茅亭客話 卷二

王客

　　王客者，失其名及鄉(xiāng)里，常擕筇挈籃，引一斑犬，往來(lái)卭僰間，以采藥為事。多止於荒廟廢寺中，雖雪霜風(fēng)雨亦無(wú)所避。優(yōu)游市肆，人或問(wèn)修養(yǎng)之道，卽黙而不對(duì)。好事者多飲之以酒。積數(shù)年形貌服飾未嘗更易。天禧戊午歳春，自言游青城山，回時(shí)臨卭宰師仲冉頗好道藝，思見(jiàn)其人，即令召之與語(yǔ)，且曰：飲酒否？對(duì)曰：某有少藥，君能服之，某亦飲酒。師侯受藥，各飲數(shù)盃，欵話移時(shí)云：吾儕野人，心近云鶴，久居城市，頗思?xì)w鄉(xiāng)，誠(chéng)有奉托。辭出，往故驛路去。師侯餌藥，漸覺(jué)輕安，專令人訪之。至四月二十七日，獨(dú)擕杖負(fù)笈，往臨溪路一里間有寺曰國(guó)寧，遂於寺門下坐。行人問(wèn)之：日將暮矣，於此久坐何為？答曰：我有師在此。至暝忽暴卒于門下。鄉(xiāng)耆聞官，權(quán)瘞于道左。至六月，師侯聞之曰：曩所言久別家山頗思?xì)w鄉(xiāng)，斯之謂乎。遣吏趙秀往彼焚之，發(fā)其尸，顔貌如生，手足皆軟若熟寐焉。頃之身下清泉涌出，浮屍而起，遂就沐浴之。鄉(xiāng)村聚觀，或以衣服歛之，兼及設(shè)酒饌而祭者。師侯曰：吾聞仙人不死。脫有死者。乃尸解也。此人真解化乎。身雖委蛻，神未遐逝。自輟俸以瘞之，且旌異人也。前所言有師在此，其是之謂乎？休復(fù)嘗讀登真隱訣，謂仙道有昇天躡云者，游行五岳者，服餌不死者，尸解而仙者。忽有蹔游太隂，自有太一守尸，三魂?duì)I骨，七魄衛(wèi)肉，胎靈録氣雖以鐵石牢固藏閉，終至煉形數(shù)滿，當(dāng)自擘石飛空而仙者。夫得道之士，入火不爍，入水不濡，躡空如履實(shí)，觸實(shí)如蹈虛。雖九地之厚、巨海之廣、八極之逺、萬(wàn)方之大，應(yīng)倐欻而至，何所拘滯耶？所以然者，形與道合，道無(wú)不在，毫芒之細(xì)、萬(wàn)物之衆(zhòng)，道皆有之。今備録者，與王客張本也。


崔尊師

　　崔尊師名無(wú)斁，王氏據(jù)蜀，由江呉而來(lái)，托以聾聵。誠(chéng)有道之士也。每觀人書字而知休咎，能察隱伏逃亡山藏地秘生期死限千里之外骨肉安否，未嘗遺策。時(shí)朝賢士庶奉之如神明。龍興觀道士唐洞卿，令童子以器盛蘿卜送杜天師光庭，值崔在院門坐，遂乞射覆。崔令童子於地上劃一個(gè)字，童子劃一此字。崔曰：蘿卜爾。童子送回，拾一片損梳置於器中，再乞射覆。崔曰：劃字於地。童子指前來(lái)此字，崔曰：梳爾。洞卿怪童子來(lái)遲，童子具以崔射覆為對(duì)，洞卿久知崔有道，令童子握空拳再指此字，崔曰：空拳爾。洞卿親詣崔，曰：一字而射覆者三，皆不同，非有道詎能及此？崔曰：皆是童子先言，非老夫能知爾。此字象蘿卜，亦象梳，亦象空拳，何有道邪。崔相字托意指事，皆如此類。王先主自天復(fù)甲子歳封蜀王，伯盛之後，展拓子城，西南收玉局，化起五鳯樓門，五門雉堞巍峩，飾以金碧，窮極瑰麗，輝煥通衢，署曰得賢樓，為當(dāng)代之盛。玉局化尊像并遷就龍興觀，以其基址立殿宇，廣庫(kù)藏。時(shí)杜天師詣崔，曰：今主上遷移仙化，其有證應(yīng)乎？崔嘆息良久，言曰：皇嗣作難爾。甲戌歳果僞皇太子元膺叛，尋伏誅。後杜天師謂崔曰：有道之士先識(shí)未能？崔曰：動(dòng)局子亂必然之事，何有道先識(shí)者哉。杜天師曰：此化畢竟若何？崔曰：局必須復(fù)，非王氏不可也。先主殂，少主嗣位，明年再起仙化，以為王氏復(fù)局之驗(yàn)也。圣宋大中祥符甲寅歳，知州諫大夫凌公策奏乞移王先主祠，取其材植以修此化，土木極備，樓殿壯麗，工木未畢，或於玉局洞中出五色云，觀者千余人。移時(shí)而散，尋畫圖呈進(jìn)，降詔奬諭，即崔所言王氏復(fù)局之事證應(yīng)，何其逺哉。休復(fù)嘗讀仙傳拾遺，云二十四化各有一大洞，或深廣千里五百里，其中有日月飛精，謂之伏辰之根，下照洞口，與人間無(wú)異。有仙王仙官卿相輔佐，如世之職司。凡得道之人積功遷神返生者，皆居其中，以為民庶。每年三元八節(jié)，諸天上真下降洞中，以觀其理善惡人世生死興廢水旱風(fēng)雨，皆預(yù)闗於洞府，及龍神祠廟血食之司，皆洞府之綂攝也。二十四化之外，有青城峩眉益登慈母繁陽(yáng)嶓冡等洞，又不在十大洞天并三十六洞天之?dāng)?shù)，洞府之仙曹亦如人間之州郡爾。夫天之所有，誰(shuí)能廢之。違天必有大咎，子亂之禍，能無(wú)及此乎。


范處士

　　范處士名徳昭，蜀人也，不知所修之道，著通宗論、契真刋謬論、金液還丹論，僞蜀主頻召入內(nèi)問(wèn)道，稱旨，頗優(yōu)禮之。處士談?wù)摱嗉拔锴?，以鑒戒為先。蜀人每中元節(jié)多生五谷，俗謂之盆草，盛以供佛。初至?xí)r介意禁觸，謂嘗有雷護(hù)之，旣中元節(jié)後即棄之糞壤。處士太息曰：豈知圣人則天之明，生其六氣，因地之性，用其五行。斵木爲(wèi)耜，揉木為耒，耒耨之利以教天下，播種五谷以育於人，而不知天地生育之恩，輕棄五谷如是，宜乎神明不佑，而云獲禍，悲夫。


李處士

　　李處士名諶，學(xué)識(shí)精博。嘗講五經(jīng)，善誘誨，人問(wèn)無(wú)所隱。四十余年以束修自給。每講春秋，嘗云：孔圣見(jiàn)周徳下衰，諸侯強(qiáng)盛，雖有典禮而不能舉，雖有賞罰而莫得行，孔子因是筆削魯史，上遵周公之制，下明將來(lái)之法，以褒貶而代賞罰，俾夫善人知?jiǎng)穸酥獞忠?。左丘明魯?guó)史官，受經(jīng)于孔子，恐七十弟子各生異端，失其大旨，遂以諸國(guó)簡(jiǎn)牘博采衆(zhòng)記而作傳焉。其傳忽先經(jīng)以始事，忽後經(jīng)以終義，忽依經(jīng)以辯理，忽錯(cuò)經(jīng)以合異，廣記備言以成一家之通體爾。杜征南不思孔子修經(jīng)與詩(shī)書周易為等，列丘明之傳當(dāng)與司馬遷班固為等列，豈合將經(jīng)之年與傳之年相附參而貫之，將令學(xué)者素?zé)o資稟縱意自裁，但務(wù)聲律，罔知古道，將周孔之圣賢班馬之文章，皆不由茲制作，靡得而達(dá)焉。然皇王帝霸之道，興亡理亂之體，其可聞乎。遂引證當(dāng)時(shí)以左傳文為春秋者數(shù)人，今不具録，休復(fù)屢見(jiàn)失其旨?xì)w如處士之言者，倘能使春秋自為經(jīng)，左氏自為傳，則不迷於後生者矣。
蘇推官

　　僞蜀子城西南隅有道士，開(kāi)卜肆，言人之生平休咎，皆如目覩。僞蜀廣政中，進(jìn)士蘇協(xié)、杜希言同往訪之，道士謂蘇曰：秀才明年必成名。蘇未甚信之，道士曰：成固定矣，兼生貴子。時(shí)內(nèi)饋方孕逼期，因是積以為驗(yàn)。顧杜曰：秀才成何太晚耶。杜不樂(lè)，以為妄誕，慍而退。明年春，蘇于制誥賈舎人下及第，杜果無(wú)成。蘇過(guò)杏園醼生一子，卽易簡(jiǎn)也。至禮部侍郎叅知政事。杜方悟道士之言，遂再謁之問(wèn)：名第雖云晩成，未審祿始何年，秩終何地？道士曰：秀才勉旃，必成大名。然其事稍異，不能言之。杜生請(qǐng)之，曰：君成事之日，在蘇先輩新長(zhǎng)之子座下。杜曰：若保斯言，欲辭福祿，得乎？道士曰：從此以往，未之或知也。其年蘇授彭州司法叅軍，改陸州軍事推官，圣朝伐蜀，赴闕累任外官，其子果以狀元及第。端拱二年由翰林學(xué)士知舉，杜始得成都解南宮奏名登第，授常州軍事推官，不祿。時(shí)子弟僑游京師見(jiàn)，杜云：鄉(xiāng)知唯吾友一人，見(jiàn)某老成。遂言老成之始末，故得書之。然死生有命冨貴在天，何道士見(jiàn)之逺也。


張海上

　　僞蜀舉人張洸，字海上，雍熙丙戌歳，往嘉州謁平羌令，船次平羌溉下夜泊，忽夢(mèng)二人容貌端儼，白衣華煥，於洸前俯伏求救。洸覺(jué)，惟聞船棧下跳躑之聲不已，視之乃二鯉魚(yú)焉。洸性躁急不能容物，怒此魚(yú)撓其寢，遂扶棧取魚(yú)棄于江中。旣而就寢，復(fù)夢(mèng)二白衣持大蒜數(shù)頭懇謝而去。遲明方悟向夢(mèng)者魚(yú)也。至于平羌，因以夢(mèng)告平羌令。令曰：君之夢(mèng)祥符也，放魚(yú)所感蒜者筭也，當(dāng)延君筭爾。洸至晚年著後隱書三卷，亦紀(jì)夢(mèng)魚(yú)之事。享壽七十八而卒。


費(fèi)尊師

　　陵陽(yáng)至道觀主費(fèi)禹珪，字天錫，文學(xué)優(yōu)贍，時(shí)輩所稱。偽蜀嘗應(yīng)進(jìn)士舉，名絢，或夢(mèng)衣錦在井中，覺(jué)後自喜曰：及第衣錦游鄉(xiāng)井爾。他日因與知軍事推官蘇協(xié)論名第，皆由隂注，凡舉人將厯科場(chǎng)多有異夢(mèng)，禹珪因言前夢(mèng)。蘇曰：非佳夢(mèng)爾。衣錦井中，是文章未顯之兆。費(fèi)不悅，來(lái)春果下第歸鄉(xiāng)，因告蘇曰：人生百年有如風(fēng)燭，止可怡神養(yǎng)志，詩(shī)酒寄情，更不能為屑屑之儒，誠(chéng)有云棲之志矣。蘇曰：世祿暫榮，浮生如寄，唯登真履道可後為期也。某有竪子雖愚，請(qǐng)教授之。即叅政侍郎也。洎明年圣朝伐蜀，蘇上京厯任至太平興國(guó)年中授開(kāi)封府司録叅軍不祿。休復(fù)嘗讀毉書云，人藏氣隂多則夢(mèng)數(shù)，陽(yáng)壯則夢(mèng)稀，有夢(mèng)亦不復(fù)記之。夫瞽者無(wú)夢(mèng)，愚者少夢(mèng)，故騶皁百夕無(wú)一夢(mèng)，乃知夢(mèng)者習(xí)也。又不獨(dú)至人者哉。頃有士人能原夢(mèng)，遂撰一夢(mèng)請(qǐng)占之，災(zāi)祥皆驗(yàn)。他日告云：吾實(shí)無(wú)夢(mèng)，向所夢(mèng)吾撰也，聊以試君皆驗(yàn)，何也？原夢(mèng)者曰：意形於言，災(zāi)祥隨之。何況夢(mèng)筆夢(mèng)松者乎。則知夢(mèng)者，不可以一事推之爾。


馮山人

　　馮山人名懷古，字德淳，遂寧人也。有人倫之鑒，善辯山水地理。太平興國(guó)中，于青城山三蹊路牛心山前看花，山後因卜居，立三間大閣，偃息于中。居常所論，皆丹石之旨，以吐納導(dǎo)引為事，博采方訣歌頌圖記丹經(jīng)道書，無(wú)不研考。每遇往來(lái)者有服餌者，有入室求仙者，有得雜藝者，有能制服諸丹石者，復(fù)有夸誕自譽(yù)壽過(guò)數(shù)百歳者，有常與神仙往還者，欲傳之者以方書為要，授之者以金帛為情，盡皆親近承事之。雖伎藝無(wú)取，皆以禮接之。咸平中，成都一豪家葬父，徧訪能地理者選山卜穴，凡數(shù)歳，方得之。因令馮看之，馮曰：陵回阜轉(zhuǎn)山高隴長(zhǎng)，水出分明，甚奇絶也。主人云：自葬之後，家財(cái)耗散人口淪亡，何竒絶地如是耶？山人曰：頗要言之，凡萬(wàn)物中人最為靈，受命於天與物且異，而有貴賤各得其位，如鳥(niǎo)有巢棲獸有穴處，故無(wú)互相奪者也。此山是葬公侯之地，豈常人可處。所以亡者不得安，存者不得寧。易曰負(fù)且乗致寇，至小人而乗君子之器，其是之謂乎。


李四郎

　　李四郎名玹，字廷儀，其先波斯國(guó)人，隨僖宗入蜀，授率府率。兄珣有詩(shī)名，預(yù)賔貢焉。玹舉止溫雅，頗有節(jié)行，以鬻香藥為業(yè)，善弈棋，好攝養(yǎng)，以金丹延駐為務(wù)。暮年以爐鼎之費(fèi)，家無(wú)余財(cái)，唯道書藥囊而已。嘗得耳珠先生與青城南六郎書一紙，論淮南三煉秋石之法，每焚香熏之，有一桃核盃，圍可寸余，紋彩燦然，真蟠桃之實(shí)爾。至晚年末而服之。雍熙元年游青城山，於六時(shí)巖下溪水中得一塊石，如雁卵，色黑溫潤(rùn)，嘗與同道者玩之。一日誤墜于地，碎為數(shù)片，其中空焉，可容一合許物，四畔皆雕刻龍鳯云草之形，文理纖妙，皆甚奇異，殆非人工?；蛟淮松裣伤嬷镆?。