《內(nèi)經(jīng)》“神明”觀

孟琳升　內(nèi)蒙古包頭市杏林中醫(yī)研究院

“神明”一詞，《內(nèi)經(jīng)》曾多處應(yīng)用，計《素問》14次，《靈樞》2次，且專有《八正神明論》篇。然考其含義，則各隨自然界與人體特性之異，乃有不同劃分。

其論自然界“神明”者，《氣交變大論》外，《生氣通天論》有“服天氣而通神明”，《陰陽應(yīng)象大論》有“陰陽者……神明之府”等。吳昆注釋“神明”稱：“陰陽不測之謂神，神之昭昭之謂明?！睋?jù)《淮南子·泰族訓(xùn)》云：“其物生也，莫見其所養(yǎng)而物長；其殺物也，莫見其所喪而物亡，此之謂神明”?？梢姽湃税炎匀唤缫磺惺挛锏陌l(fā)生、發(fā)展、消亡等不以人們意志為轉(zhuǎn)移，而又確實(shí)存在著復(fù)雜有序的、千變?nèi)f化甚至難以測度的運(yùn)動規(guī)律，稱之為“神明”。即使使用陰陽這一解釋事物的說理工具，也難以測定，因此《天元紀(jì)大論》及《周易》等典籍均給以定義：“陰陽不測謂之神?！憋@然如若解釋這一概念，還必須用元?dú)狻⑷?、四象、五行、六合、七政、八卦、九宮等所有闡釋事物運(yùn)動規(guī)律的相關(guān)工具，總體地站在“時空觀”的全面方位上加以考察，才能真正得以了解。

至于論述人體的“神明”，《素問·靈蘭秘典論》則專指心的生理功能，如謂“心者，君主之官，神明出焉”。此處所言可以認(rèn)為是“神而明之”的簡稱。它在特定地表示人的精神意識和聰明智慧，也即《靈樞·本神》所謂“兩精相搏謂之神”的含義?？梢哉f它是對魂、魄、意、志、思、慮等精神意識活動的總稱。孟子稱“心之官則思”，李時珍稱“腦為元神之府”等，都是對這種“神明”的極好注釋。事實(shí)上，人的“心思”、腦的“思維”，人人各異，變幻萬端，難以揣度，也可以說是“陰陽不測”而“神之昭昭”。

關(guān)于“神”的概念，中國文化中頗多涉及。大體可分為“天之神”和“人之神”兩類。

“天之神”，其原始含義指“天神”?！墩f文解字》釋：“神，天神引出萬物者也。”徐灝注稱“天地生萬物，物有主元者曰神”，認(rèn)為神是天地萬物的主宰。這一含義在《內(nèi)經(jīng)》中的運(yùn)用不多，僅有“昔在黃帝，生而神靈”（《素問·上古天真論》）和“拘于鬼神者，不可與言至德”（《素問·五臟別論》）兩處。運(yùn)用更多的則是“天之神”的第2種含義——宇宙變化的內(nèi)在規(guī)律。這又與《周易》“神無方而易無體”、“陰陽不測之謂神”相似。因此，朱伯昆在《中國大百科全書·哲學(xué)》釋云：“神，最初指主宰自然界和人類變化的天神，后來經(jīng)過《易傳》和歷代易學(xué)家、哲學(xué)家的解釋，到張載和王夫子，演變?yōu)橛脕碚f明物質(zhì)世界運(yùn)動變化性質(zhì)的范疇，成為內(nèi)因論者反對外因論的理論武器?！?/p>

“人之神”，《內(nèi)經(jīng)》著重強(qiáng)調(diào)“神機(jī)”與“神明”。把人體的孕育、出生、發(fā)展、變化等生命活動的具體表現(xiàn)，和情志思維的活動過程及其反映形式，統(tǒng)以“神”來概括。并且用形神一體、精氣神一體的理論，闡述活體人的狀態(tài)；用五神臟理論，闡述臟腑運(yùn)動的狀態(tài)；用“心者，君主之官，神明出焉”及“心為五臟六腑之大主”理論，闡述人體生命活動（當(dāng)然包括精神情志思維活動）受其主宰的狀態(tài)。