之旨大相徑庭。注釋派對(duì)此的忽視是其醫(yī)學(xué)治學(xué)致命的薄弱環(huán)節(jié)，對(duì)后世的負(fù)面影響非常大。

其次，對(duì)前人的失誤，也能在嚴(yán)密考證的基礎(chǔ)上，實(shí)事求是地予以糾正。如：

《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》：“道者，圣人行之，愚者佩之?！?/p>

王冰注：“圣人心合于道，故勤而行之；愚者性守于迷，故佩服而已?！?/p>

馬蒔注：“惟圣人為能行之，彼愚人則當(dāng)佩服之?！?/p>

張介賓注：“圣人與道無(wú)違，故能行之；愚者信道不篤，故但佩服而已?！?/p>

張志聰注：“愚者止于佩服，而不能修為?！?/p>

高士宗注：“圣人行之先，愚者佩之于后，佩之而從陰陽(yáng)，則生；不能佩而逆之，則死。”

王冰及后世注釋家們多將“佩”望文生義為“佩服”。這里應(yīng)以通假訓(xùn)“佩”通“倍”或“悖”，胡澍、俞樾、孫詒讓、于鬯等校詁派以雄厚的小學(xué)功底進(jìn)行較為嚴(yán)密、科學(xué)的考證，有理有據(jù)地指出了王冰等注釋家注說(shuō)中存在的諸多錯(cuò)誤。

又如《素問(wèn)·痹論》“凡痹之類，逢寒則蟲，逢熱則縱?！蓖醣ⅲ骸跋x，謂皮中如蟲行?！憋@然是望文生義。樸學(xué)家通過(guò)聲訓(xùn)和音韻考證，訓(xùn)蟲當(dāng)為“”之借字，且“”與“縱”為韻，并結(jié)合醫(yī)理以駁王冰。在統(tǒng)計(jì)了胡澍、俞樾、孫詒讓的81條考證條目中，糾王冰之錯(cuò)就占了一半以上。

考證方法系統(tǒng)全面

在總體上，注釋派相對(duì)于校詁派來(lái)說(shuō)，在校勘訓(xùn)詁方面存在著種種局限與不足。主要表現(xiàn)在：首先是考證方法不夠系統(tǒng)全面，尤其是疏于古音通假；其次是整體的訓(xùn)釋水平也不如校詁派嚴(yán)謹(jǐn)，尤其是對(duì)于訓(xùn)詁專籍的參閱不夠。如：

《素問(wèn)·瘧論》：“夫瘧皆生于風(fēng)，其畜作有時(shí)者，何也?”

張介賓注：“，皆也。瘧，殘瘧之謂，瘧癥雖多，皆謂之瘧，故曰瘧。”這里張氏訓(xùn)“為“皆”義，誤?！啊笔钳懙囊环N。

王念孫在訓(xùn)“疥”字時(shí)言：“疥，讀為?！墩f(shuō)文》‘，二日一發(fā)瘧也?！端貑?wèn)·生氣通天論》云：‘夏傷于暑，秋為瘧?！蹲髠鳌ふ讯辍罚骸R候疥遂’，梁元帝讀疥為?！墩x》引袁狎說(shuō)云：‘是小瘧，是大瘧?！瘎t疥與通。”［3］

所謂“瘧”泛指瘧疾，二字連文，屬同義詞連用。王念孫有理有據(jù)的綜合論證足以糾正張介賓之錯(cuò)解。

縱觀皖派樸學(xué)家醫(yī)學(xué)考證過(guò)程，一個(gè)重要的特點(diǎn)就是善于多方位、多層次、多角度地綜合考證，引進(jìn)小學(xué)方法，將文字、音韻、訓(xùn)詁、語(yǔ)法、校勘、醫(yī)理知識(shí)有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)以運(yùn)用到具體問(wèn)題的考證中去。雖說(shuō)受歷史條件限制，有少數(shù)考證的結(jié)果有待進(jìn)一步研究，但其治學(xué)的途徑無(wú)疑是科學(xué)進(jìn)步的。相比之下，注釋派的考證方法都較單一，且偏重于醫(yī)理方面的解釋。如：《素問(wèn)·上古天真論》：“食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞。”胡澍在肯定“新校正”之內(nèi)容基礎(chǔ)上，首先對(duì)“作”通“詐”進(jìn)行了訓(xùn)詁考證；繼之是根據(jù)對(duì)文互義分析：“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”，相對(duì)為文；“飲食有常節(jié)，起居有常度”相對(duì)為文；“不妄”與“不作”相對(duì)為文，并引《素問(wèn)·徵四失論》文以旁證之；再進(jìn)一步從音韻學(xué)角度考證：“作”古讀若“胙”，上與“者”、“數(shù)”、“度”為韻，下與“俱”、“去”為韻。在上述考證基礎(chǔ)上，分析王冰本改“飲食有常節(jié)，起居有常度”為“食飲有節(jié)，起居有?！保瑒t與句法虛實(shí)不對(duì)；改“不妄不作”為“不妄作勞”，是誤讀“作”為“作為”之“作”；而以“作勞”連文，殊不成義，既乖經(jīng)旨，又昧古人屬詞之法，且使有注之文，不能諧讀。一舉而三失隨之。俞樾則在胡澍考證的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步分析致誤的原因是因全氏注文有“?！弊郑`入正文，遂奪去“度”字。這里涉及了校勘知識(shí)、通假知識(shí)、語(yǔ)法知識(shí)、音韻知識(shí)以及大量的引證材料。而注釋派們則多是較單一的串講句子以釋醫(yī)理，并把對(duì)詞義的解釋融合在釋句中，缺乏對(duì)句中一些重點(diǎn)字詞的考證研究，治學(xué)的方法途徑有異，其研究的結(jié)果也往往大相徑庭。

考證文理與闡釋醫(yī)理有機(jī)統(tǒng)一

樸學(xué)家在由基礎(chǔ)訓(xùn)詁向?qū)I(yè)訓(xùn)詁深入的同時(shí)，帶來(lái)了方法論上的突破，即在小學(xué)訓(xùn)詁文法基礎(chǔ)上，融合了專門的醫(yī)學(xué)訓(xùn)詁方法，闡釋醫(yī)理以疏通文理為基礎(chǔ)，考證文理與辨析醫(yī)理相統(tǒng)一。注重在嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的考證方法基礎(chǔ)上進(jìn)行醫(yī)理解釋，以正確的治學(xué)方法取勝于注釋派的解釋。治學(xué)的根本在于方法，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，校詁派的學(xué)術(shù)意義是深遠(yuǎn)的。如：

《素問(wèn)·上古天真論》：“帝曰：有其年已老而有子者何也?岐伯曰：此其天壽過(guò)度，氣脈常通，而腎氣有余也。此雖有子，男不過(guò)盡八八，女不過(guò)盡七七，而天地之精氣皆竭矣。”

王冰注：“雖老而生子，子壽亦不能過(guò)天癸之?dāng)?shù)?！?/p>

胡澍案：“此謬說(shuō)也。詳岐伯之對(duì)，謂年老雖亦有子者，然大要生子常期，男子在八八以前，女子在七七以前，故曰：‘此雖有子，男不過(guò)盡八八，女不過(guò)盡七七，而天地之精氣皆竭矣’?！胁贿^(guò)盡八八’之‘男’，即承上文之‘丈夫’而言，‘女不過(guò)盡七七’之‘女’，即承上文之‘女子’而言，并非謂年老者所生之子，何得云‘子壽亦不過(guò)天癸之?dāng)?shù)’乎?且老年之子未必不壽，亦無(wú)此理?！?/p>

胡澍根據(jù)醫(yī)理，從上下句式分析，以糾正王冰注解之誤。王冰之錯(cuò)的關(guān)鍵在于他將原文“男不過(guò)盡八八，女不過(guò)盡七七”之“男、女”上承“子”而言，故又將“八八、七七”之?dāng)?shù)曲解為子之壽數(shù)。

雖然樸學(xué)家長(zhǎng)于考證而薄于醫(yī)理，但值得提出的是《素問(wèn)》校詁家的可貴之處還在于：不僅利用自己雄厚的語(yǔ)言文字考證功底，為正確地闡釋醫(yī)理奠定了基礎(chǔ)，更能利用自己一定的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)知識(shí)修養(yǎng)，在嚴(yán)密考證的基礎(chǔ)上，對(duì)一些具體的醫(yī)學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了闡釋。

如：于鬯對(duì)《素問(wèn)·異法方宜論》篇中“砭石”進(jìn)行了上千言的考證，核心觀點(diǎn)是“砭與針別”，論證詳實(shí)，首先關(guān)于砭石的發(fā)源地，原文明確指出：“東方其治宜砭石，南方其治宜微針”，王冰注：“砭石謂以石為針也”，所據(jù)是《山海經(jīng)》，于鬯對(duì)《山海經(jīng)》原文進(jìn)行了考證，發(fā)現(xiàn)王冰引文有誤。其次，于鬯列舉了《內(nèi)經(jīng)》大量關(guān)于石與針作為兩種治療方法而并列的原文，如《素問(wèn)·病能論》“有病癰者，或石治之，或針灸治之”等等；再次，于鬯對(duì)《內(nèi)經(jīng)》九針理論與砭石的關(guān)系進(jìn)行了詳細(xì)的分析比較，包括形狀、主治、制作等。這些論證充分證明了針與砭是兩套不同的治療工具。于鬯論點(diǎn)對(duì)我們今天的認(rèn)識(shí)是有所啟發(fā)的，因?yàn)榧热会樑c砭是兩套治療工具，那么，認(rèn)為“砭石被金屬針具取代了”［4］的認(rèn)識(shí)就值得重新思考了。

參考文獻(xiàn)

［1］ 清·王念孫.讀書雜志·弁言［M］.江蘇古籍出版社，1985.

［2］ 宋·王應(yīng)麟.玉海（卷六三）［M］.清光緒九年（1883）浙江書局重刊本

［3］ 清·王念孫.廣雅疏證·釋詁（卷一上）［M］.北京：中華書局，1983：15.

［4］ 高忻洙主編.實(shí)用針灸學(xué)辭典［M］.南京：江蘇科學(xué)技術(shù)出版社，1996：440.

安徽中醫(yī)學(xué)院（合肥，230038） 牛淑平 指導(dǎo) 黃德寬 楊應(yīng)芹