歷代游記選 ●清朝 說京師翠微山

　　翠微山者，有籍于朝，有聞于朝，忽然慕小，感慨慕高，隱者之所居也。

　　山高可六七里，近京之山，此為高矣。不絕高，不敢絕高，以俯臨京師也。不居正北，居西北，為傘蓋，不為杭障也。出阜城門三十五里，不敢遠(yuǎn)京師也。

　　僧寺八九架其上，構(gòu)其半，臚其趾，不使人無攀臍之階。無喘息之憩。不孤山，近人情也?！　∨c香山靜宜園相絡(luò)相互，不觸不背，不以不列于三山為懟也。與西山亦離亦合，不欲為主峰，又恥附西山也。

　　草木有江東之玉蘭，有蘋婆，有巨松柏，雜華靡靡芳腴。石皆黝潤，亦有文采也。名之曰翠微，亦典雅，亦諧于俗，不以僻儉名其平生也最高處曰寶珠洞，山趾曰三山仿。三山何有？有三巨石離立也。山之幸有泉，曰龍泉，澄澄然停其間，其秋之也中矩。泉之上有四松焉，松之皮白，皆百尺。松之下、泉之上為僧廬焉，名之曰龍泉寺。名與京師宣武城南之寺同，不避同也。

　　寺有藏經(jīng)一分，禮經(jīng)以禮文佛，不則野矣。寺外有刻石者，其言清和，康熙朝文士之言也。寺八九，何以特言龍泉？龍泉遲焉，余皆顯露，無龍泉，則不得為隱矣?！　∮鄻O不忘龍泉也。不忘龍泉，尤不忘松。昔者余游蘇州之鄧尉山，有四松焉，形堰神飛。白晝?nèi)衾子?，四松之蔽可千畝。平生圣是，見八松矣。鄧尉之松放，翠微之松肅；鄧尉之松古之逸，翠微之松古之直；鄧尉之松，殆不知天地為何物；翠微之松，天地間不可無是松者也。



　　題記：本文評說京師翠微山，處處用人情世故進行比擬。以俯臨京師故而不敢絕高；不居正北為杭障而居西北為個蓋，近京而不敢遠(yuǎn)京，守中安份也；給人以攀躋之階、喘息之憩，獎掖后進也，不以不列于三山為懟，謙讓也；不孤山，近人情，不欲為主峰，又恥附西山，不為權(quán)貴不附權(quán)貴也；名之日翠微，亦典雅，亦諧于俗，不以僻儉名其平生，不以虛名招搖也；羨龍泉之遲，合而不露也；翠微之松肅，頌其嚴(yán)謹(jǐn)莊重也；翠微之松古之直，贊其剛正不阿也；翠微之松天地間不可無，嚴(yán)謹(jǐn)莊重、剛正不阿之志士天地之間不可或缺也……這種寫法新穎、獨特，不僅把一座山峰寫得切近人情、親切有趣，且道出了作者的高尚情操。

　　作者簡介：龔自珍（1792—1841），一名鞏柞，字瑟人，號定含，浙江仁和（今杭州）人。嘉慶舉人，道光進士。先后任內(nèi)閣中書、禮部主客司主事等小京官，“一生困厄下僚”，四十八歲辭官南歸，主講江蘇的丹陽云陽書院，五十歲暴卒。早年從外祖父段玉裁學(xué)文字學(xué)，又研討經(jīng)學(xué)、史學(xué)。在經(jīng)學(xué)上，他提倡“通經(jīng)致用”，是嘉、道間今文經(jīng)學(xué)派的重要人物。在哲學(xué)上，反對孟子的“性善”論和茍子的“性惡”論，持“性無善無不善”的觀點。在政治上，他反對封建專制，主張社會改革，主張平均土地。晚年支持林則徐禁煙，建議加強戰(zhàn)備，抵御英軍入侵，不與妥協(xié)。在文學(xué)上，正視現(xiàn)實，發(fā)抒感慨，縱橫議論，“開一代風(fēng)氣”，他的思想中帶有濃烈的啟蒙主義色彩。他的山水小品，注重述說山川形勝的沿革及民俗風(fēng)情的變化，視野開闊，意象生動，多寓有傷時憂國之意。有《龔自珍全集》。