大義覺迷錄 奉旨問訊曾靜口供十三條 十二、“五星聚，黃河清”的瑞祥征兆到底是什么因緣？

　　【原文】

　　問曾靜：旨意問你，所著逆書《知新錄》，內(nèi)云“以大事看來，五星聚，黃河清，某當(dāng)此時如何死得。天不欲開治則止，天欲開治，某當(dāng)此機(jī)會，畢竟也算里面一個，求人于吳楚東南之隅，舍某其誰？等語。從古治亂之?dāng)?shù)，必上有桀紂之君，下有生世涂炭之禍，方可謂之大亂。曾靜以我朝為夷狄，為匪類，然必為君者實(shí)有昏德，紀(jì)綱法度，一切廢弛，方為否極之時。以今日海宇承平，萬民樂業(yè)，以朝廷政事而論，雖不敢謂為至治之世，然茍有人心之識者，斷無有誣為亂極。當(dāng)治之時也。且自開辟以來，未有如曾靜禽獸不如之人，而以“五星聚，黃河清”為“舍我其誰”。又云“當(dāng)此機(jī)會”，所謂機(jī)會者，何所指？據(jù)實(shí)供來。

　　曾靜供：彌天重犯許多該死該剮的話，今日反復(fù)省悟，也有個病根。蓋緣自幼以來，講解經(jīng)書，講到《孟子》“滕文公問為國”章說，那井田法制，心中覺得快活，私地暗想，以為今日該行。由是屢去問人，卻無一人說今日行得。心下聽著人說行不得，甚不快活。后看見呂留良此章書文評語，竟以為行得，且說治天下必要井田封建，井田封建復(fù)了，然后方可望得治平。遂不覺賞心合意，從此遂深信呂留良的話。且執(zhí)著這個死法子，放肚里。因而看輕漢、唐、宋、明之治，大不及三代，妄以為井田不復(fù)，貧富不均，其余言治，皆非至道，乃猥不自量，敢以經(jīng)濟(jì)抱負(fù)，超越尋常。自許一聞“五星聚，黃河清”，遂疑此必是文明開始的機(jī)會，既遇文明開治的機(jī)會，必行井田復(fù)三代，欲行井田復(fù)三代，在當(dāng)身自計(jì)，竭其駑駘，亦足備一時犬馬之用，因而有舍我其誰之語。即所謂當(dāng)此機(jī)會者，亦是望上之人用我，故曰求人于吳楚東南之隅，非是說彌天重犯當(dāng)此機(jī)會，另生個別見也。只因謠言見聞，遂深疑皇躬主德未純，所以狂悖，而有是舉。及昨自湖南一路以抵京師，所歷過之地?cái)?shù)千里，無不家給人足，薄海內(nèi)外，無不化行俗，美道德，政教修舉，詳明較三代之井田學(xué)校，更因時損益，已精益精，正禮明樂備之極，天開文明之盛，當(dāng)此如是之道隆德至，治著功成。我皇上猶求治之念孜孜不遑，不肯一時一刻少懈。伏讀諭旨，尚曰：不敢謂為至治之世。德隆心下，圣不自圣，一至于此，此所以無人感孚，瑞呈詳見，“五星聚，黃河清”者，正為皇上道德純?nèi)?，超越千古，本朝治教休明，邁盛三代，大圣人興起在位應(yīng)也。況井田疆界，自秦以來，已蕩廢二千余年，封洫溝渠，皆不可考。而今日承平日久，平原曠土，各成舊業(yè)，以理勢論之，跡必不可行。且天下人文蔚起，不知有幾千幾萬賢良，才智深于治體，精于治法者，用之不盡，而彌天重犯山鄙無知，禽獸不如，乃謂“舍我其誰”，其不自量，一至如此，狂妄之罪，萬死何逃?！　　咀g文】

　　問曾靜：旨意問你，你在所寫的逆亂之書《知新錄》中有“以大事看來，出現(xiàn)五星聚會、黃河澄清的瑞祥，我在這個時候，如何能夠死呢？上天不愿天上太平就算了，上天想開始讓天下平定，我遇到這個機(jī)會，畢竟也可以算一個人，想在吳楚東南南地找到人才，除了我還有誰呢”等說法。追求古時治理亂世的規(guī)律，一定是朝上有昏庸得像夏桀、殷紂的君主，朝下有令百姓遭殃的災(zāi)禍，才可以稱得上大亂。曾靜認(rèn)為我朝是夷狄之輩，是匪寇之徒，這樣做君主的一定昏庸罪惡，國家的綱常法紀(jì)一切都廢頹松弛，才是形勢壞到極點(diǎn)的時候。而今天四海升平，萬民樂業(yè)，從現(xiàn)在朝廷政事來說，雖然不敢說是最好盛世，而只要有人心有思想的人，斷然沒有誣蔑當(dāng)世是亂極當(dāng)治的時候。況且自從開天辟地以來，不曾有過像曾靜這樣禽獸不如的人，而憑借五星聚，黃河清”來，除了我還有誰”的話。又d遇到這個機(jī)會”，所說的機(jī)會是什么？從實(shí)招來。

　　曾靜供：犯了彌天大罪的我許多該殺該剮的話，今天反復(fù)自省，也有一個病根。因?yàn)閺男∫詠恚v解經(jīng)書，講到《孟子》“滕文公問為國”一章，說到那井田制，我內(nèi)心很高興，暗地里想，認(rèn)為現(xiàn)在應(yīng)該施行。因此多次去問別人，卻沒有一個人說現(xiàn)在能夠行得通。聽別人說行不通，心里很不高興。后來看見呂留良對這一章的評語，竟認(rèn)為行得通，而且說治理天下一定要用井田制，分封制，恢復(fù)了井田封建制度，這樣之后才能希望天下治理太平，于是就不知不覺符合了自己的意見。從此就非常相信呂留良的話，而且在內(nèi)心堅(jiān)持著這個死法子，因此也輕視起唐、宋、明代的統(tǒng)治，認(rèn)為他們大大比不上夏、商、周三代，錯誤地認(rèn)為井田制不恢復(fù)，貧富就不平均，其它談?wù)撝螄脑?，都不是真正的道理，于是就不自量力，竟自以為政治才能、理想抱?fù)超越尋常之人而自夸。一聽到“五星聚集，黃河澄清”的瑞祥出現(xiàn)，就懷疑這一定是文明治世的機(jī)會。既然遇到了文明治世的機(jī)會，一定要施行井田制，恢復(fù)三代舊制。想施行井田制，恢復(fù)三代舊制。從我自身考慮，竭盡我低劣的才智也足夠?yàn)樾R之勞的使用，因此才有“舍我其誰”的話。即便是所說的遇到的機(jī)會，也是希望上面的人重用我，所以說到吳楚東南之地求得人才，不是說犯了彌天大罪的我在這個機(jī)會起了另外一念頭。只因?yàn)槌Ｂ牭街{言，于是懷疑皇上道德不純正，所以才狂妄地有了這個舉動?！　∏耙欢螐暮弦宦飞系骄熑?，所經(jīng)過的地方幾千里廣大，沒有人家不是豐衣足食的，四海內(nèi)外，沒有地方不是風(fēng)俗敦厚的。道德教化，推行得非常普遍，比較起三代時井田制和學(xué)校制度，更加根據(jù)時代不同進(jìn)行增減改革，好了還要求更好，使禮樂文明完備到了極點(diǎn)，上天安排了這樣一個太平盛世。在此時是這樣的道德修明，功勛卓著，皇上還孜孜不倦地考慮治國大道，不肯松懈一時半刻。我伏身讀圣諭時，上面還d不敢說是最好的盛世”，道德高尚而內(nèi)心謙虛，不自封為圣人才是真正圣人，已到了這個地步。這樣才使上天感動百姓信任，吉祥征兆不斷出現(xiàn)，“五星聚會，黃河澄清”的原因，正是由于圣上的道德純正，超越千古帝王，本朝政治清明教化敦厚，繁榮超過了三代之時，大圣人居于帝位之時才出現(xiàn)的瑞祥征兆。況且井田制的界限，從秦朝以來，已經(jīng)被廢除，取消了二千多年，封地時的溝渠都已不能找到。而現(xiàn)在經(jīng)過長時間的太平，平原荒廢的土地都成了百姓的老產(chǎn)業(yè)，從道理和現(xiàn)實(shí)形勢上講，也必然不能施行，何況天下有才能的人蔚然眾多，不知道有幾千幾萬個賢臣良士，對于治理國家，規(guī)范典章制度十分精通，這樣的人才用之不盡。而犯了彌天大罪的我生長在山區(qū)粗鄙無知，連禽獸也不如，還稱“舍我其誰”

　　的話，真是不自量力，竟然到了這個地步，狂妄的罪過，真是萬死不為過。