柳河?xùn)|集 正文·卷四十四·非國(guó)語(yǔ)上

　　非國(guó)語(yǔ)序（集中有與呂道州書(shū)論《非國(guó)語(yǔ)》云：“身編夷人，名列囚籍，以道之窮也，而施乎事者無(wú)日，故乃挽引強(qiáng)為小書(shū)，以志乎中之所得焉?！庇峙c吳武陵書(shū)云：“若《非國(guó)語(yǔ)》之說(shuō)，仆病之久，嘗難言于世俗，今因其閑也而書(shū)之?！庇衷疲骸胺怀稣呃墼?，方示足下書(shū)?！睍?shū)當(dāng)元和三四年間，公時(shí)在永州作。其間載《國(guó)語(yǔ)》斷截不可考，輒附益之，庶其理易見(jiàn)焉。）

　　左氏《國(guó)語(yǔ)》，其文深閎杰異，固世之所耽嗜而不已也。而其說(shuō)多誣淫，不概于圣。（《揚(yáng)子》，參差不齊，一概諸圣。注云：一以圣人之道概平之。）余懼世之學(xué)者溺其文采而淪于是非，是不得由中庸（一作“是不知得由中庸”。）以入堯、舜之道。本諸理，作《非國(guó)語(yǔ)》。

　　非國(guó)語(yǔ)上（三十一篇。）

　　滅密（此已下《周語(yǔ)》。）　　恭王游于涇上，（“恭王”，諸本皆作“昭王”，以《國(guó)語(yǔ)》諸本考之，皆作“恭王”，且周之世系，恭王在穆王之后，而昭王在穆王之前，《國(guó)語(yǔ)》之?dāng)⒁嘀棺阅峦跻詠?lái)，則為恭王無(wú)疑矣。恭，《史記》作共。）密康公從，有三女奔之。其母曰：“必致之王。眾以美物歸汝，何德以堪之？小丑備物，終必亡?！笨倒猾I(xiàn)。一年，王滅密。

　　非曰：康公之母誠(chéng)賢耶？則宜以淫荒失度命其子，焉用懼之以數(shù)？且以德大而后堪，則納三女之奔者，德果何如？若曰“勿受之”，則可矣。教子而媚王以女，非正也。左氏以滅密征之，無(wú)足取者。

　　不藉宣王不藉千畝，虢文公諫曰：“（云云。）將何以求福用人？”王不聽(tīng)。三十九年，戰(zhàn)于千畝，王師敗績(jī)于姜氏之戎。（藉，借也，借民力以為之。天子藉田千畝，諸侯百畝，自厲王流于彘，藉田禮廢。宣王即位，不復(fù)遵古，故虢文公諫之。文王母弟虢仲虢叔，始封于虢，文公蓋其后也。）

　　非曰：古之必藉千畝者，禮之飾也。其道若曰：吾猶耕云爾。（一作“吾猶耕乎云爾”。）又曰：吾以奉天地宗廟。則存其禮誠(chéng)善矣。然而存其禮之為勸乎農(nóng)也，則未若時(shí)使而不奪其力，節(jié)用而不殫其財(cái)，通其有無(wú)，和其鄉(xiāng)閭，則食固人之大急，不勸而勸矣。啟蟄也得其耕，（《左傳》，啟蟄而郊。注云，啟蟄，建寅之月。）時(shí)雨也得其種，苗之猥大也得其耘，（《漢書(shū)》，江皋河濱，雖有惡種，無(wú)不猥大。猥，盛也。）實(shí)之堅(jiān)好也得其獲，（《詩(shī)》：既堅(jiān)既好，不稂不莠。）京庾得其貯，（《詩(shī)》：曾孫之庾，如坻如京。京，高丘也?！熬┾住保蛔鳌盃栤住?。）老幼得其養(yǎng)，取之也均以薄，藏之也優(yōu)以固，則三推之道（推，進(jìn)也，《禮記》：天子三推。推，徒回切。）存乎亡乎，皆可以為國(guó)矣。彼之不圖，而曰我特以是勸，則固不可。今為書(shū)者曰：“將何以求福用人？”夫福之求，不若行吾言之大德也；（“德”，一作“?！?。）人之用，不若行吾言之和樂(lè)以死也。敗于戎而引是以合焉，夫何怪而不屬也？又曰“戰(zhàn)于千畝”者，吾益羞之?！　∪ㄕ鹩耐醵?，西周三川皆震。伯陽(yáng)父（周大夫也。）曰：“周將亡矣！夫天地之氣，不失其序；若過(guò)其序，民亂之也。陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震。今三川實(shí)震，是陽(yáng)失其所而鎮(zhèn)陰也。陽(yáng)失而在陰，源必塞。源塞，國(guó)必亡。若國(guó)亡，不過(guò)十年，數(shù)之紀(jì)也。夫天之所棄，不過(guò)其紀(jì)?！笔菤q也，三川竭，岐山崩，幽王乃滅，周乃東遷。（自“天地之氣”已下新附。）

　　非曰：山川者，特天地之物也。陰與陽(yáng)者，氣而游乎其間者也。自動(dòng)自休，自峙自流，是惡乎與我謀？自斗自竭，自崩自缺，是惡乎為我設(shè)？彼固有所逼引，而認(rèn)之者不塞則惑。夫釜鬲而爨者，（《爾雅》：鼎款足者謂之鬲。款足，曲腳也。鬲，音肓。）必涌溢蒸郁以糜百物；（糜，爛也。）畦汲而灌者，必沖蕩激以敗土石。是特老圃者之為也，（一本云“是特老婦老圃者之為也”。）猶足動(dòng)乎物，又況天地之無(wú)倪，（倪，端倪。）陰陽(yáng)之無(wú)窮，以Е洞葛乎其中，（Е，音汞，諸韻皆胡洞切，并云水銀也，無(wú)別義。今獨(dú)孤及《觀(guān)海詩(shī)》：Е洞吞百谷。杜子美詩(shī)：Е洞不可掇。杜詩(shī)中用Е洞不一?！痘茨献印罚γ渗櫠?，莫知其門(mén)。許慎注：Е，讀如項(xiàng)羽之“項(xiàng)”。鴻，讀如子贛之“贛”。洞，讀如同游之“同”。今按唐人用“Е洞”二字，若出于《淮南子》，音合依本處注。葛，音膠葛。）或會(huì)或離，或吸或吹，如輪如機(jī)，其孰能知之？且曰：“源塞，國(guó)必亡?！薄叭朔ω?cái)用，不亡何待？”則又吾所不識(shí)也。且所謂者天事乎？抑人事乎？若曰天者，則吾既陳于前矣；人也，則乏財(cái)用而取亡者，不有他術(shù)乎？而曰是川之為尤！又曰“天之所棄，不過(guò)其紀(jì)”，愈甚乎哉！吾無(wú)取乎爾也。

　　料民宣王料民于太原，仲山父諫曰：“民不可料也。夫古者不料民而知其少多。王治農(nóng)于藉，搜于農(nóng)隙，耨獲亦于藉，于既蒸，狩于畢時(shí)，是皆習(xí)民數(shù)也，又何料焉！不謂其少而大料之，是示少而惡事也，臨政示少，諸侯避之。治民惡事，無(wú)以賦令。且無(wú)故而料民，天之所惡也，害于政而妨于嗣。”（一作“后嗣”。）王卒料之，及幽王，乃廢滅。（《國(guó)語(yǔ)》無(wú)“廢”字。料，數(shù)也。自“民不可料”至“無(wú)以賦令”，新附。）

　　非曰：吾嘗言，圣人之道，（“言”，一作“聞”。）不窮異以為神，不引天以為高，故孔子不語(yǔ)怪與神。君子之諫其君也，以道不以誣，務(wù)明其君，非務(wù)愚其君也。誣以愚其君則不臣。（一作“罔不拒”。）仲山氏果以職有所協(xié)，（協(xié)，合也。）不待料而具，而料之者政之ζ也，姑云爾而已矣，又何以示少惡事為哉？（示少，示以寡也。惡事，厭惡政事，不能修之之意。）況為大妄以諉乎后嗣?。ā顿Z誼傳》：尚有可諉者?！逗▊鳌罚簣?zhí)事以諉上。諉，累也。諉，女恚切。）惑于神怪愚誣之說(shuō)，而以是征幽之廢滅，則是幽之悖亂不足以取滅，而料民者以禍之也。仲山氏其至于是乎？蓋左氏之嗜誣斯人也已！何取乎爾也？

　　神降于莘（莘，虢地。）

　　周惠王十五年，有神降于莘。王問(wèn)于內(nèi)史過(guò)曰：“今是何神也？”對(duì)曰：“昔昭王娶于房，曰房后，實(shí)有爽德，協(xié)于丹朱。丹朱馮身以?xún)x之，生穆王焉。實(shí)臨周之子孫而禍福之。夫神壹，不遠(yuǎn)徙遷。若由是觀(guān)之，其丹朱之神乎？”王曰：“其誰(shuí)受之？”對(duì)曰：“在虢土?！蓖踉唬骸叭粍t何為？”對(duì)曰：“臣聞之，道而得神，是謂逢福；淫而得神，是謂貪禍。今虢少荒，其亡乎！”王曰：“吾其若之何？”對(duì)曰：“使太宰以祝史帥貍姓，奉犧牲粢盛玉帛往獻(xiàn)焉，無(wú)有祈也。”王曰：“虢其幾何？”對(duì)曰：“昔堯臨民以五。（五年一巡狩。）今其胄見(jiàn)，神之見(jiàn)也，不過(guò)其物。若由是觀(guān)之，不過(guò)五年。”（貍姓，丹朱之裔。謂神不歆非類(lèi)，故帥以往。舊本止載“有神降于莘，使帥貍姓以獻(xiàn)焉”兩句。今如前附益之，庶可見(jiàn)非之之意也。）

　　非曰：力足者取乎人，力不足者取乎神。所謂足，足乎道之謂也，堯、舜是矣。周之始，固以神矣，況其征乎？彼鳴乎莘者，以蒿凄愴。（，音薰，香氣。蒿凄愴，見(jiàn)《禮記》。）妖之淺者也。天子以是問(wèn)，卿以是言，則固已陋矣。而其甚者，乃妄取時(shí)日，莽浪無(wú)狀，而寓之丹朱。（莽浪，無(wú)根源也。并如字。）則又以房后之惡德與丹朱協(xié)，而憑以生穆王，而降于虢，以臨周之子孫，于是遂師丹朱之裔以奉祠焉。又曰堯臨人以五，今其胄見(jiàn)，（胄，后也。）虢之亡，不過(guò)五年。斯其為書(shū)也，不待片言而迂誕彰矣！

　　聘魯定王八年，使劉康公聘于魯。發(fā)幣于大夫，季文子、孟獻(xiàn)子皆?xún)€，叔孫宣子、東門(mén)子家皆侈。歸，王問(wèn)魯大夫孰賢？對(duì)曰：“季、孟其長(zhǎng)處魯乎？叔孫、東門(mén)其亡乎？若家不亡，身必不免。”王曰：“幾何？”對(duì)曰：“東門(mén)之位不若叔孫而泰侈焉，不可以事二君。叔孫之位，不若季孟而亦泰侈焉，不可以事三君。若皆早世，猶可，若登年以載其毒，必亡?！保ǖ悄?，多歷年也。載，行也。毒，害也。必亡，家必亡也。自“發(fā)幣于大夫”至“身不免”，及“登年以載其毒，必亡”，皆新附。）

　　非曰：泰侈之德惡矣，其死亡也有之矣，而孰能必其時(shí)之早暮耶？設(shè)令時(shí)之可必，又孰能必其君之壽夭耶？若二君而壽，三君而夭，則登年載毒之?dāng)?shù)如之何而準(zhǔn)？

　　叔孫僑如簡(jiǎn)王八年，魯成公來(lái)朝，使叔孫僑如先聘且告。見(jiàn)王孫說(shuō)，與之語(yǔ)。（王孫說(shuō)，周大夫也。）說(shuō)言于王曰：“魯叔孫之來(lái)也，必有異焉。其享覲之幣薄而言諂，殆請(qǐng)之也。若請(qǐng)之，必欲賜也。魯執(zhí)政唯強(qiáng)，故不忄焉，而后遣之。且其狀方上而銳下，宜觸冒人，王其勿賜。若貪陵之人來(lái)而盈其愿，是不賞善也。”（自“簡(jiǎn)王”至“來(lái)朝”，自“魯叔孫來(lái)”至“后遣之”皆新附。）

　　非曰：諸侯之來(lái)，王有賜予，非以貨其人也，以禮其國(guó)也。茍叔孫之來(lái)，不度于禮，不儀于物，則罪也。王而刑之，誰(shuí)曰不可？若力之不能而姑勿賜，未足以懲夫貪陵者也，不若與之。今使王逆詐諸侯而蔑其卿，茍興怨于魯，未必周之福也。且夫惡叔孫者，泰侈貪陵則可矣，方上而銳下，非所以得罪于天子。

　　郄至（郄，亦作“”。郄，乞逆切。）

　　晉既克楚于鄢，使郄至告慶于周。（“告慶”，舊本作“獻(xiàn)捷”。）未將事，王叔簡(jiǎn)公飲之酒，相說(shuō)也。明日，王叔子譽(yù)諸朝。郄至見(jiàn)邵桓公，與之語(yǔ)。邵公以告單襄公曰：“王叔子譽(yù)溫季，以為必相晉國(guó)，相晉國(guó)必大得諸侯，勸二三君子必先導(dǎo)焉，可以樹(shù)。”襄公曰：“人有言曰‘兵在其頸’，其郄至之謂乎！君子不自稱(chēng)也。（云云。）在《太誓》曰：‘民之所欲，天必從之?！跏逵е?，能勿從乎？”郄至歸，明年死難。及伯輿之獄，王叔陳生出奔晉。（自“晉克楚”至“可以樹(shù)”，新附。）　　非曰：?jiǎn)巫幼镗е林ギ?dāng)矣。因以列數(shù)舍鄭伯、下楚子、逐楚卒，咸以為奸，則是后之人乘其敗追合之也。（邵公初告單襄公，謂“郄至曰：‘吾有三伐：勇而有禮，反之以仁。吾三逐楚軍之卒，勇也；見(jiàn)其君必下而趨，禮也；能獲鄭伯而赦之，仁也。若是而知晉國(guó)之政，楚、越必朝?！毕骞唬骸扒引葜梁稳ブ校糠蛉?、禮、勇，皆民之為也。以義死用謂之勇；奉義順則謂之禮；畜義豐功謂之仁。奸仁為佻，奸禮為羞，奸勇為賊。有三奸以求替其上，遠(yuǎn)于德政矣。”公謂三奸之說(shuō)，自至死難后，后人追合之也。）左氏在《晉語(yǔ)》言免胄之事，則曰：“勇以知禮。”于此焉而異，吾何取乎？（《晉語(yǔ)》：厲公六年，鄢之戰(zhàn)，至以韋之跗注，三逐楚共王卒，見(jiàn)王必下奔。退戰(zhàn)，王使工尹襄問(wèn)之以弓，曰：“方事之殷也，有韋之跗注，君子也。屬見(jiàn)不谷而下，無(wú)乃傷乎？”至甲胄而見(jiàn)客，免胄而聽(tīng)命，曰：“君子之外臣至，以寡君之靈，間蒙甲胄，不敢當(dāng)拜君命之辱，為使者故，敢三肅之?！本釉唬骸坝露Y?！惫^左丘明前日既載其三奸之事，而于此所書(shū)又如此，固已自異也。）郄氏誠(chéng)良大夫，不幸其宗侈而亢，兄弟之不令，而智不能周，強(qiáng)不能制，遭晉厲之淫暴，讒嬖竊構(gòu)以利其室，卒及于禍。吾嘗憐焉。今夫執(zhí)筆者以其及也，而必求其惡以播于后世，然則有大惡幸而得終者，則固掩矣。世俗之情固然耶？其終曰：“王叔欲郄至，能勿從乎？”斯固不足譏也已。

　　柯陵之會(huì)（柯陵，鄭西地名。）

　　柯陵之會(huì)，（《春秋》魯成公十七年書(shū)：公會(huì)尹子、單子、晉侯、齊侯、宋公、衛(wèi)侯、曹伯、邾人伐鄭。六月乙酉，同盟于柯陵。）單襄公見(jiàn)晉厲公視遠(yuǎn)步高。（單，音善。）晉郄見(jiàn)，其語(yǔ)犯；（，音倚，又音奇。）郄見(jiàn)，其語(yǔ)迂；（，嗤周切。）郄至見(jiàn)，其語(yǔ)伐；齊國(guó)佐見(jiàn)，其語(yǔ)盡。魯成公見(jiàn)，言及晉難及郄之譖。單子曰：“晉將有亂，其君與三郄其當(dāng)之乎？”魯侯曰：“敢問(wèn)天道乎，抑人故也？”對(duì)曰：“夫合諸侯，民之大事也。其君在會(huì)，步言視聽(tīng)必皆無(wú)謫，則可以知德矣。晉侯爽二，吾是以云。（視與步也。）今郄伯之語(yǔ)犯，叔迂，季伐。犯則陵人，迂則誣人，伐則掩人，其誰(shuí)能忍之？雖齊國(guó)子亦將與焉。立于淫亂之國(guó)，而好盡言以招人過(guò)，（招，音搖。）怨之本也。”簡(jiǎn)王十二年，晉殺三郄。十三年，晉侯弒。齊人殺國(guó)武子。（自“魯侯曰”至“能忍之”，自“立于淫亂”至“國(guó)武子”，皆新附。）

　　非曰：是五子者，雖皆見(jiàn)殺，非單子之所宜必也。而曰合諸侯，人之大事，于是乎觀(guān)存亡。若是，則單子果巫史矣。視遠(yuǎn)步高、犯、迂、伐、盡者，皆必乎死也，則宜死者眾矣！夫以語(yǔ)之迂而曰宜死，則單子之語(yǔ)，迂之大者，獨(dú)無(wú)謫邪？

　　晉孫周晉孫談之子周適周。單襄公以告頃公曰：“必善晉周，將得晉國(guó)。其行也文，能文則得天地。天地所祚，小而后國(guó)。夫敬，文之恭也；忠，文之實(shí)也；信，文之孚也；仁，文之愛(ài)也；義，文之制也；智，文之輿也；勇，文之帥也；教，文之施也；孝，文之本也；惠，文之慈也；讓?zhuān)闹囊?。此十一者，夫子皆有焉。天六地五，（《?guó)語(yǔ)》注：天有六氣：陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明。地有五行：金、木、水、火、土也。舊本皆作“天五地六”，非是。）數(shù)之常也。（云云。）成公之歸也，吾聞晉之筮之也，遇《乾》之《否》，曰‘配而不終’。君三出焉。一既往矣，后之不知，其次必此。且成公之生也，其母夢(mèng)神規(guī)其臀以黑，曰：‘使有晉國(guó)，三而畀之孫。’故名之曰黑臀。于今再矣。晉襄公曰，此其孫也，而今德孝恭，非此而誰(shuí)？必早善晉子，其當(dāng)之也?！表暪S諾。（自“晉孫談”至“適周”，自“將得晉國(guó)”至“文之材也”，自“成公之歸”至“許諾”，皆新附。）

　　非曰：?jiǎn)巫訑?shù)晉周之德十一，而曰合天地之?dāng)?shù)，豈德義之言耶，又征卦、夢(mèng)以附合之，皆不足取也。

　　谷洛斗靈王二十二年，谷、洛斗，將毀王宮。（谷、洛，二水名也。斗者，兩水激，有似于斗也。）王欲壅之，太子晉諫。（云云。）王卒壅之。及景王，多寵人，亂于是乎始生。景王崩，王室大亂。及定王，王室遂卑。

　　非曰：谷、洛之說(shuō)，與三川震同。天將毀王宮而勿壅，則王罪大矣，奚以守先王之國(guó)？壅之誠(chéng)是也。彼小子之譊譊者，又足記耶？王室之亂且卑，在德，而又奚谷、洛之斗而征之也？

　　大錢(qián)景王將鑄大錢(qián)，單穆公曰：“不可。（云云。）可先而不備，謂之?。豢珊蠖戎?，謂之召災(zāi)?！狈窃唬汗沤裰匀獛耪叨嘁?。（錢(qián)者，金幣之名。古曰泉，后轉(zhuǎn)曰錢(qián)。）是不可一貫，以其時(shí)之升降輕重也。幣輕則物價(jià)騰踴，物價(jià)騰踴則農(nóng)無(wú)所售，皆害也。就而言之，孰為利？曰：幣重則利。曰：奈害農(nóng)何？曰：賦不以錢(qián)，而制其布帛之?dāng)?shù)，則農(nóng)不害；以錢(qián)，則多出布帛而賈，則害矣。今夫病大錢(qián)者，吾不知周之時(shí)何如哉？其曰“召災(zāi)”，則未之聞也。左氏又于《內(nèi)傳》曰：“王其心疾死乎？”其為書(shū)皆類(lèi)此矣。

　　無(wú)射王將鑄無(wú)射，單襄公曰：“不可?！保〒?jù)《國(guó)語(yǔ)》，乃單穆公。）

　　非曰：鐘之大不和于律，樂(lè)之所無(wú)用，則王妄作矣。單子詞曰：“口內(nèi)味，耳內(nèi)聲，（內(nèi)，諾答切。）聲味生氣。氣在口為言，在目為明。言以信名，明以時(shí)動(dòng)。名以成政，動(dòng)以殖生。政成生殖，樂(lè)之至也。若視聽(tīng)不和，而有震眩，則味入不精。不精則氣佚，氣佚則不和。于是有狂悖之言，有?；笾?，有轉(zhuǎn)易之名，有過(guò)慝之度。出令不信，刑政放紛。”（《左傳》昭十六年，子產(chǎn)曰：“獄之放紛?！保┒嬷蔌F，（伶，司樂(lè)官。州鳩，其名也。）又曰：“樂(lè)以殖財(cái)。”又曰：“離人怒神。”嗚呼！是何取于鐘之備也？吾以是怪而不信?；蛟唬阂骑L(fēng)易俗則何如？曰：圣人既理定，知風(fēng)俗和恒而由吾教，于是乎作樂(lè)以象之。后之學(xué)者述焉，則移風(fēng)易俗之象可見(jiàn)，非樂(lè)能移風(fēng)易俗也。曰：樂(lè)之不能化人也，則圣人何作焉？曰：樂(lè)之來(lái)，由人情出者也。其始非圣人作也，圣人以為人情之所不能免，因而象政令之美，使之存乎其中，是圣人飾乎樂(lè)也。所以明乎物無(wú)非道，而政之不可忘耳。孟子曰：“今之樂(lè)猶古之樂(lè)也。”“與人同樂(lè)，則王矣?！蔽岐?dú)以孟子為知樂(lè)。

　　律王問(wèn)律于伶州鳩，對(duì)曰。（云云。）

　　非曰：律者，樂(lè)之本也，而氣達(dá)乎物，凡音之起者本焉。而州鳩之辭曰：“律呂不易，無(wú)奸物也。和平則久，久固則純，純明則終，終復(fù)則樂(lè)，所以成政?！蔽釤o(wú)取乎爾。又曰：“姬氏出自天黿，大姜之侄（徒結(jié)切，又直質(zhì)切。）所憑神也。歲在周之分野。月在農(nóng)祥，后稷之所經(jīng)緯也。武王欲合是而用之?！彼篂檎_圣人亦大矣。（《國(guó)語(yǔ)》云：王問(wèn)七律者何？州鳩曰：我姬出自天黿，及析木者有建星及牽牛焉，則我皇妣大姜之侄、伯陵之后、逢公之所憑神也。歲之所在，則我有周之分野也。月之所在，辰馬農(nóng)祥也，我太祖后稷之所經(jīng)緯也。王欲合是五位三所而用之。注：天黿，即玄枵星，齊之分野。周之皇妣王季之母大姜者，逢伯陵之后，齊女也，故言出自天黿。歲星在鶉火。鶉火，周之分野也。辰馬，房心星也，房星晨正而農(nóng)事起，故謂之農(nóng)祥。稷播百谷，故農(nóng)祥后稷之經(jīng)緯。謂武王欲合是五位：歲、月、日、星、辰，三所；逢公所憑神，周分野所在，后稷所經(jīng)緯而用之。公非之以為誣。）又曰：“王以夷則畢陳，黃鐘布戎，太蔟布令，無(wú)射布憲，施舍于百姓?！蔽嶂鋪?lái)之自矣，（《語(yǔ)》又云，故以七同其數(shù)，而以律和其聲，于是乎有七律。王以二月癸亥夜陳未畢而雨，以夷則之上宮畢之，以黃鐘之下宮布戎于牧之野，以太蔟之下宮布令于商，以無(wú)射之上宮布憲施舍于百姓。）是《大武》之聲也。州鳩之愚，信其傳，而以為武用律也?？鬃诱Z(yǔ)賓牟賈之言《大武》也，曰：“《武》始自北出，再成而滅商，三成而南，四成而南國(guó)是疆，五成而分周公左、召公右，六成復(fù)綴，以崇天子，夾振之而四伐，盛威于中國(guó)。”則是《大武》之象也?！爸掠覒椬蟆?，“久立于綴”，皆《大武》之形也。夷則、黃鐘、太蔟、無(wú)射，《大武》之律變也。（憲，按記讀為軒。）

　　城成周劉文公與萇弘（萇，音長(zhǎng)。）欲城成周，告晉。魏獻(xiàn)子為政，將合諸侯。衛(wèi)彪見(jiàn)單穆公曰：“萇弘其不沒(méi)乎！萇叔必速及，魏子亦將及焉。若得天福，其當(dāng)身乎？，若劉氏，則子孫實(shí)有禍?！笔菤q，魏獻(xiàn)子焚死。二十八年，殺萇弘。及定王，劉氏亡。（在敬王十年。劉文公，王卿士。萇弘，周大夫萇叔也。衛(wèi)彪，衛(wèi)大夫也。魏獻(xiàn)子，晉正卿魏舒也。）

　　非曰：彪天所壞之說(shuō)，吾友化光銘城周，（《呂溫集》有《古東周城銘》。）其后牛思黯作《頌忠》，（一作《訟忠》。）萇弘之忠悉矣，學(xué)者求焉。若夫“當(dāng)身”“速及”之說(shuō)，巫之無(wú)恒者之言也，追為之耳。（吾友化光，呂溫也。溫，字和叔，一字化光。思黯，牛僧孺之字也?；狻豆艝|周城銘》并序云：魯昭公三十二年，萇叔合諸侯之大夫城成周。衛(wèi)彪曰：“天之所壞，不可支也，萇弘違天，必受其咎?！碑悮q，周人殺萇弘，左氏明證以為世規(guī)，俾持顛之臣沮其勝氣，非所以勵(lì)尊王、垂大訓(xùn)也。予經(jīng)其地而作是銘。銘曰：文、武受命，肇興西土，周公作洛，始會(huì)風(fēng)雨。居中本正，拓關(guān)開(kāi)祚，盛則駿奔，衰則夾輔。平王東遷，九鼎已輕，二伯之后，時(shí)無(wú)義聲。大夫萇弘，言抗其傾，坐致諸侯，廓崇王城。雖微遠(yuǎn)猷，實(shí)被令名，宜福而禍，何傷于明？立臣之本，委質(zhì)定分，為仁不卜，臨義不問(wèn)。無(wú)天無(wú)神，唯道是信。國(guó)危必扶，國(guó)威必振。求而不獲，乃以死殉。興亡治亂，在德非運(yùn)。罪之違天，不可以訓(xùn)。升虛覽古，慨然遐憤。勒名頹隅，以勸大順。）

　　問(wèn)戰(zhàn)（此已下《魯語(yǔ)》。）

　　長(zhǎng)勺之役，曹劌（姑衛(wèi)切。）問(wèn)所以戰(zhàn)于嚴(yán)公。（避莊諱為嚴(yán)。）公曰：“小大之獄，必以情斷之?！眲ピ唬骸翱梢砸粦?zhàn)?！保▏?yán)公，《國(guó)語(yǔ)》作莊公。）

　　非曰：劌之問(wèn)洎嚴(yán)公之對(duì)，皆庶乎知戰(zhàn)之本矣。而曰夫“神求優(yōu)裕于饗”，“不優(yōu)，神不福也”。是大不可。方斗二國(guó)之存亡，以決民命，不務(wù)乎實(shí)，而神道焉是問(wèn)，則事機(jī)殆矣。既問(wèn)公之言獄也，（既“問(wèn)”，一作“聞”。）則率然曰“可以一戰(zhàn)”，亦問(wèn)略之尤也。茍公之德可懷諸侯。（“問(wèn)略”。一作“闊略”，一作“略之尤公也，茍公之德可以懷諸侯”。）而不事乎戰(zhàn)則已耳；既至于戰(zhàn)矣，徒以斷獄為戰(zhàn)之具，則吾未之信也。劌之辭宜曰：君之臣謀而可制敵者誰(shuí)也？將而死國(guó)難者幾何人？（難，乃旦切。）士卒之熟練者眾寡？器械之堅(jiān)利者何若？趨地形得上游以延敵者何所？然后可以言戰(zhàn)。若獨(dú)用公之言而恃以戰(zhàn)，則其不誤國(guó)之社稷無(wú)幾矣。申包胥之言戰(zhàn)得之，語(yǔ)在《吳篇》中。（子厚非魯公君臣不知治人，而求卜于神，是矣，謂斷獄為不足以戰(zhàn)，則未必然。僂者怒于一笑而齊侯辱，御者忿于一羹而華元敗，赦食馬者足以出秦繆公，遺翳桑者足以救趙宣子，事以一端起，則言亦因之。使治獄者不由公道，戮及非辜，怨結(jié)士卒，一戰(zhàn)取衄，安知無(wú)如羊斟之類(lèi)乎？東萊呂伯恭曰：子羔為衛(wèi)政，刖人之足。衛(wèi)亂，子羔走郭門(mén)，刖者守門(mén)曰：“于此有室?！弊痈崛?，追者罷。子羔將去，謂刖者曰：“吾親刖子之足，此乃子報(bào)我之時(shí)也，何足逃我？”刖者曰：“君之治臣也先，后臣以法，欲臣之免于法也，臣知之。獄決罪定，臨當(dāng)論刑，君愀然不樂(lè)見(jiàn)于顏色，臣又知之。此臣之所以脫君也?！弊痈嵋挥兴径邪я嬷?，人猶報(bào)之若是，況莊公君臨一國(guó)，獄必以情，人之思報(bào)，豈子羔比耶？宗元乃曰，“以斷獄為戰(zhàn)之具，吾未之信”，歷舉將臣、士卒、地形之屬，宗元之言，皆所謂戰(zhàn)，而非所以戰(zhàn)也。）

　　躋僖公夏父弗忌為宗，，將躋僖公。（云云。）展禽曰：“夏父弗忌必有殃?！薄叭粞?dú)鈴?qiáng)固，將壽寵得沒(méi)。雖壽而沒(méi)，不為無(wú)殃。”其葬也，焚，煙徹其上。（弗忌，魯大夫。宗，宗伯，掌國(guó)祭祀之禮也。蒸，祭也，躋者，升也。弗忌欲升僖公于閔公之上也，謂明者為昭，其次為穆，而不以次。宗有司皆曰非昭穆而不聽(tīng)。柳下惠以為必有殃，而其言近誣，故公謂非所宜云。）　　非曰：由“有殃”以下，非士師所宜云者，誣吾祖矣。

　　莒仆莒太子仆殺紀(jì)公，（紀(jì)公生仆及季佗，既立仆，而又愛(ài)季佗而黜仆，故弒之。）以其寶來(lái)奔。宣公使仆人以書(shū)命季文子，里革遇之而更其書(shū)。明日，有司復(fù)命，公詰之，仆人以里革對(duì)。公執(zhí)之，里革對(duì)曰：“毀則者為賊，掩賊者為藏，竊寶者為宄，用宄之財(cái)者為奸。使君為藏奸者，不可不去也；臣違君命者，不可不殺也。”公曰：“寡人實(shí)貪，非子之罪也。”乃舍之。（里革，魯大夫克也，自“明日”以下，新附。）

　　非曰：里革其直矣！曷若授仆人以入諫之為善？公之舍革也美矣！而仆人將君命以行，遇一夫而受其更，釋是而勿誅，則無(wú)以行令矣。若君命以道而遇奸臣更之，則何如？　　仲孫它（徒何切。）

　　季文子無(wú)衣帛之妾，無(wú)食粟之馬，仲孫它諫。（云云。）文子以告孟獻(xiàn)子，孟獻(xiàn)子囚之七日。自是子服之妾，衣不過(guò)七升之布，馬餼不過(guò)稂莠。（季文子，季孫行父也，相魯宣公、成公。仲孫它，孟獻(xiàn)子之子子服它也。布八十縷為升。）

　　非曰：它可謂能改過(guò)矣。然而父在焉，而儉侈專(zhuān)乎己，何也？七升之布，大功之也，居然而用之，未適乎中庸也已。

　　賁羊（賁，音墳。）

　　季桓子穿井，得土缶，中有羊焉。使人問(wèn)仲尼曰：“吾穿井獲狗，何也？”仲尼曰：“以丘所聞?wù)撸蛞?。”非曰：君子于所不知，蓋闕如也?？资蠍耗芨F物怪之形也？是必誣圣人矣。史之記地坼犬出者有之矣。（《晉·五行志》：隆安初，輔國(guó)將軍孫無(wú)終家于暨陽(yáng)，地中聞犬子聲，尋而地坼，有二犬子，皆白色，一雄一雌，取而養(yǎng)之，皆死，后無(wú)終為桓玄所滅。）近世京兆杜濟(jì)穿井獲土缶，中有狗焉，投之于河，化為龍?！　」枪?jié)專(zhuān)車(chē)苦矢吳伐越，隳會(huì)稽，（“隳”，《國(guó)語(yǔ)》作“墮”。）獲骨節(jié)專(zhuān)車(chē)。吳子使好來(lái)聘，且問(wèn)之仲尼。仲尼曰：“丘聞之，昔禹致群臣于會(huì)稽之山，防風(fēng)氏后至，禹殺而戮之。其骨節(jié)專(zhuān)車(chē)，此為大矣?！保ü且还?jié)，其長(zhǎng)專(zhuān)車(chē)。專(zhuān)，擅也。）仲尼在陳，有隼集于陳侯之庭而死。苦矢貫之，石，其長(zhǎng)尺有咫。（苦，音戶(hù)。）陳惠公使人以隼如仲尼之館問(wèn)之，仲尼曰：“隼之來(lái)也遠(yuǎn)矣，此肅慎氏之矢也?！保C慎，北夷之國(guó)，，石中矢鏃也。自“吳子”已下新附，，乃乎切。）　　非曰：左氏，魯人也，或言事孔子，宜乎聞圣人之嘉言，為《魯語(yǔ)》也，盍亦征其大者，書(shū)以為世法？今乃取辯大骨、石以為異。其知圣人也亦外矣。言固圣人之恥也，孔子曰：“丘少也賤，故多能鄙事?！陛p幣（《齊語(yǔ)》。）

　　天下諸侯知桓公之非為己動(dòng)也，是故諸侯歸之?；腹T侯之歸己也，故使輕其幣而重其禮。故天下諸侯罷馬以為幣，（罷，音疲。）縷綦以為奉，（注云：奉，藉也，所以藉玉之藻也?？|綦，以縷織綦，不用絲，取易共也。）鹿皮四個(gè)。（《國(guó)語(yǔ)》作“分”，諸本皆作“個(gè)”。）諸侯之使，垂橐而入，載而歸。（，苦隕切。自“天下”至“歸己也”新附。）　　非曰：桓公之茍能吊天下之?dāng)?，衛(wèi)諸侯之地，貪強(qiáng)忌服，戎狄縮匿；君得以有其國(guó)，人得以安其堵，雖受賦于諸侯，樂(lè)而歸之矣，又奚控焉？悉國(guó)之貨以利交天下，若是耶，則區(qū)區(qū)齊人，惡足以奉天下？己之人且不堪矣，又奚利天下之能得？若竭其國(guó)，勞其人，抗其兵，以市伯名于天下，又奚仁義之有？予以謂桓公之伯不如是之弊也。（“謂”，一作“為”。桓公之不王而伯，惟其假仁義之名，其實(shí)則為利耳?？肌豆茏印分畷?shū)，若通魚(yú)鹽；若賦金鐵；若作錢(qián)幣；若殺商賈；欲實(shí)京，則式璧也；欲傾魯、梁，則服綈也；欲致諸侯之寶，則多具石璧也；欲下代王之眾，則貴買(mǎi)狐白也。朝夕汲汲，惟利為謀。其用厚禮以交諸侯，蓋市四鄰之歡心，亦偽而不誠(chéng)也。子厚乃以為公之仁義，必?zé)o利交之事，子厚固誠(chéng)齊人乎？）

　　卜（此已下《晉語(yǔ)》。）

　　獻(xiàn)公卜伐驪戎，史蘇占之曰：“勝而不吉?！狈窃唬翰氛?，世之余伎也，道之所無(wú)用也。圣人用之，吾未之敢非。然而圣人之用也，蓋以驅(qū)陋民也，非恒用而征信矣。爾后之昏邪者神之，恒用而征信焉，反以阻大事。要言，卜史之害于道也多，而益于道也少，雖勿用之可也。左氏惑于巫而尤神怪之，乃始遷就附益以成其說(shuō)，雖勿信之可也。

　　郭偃（與前伐驪戎事相屬。）

　　郭偃曰：“夫口，三五之門(mén)也。（口以紀(jì)三辰，言以宣五行。）是以讒口之亂，不過(guò)三五?！保ㄉ賱t三，若多則五也。）

　　非曰：舉斯言而觀(guān)之，則愚誣可見(jiàn)矣。

　　公子申生申生曰：“棄命不敬；作令不孝；間父之愛(ài)而嘉其貺，有不忠焉；廢人以自成，有不貞焉?！保ㄉ晟瑫x獻(xiàn)公太子也。獻(xiàn)公將黜之而立奚齊，諸臣使圖之，申生曰，云云?！拔崞渲挂病?。）

　　非曰：申生于是四者咸得焉。昔之儒者，有能明之矣，故予之辭也略?！　『还固臃|山，（獻(xiàn)公十七年。太子，申生也，獻(xiàn)公欲黜之，欲使為此行而觀(guān)之。）狐突御戎。至于稷桑，翟人出逆。申生欲戰(zhàn)，狐突諫曰：“不可。”申生曰：“君之使我非歡也，抑欲測(cè)吾心也。不戰(zhàn)而反，我罪茲厚；我戰(zhàn)雖死，猶有名焉?！惫麘?zhàn)，敗翟于稷桑而反，讒言益起。狐突杜門(mén)不出。君子曰：“善深謀?！保ㄗ浴肮固印敝痢肮麘?zhàn)”新附。）　　非曰：古之所謂善深謀，居乎親戚輔佐之位，則納君于道；否則繼之以死，唯己之義所在莫之失之謂也。今狐突，以位，則戎御也；以親，則外王父也。申生之出，未嘗不從，睹其將敗而杜其門(mén)，則奸矣！而曰“善深謀”，則無(wú)以勸乎事君也已。丕鄭曰：“君為我心?！崩锟嗽唬骸爸辛??！保ɡ锟嗽唬骸拔岜詺⑻?，吾不忍，中立其免乎。”詳見(jiàn)《晉語(yǔ)》。）晉無(wú)良臣，故申生終以不免。

　　虢夢(mèng)虢公夢(mèng)在廟，有神面白毛、虎爪，執(zhí)鉞立于西阿之下。（云云。）公覺(jué)，且使國(guó)人賀夢(mèng)。舟之僑告諸其族曰：“眾謂虢不久，吾今知之?！币云渥逍?，適晉。（自“公覺(jué)”至“知之”新附。）

　　非曰：虢，小國(guó)也而泰，以招大國(guó)之怒，政荒人亂，亡夏陽(yáng)而不懼，而猶用兵窮武以增其仇怨，所謂自拔其本者。亡，孰曰不宜？又惡在乎夢(mèng)也？舟之僑誠(chéng)賢者歟？則觀(guān)其政可以去焉。由夢(mèng)而去，則吾笑之矣。

　　童謠獻(xiàn)公問(wèn)于卜偃曰：“攻虢何月也？”對(duì)曰：“童謠有之，曰丙之辰，（云云）。”非曰：童謠無(wú)足取者，君子不道也。

　　宰周公葵丘之會(huì)，獻(xiàn)公將如會(huì)，（魯僖公九年，齊桓公盟諸侯于葵丘。）遇宰周公，曰：“君可無(wú)會(huì)也。夫齊侯將施惠出責(zé)，是之不果，而暇晉是皇?！惫诉€。宰孔曰：“晉侯將死矣。景霍以為城，而汾、河、涑、澮以為淵，戎狄之民實(shí)環(huán)之，汪是土也，茍違其違，誰(shuí)能懼之？”（上違，違去也。其違，違道也。）是歲，獻(xiàn)公卒。（自“君可無(wú)會(huì)”至“是皇”，自“景霍”至“懼之”新附。）

　　非曰：凡諸侯之會(huì)霸主，小國(guó)，則固畏其力而望其庥焉者也；大國(guó)，則宜觀(guān)乎義，義在焉則往，以尊天子，以和百姓。今孔之還晉侯也，曰“而暇晉是皇”，則非吾所陳者矣。又曰：“汪是土也，茍違其違，誰(shuí)能懼之？”則是恃乎力而不務(wù)乎義，非中國(guó)之道也。假令一失其道以出，而以必其死，為書(shū)者又從而征之，其可取乎？

　　荀息里克欲殺奚齊，（晉獻(xiàn)公寵驪姬，既殺太子申生而立奚齊，公子重耳奔狄，夷吾奔秦。至是獻(xiàn)公卒，里克欲殺奚齊而逆重耳。）荀息曰：“吾有死而已。先君問(wèn)臣于我，我對(duì)以忠貞。”既殺奚齊，荀息將死之，人曰：“不如立其弟而輔之?！避飨⒘⒆孔?。里克又殺卓子，荀息死之。君子曰：“不食其言矣?！保ㄗ浴凹葰ⅰ敝痢白孔印毙赂?。）

　　非曰：夫“忠”之為言，中也；“貞”之為言，正也。息之所以為者有是夫？間君之惑，排長(zhǎng)嗣而擁非正，其于中正也遠(yuǎn)矣?；蛟唬骸胺蚣核乐粣?ài)，死君之不欺也。抑其有是，而子非之耶？”曰：“子以自經(jīng)于溝瀆者舉為忠貞也歟？”或者：“左氏、谷梁子皆以不食其言，然則為信可乎？”曰：“又不可。不得中正而復(fù)其言，亂也，惡得為信？”曰：“孔父、仇牧，是二子類(lèi)耶？”曰：“不類(lèi)，則如《春秋》何？”曰：“春秋之類(lèi)也，以激不能死者耳。（《春秋》桓公二年，書(shū)宋督弒其君與夷及其大夫孔父。莊公十二年，書(shū)宋萬(wàn)弒其君捷及其大夫仇牧。至僖公十年，書(shū)里克弒其君卓及其大夫荀息。其法皆同。）孔子曰：‘與其進(jìn)不保其往也?！洞呵铩分镌S止也，隱忍焉耳。（昭公十九年，許世子止弒其君買(mǎi)。《左氏》云：許悼公瘧。五月，飲太子之藥而卒。太子奔晉，書(shū)曰“弒其君”。君子曰：“盡心力以事君，舍藥物可也?！保┢漕?lèi)荀息也亦然，皆非圣人之情也。枉許止以懲不子之禍，進(jìn)荀息以甚茍免之惡，忍之也。吾言《春秋》之情，而子懲其文，不亦外乎？故凡得《春秋》者，宜是乎我也。此之謂信道哉！”（公集中有《與元饒州論春秋書(shū)》，亦及《春秋》書(shū)荀息之事，云“某嘗著《非國(guó)語(yǔ)》六十余篇，其一篇為息發(fā)也，今錄以往”。即此也，書(shū)意皆與此篇同。）