蘇東坡全集 正文·補遺

◎祭文七首

祭劉原父文

嗚呼。古稱益友，多聞?wù)徶?。有一而已，罔全其德。惟公兼之，霈然有余。惟其至明，以有眾無。譬如監(jiān)然，物至而受。罔有不照，斯以為富。先民之言，久遠絕微。繼以百家，其多如茨。眾人劬勞，有不能獲。公徐收之，其贏則百。潴之為淵，放之為川。抽之無窮，循之無端。有聽其言，茫然自失。如江河注，漂蕩汩。有讀其書，釋然解頤。紛紜雜亂，咸得其歸。其博無際，其辯無偶。既博既辯，又以約守。昔公在朝，議論絕倫。挺然不回，其氣以振。談笑所排，諷諭所及。大夫庶士，斂衽以服。自公之亡，未幾于茲。學失本原，邪說并馳。大言滔天，詭論蔑世。不謂自便，曰固其理。豈不自有，人或嘆嘻。孰能誦言，以告其非。公自平昔，灼見隱伏。指レ譏誚，俾不克立。公歸于原，誰與正之。酌以告哀，莫知我悲。

祭韓獻肅公文

在昔仁祖，清凈養(yǎng)民。維時忠獻，秉國之鈞。盛大蕃衍，啟其后人。公暨叔季，文武彬彬。公相神宗，重厚有體。心存社稷，輔以《詩》、《禮》。博陸堂堂，扶陽濟濟。公將于外，戚鉞雕戈。虔共匪懈，柔惠不苛。韓侯奕奕，申伯番番。大明既升，克紹圣考。介圭來朝，黃發(fā)元老。帝曰汝留，王躬是保。公勇于退，連章告歸。三公就第，大政是咨。五福具有，謂當期頤。天弗遺，哲人其萎。哀動兩宮，士夫涕Д。維此僚き，拜公京師。從容暇日，引陪燕私。詔言在耳，已哭于帷。在公已矣，邦國之悲。靈盾啟行，宅兆有期。寓焉涂車，立列參差。舉觴一慟，與公長辭。

祭范夫人文

惟夫人婦德茂于閨門，母儀形于里。篤生賢子，綽有令名。將期百年，兼享五福。而天不亮孝子之志，神不善人之門。變故之來，旬日相繼。尚有余慶，鐘于后昆。某忝與外姻，局于官守。聊馳薄奠，遠致哀誠。

祭老泉焚黃文元豐元年

乃者熙寧七年、十年，上再有事于南郊，告成之慶，覃及幽顯，我先君中允贈太常博士累贈都官員外郎。軾、轍當奔走兆域，以致天子之命。王事有程，不敢言私。謹遣人赍告黃二軸，集中外親，擇日焚納，西望隕涕之至。

祭伯父提刑文治平元年

嗚呼。昔我先祖之后，諸父、諸姑，森如雁行。三十年間，死生契闊，惟編禮與伯父，千里相望?；掠螙|西，奔走四海，去家如忘。至有生子成童而不識者，茲言可傷。方約退居卜筑，相與終老，逍遙翱翔。嗚呼伯父，一旦舍去，有志弗償。辛丑之秋，送伯西郊。淫雨蕭蕭，河水滔滔。言別于槁，屢顧以招。孰知此行，乃隔幽明。嗚呼伯父，先竟何為。勤苦食辛，以律厥身。知以為民，不知子孫。今其云亡，室如懸筐。布衣練裙，冬月負薪。誰為優(yōu)孟，悲歌叔孫。惟有斯文，以告不泯。

祭迨婦歐陽氏文昔先君與太師文忠公恩義之重，宜結(jié)婚姻，以永世好。故予以中子迨求婚于汝。自汝之歸，夫婦如賓，娣姒諧睦，事上接下，動有家法。謂當百年，治我后事。云何奄忽，一旦至此，使我白首，乃反哭汝，命也奈何！嗚呼哀哉。以吉月良日殯汝于京城之西惠濟之僧舍。汝之魂識，復反于家，尚克朝夕受于奠饋。凡汝服用，皆施佛僧。

祭古冢文

閏十二月三日，予之田客，筑室于所居之東南，發(fā)一大冢，適及其頂，遽命掩之，而祭之以文，曰：

茫乎忽乎，寂乎寥乎，子大夫之靈也。子豈位冠一時，功逮宇內(nèi)，福慶被于子孫，膏澤流于萬世，春秋逝盡而托物于斯乎？意者潛光隱耀，卻千駟而不顧，祿萬鐘而不受，巖居而水隱，云臥而風乘，忘身徇義而遺骨于斯乎？豈吾固嘗誦子之詩書，慕子之風烈，而不知其謂誰歟？子之英靈精爽，與周公、呂望游于豐、鎬之間乎？仰其與巢由、伯夷相從于首陽、箕潁之上乎？磚何為而華乎？壙何為而大乎？地何為而勝乎？子非隱者也，子之富貴，不獨美其生，而又有以榮其死也。子之功烈，必有石以志其下，而余莫之敢取也。昔子之姻親族黨，節(jié)春秋，悼霜露，云動影從，享祀乎其下。今也，仆夫樵人，誅茅鑿土，結(jié)廬乎其上。昔何盛而今何衰乎？吾將徙吾之宮，避子之舍，豈惟力之不能，獨將何以勝夫必然之理乎？安知百歲之后，吾之宮不復為他人之墓乎？今夫一歲之運，陰陽之變，天地盈虛，日星殞食，山川崩竭，萬物生死，及飄忽，若雷奔電掣，不須臾留也，而子大夫，獨能遺骨于其間，而又惡夫人之居者乎？嗟彼此之一時，邈相望于山河。子為土偶，固已歸于土矣。余為木偶漂漂者，未知其如何?；甓兄?，為余阿。

◎尚書解十首乃言底可績

巧言令色，帝之所畏也。故以言取人，自孔子不能無失。然圣賢之在下也，其道不效于民，其才不見于行事，非言無自出之。故以言取人者，圣人之所不能免也。納之以言，試之以功，自堯舜以來，未之有改也。堯?qū)⒍U舜也，曰：“詢事考言，乃言底可績。”底之為言極也?！兑住吩唬骸案F理盡性，以至于命?！笨芍^極矣。君子之于事物也，原其始不要其終，知其一不知其二，見其偏不見其全，則利害相奪，華實相亂，烏能得事之真、見物之情也哉！故言可聽而不可行，事可行而功不可成，功可成而民不可安，是功未始成也。舜、禹、皋陶之言，皆功成而民安之者也。嗚呼！極之為至德也久矣?；又^之皇極，子思謂之中庸。極則非中也，中則非極也，此昧者之論也。故世俗之學，以中庸為處可否之間，無過與不及之病而已，是近于鄉(xiāng)原也。若夫達者之論則不然。曰：“喜怒哀樂未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和，致中和，天地位焉，萬物育焉?！狈撬?、禹、皋陶之成功，其孰能與于此哉！故愚以謂窮理盡性，然后得事之真，見物之情。以之事天則天成，以之事地則地平，以之治人則人安。此舜、禹、皋陶之言，可以底績者也。

讒說殄行

《書》云：“朕讒說殄行?！眰髟唬壕又鶠?，為可傳、為可繼也。凡行之不可傳、繼者，皆殄行也。堯舜之所也。世衰道喪，士貴茍難而賤中庸，故邪慝者進焉。齊桓公欲用豎刁、易牙、開方三子。管仲曰：“三子者自刑以近君，去親殺子以求合，皆非人情，難近?！被腹宦?，卒以亂齊。齊桓，賢主也。管仲，信臣也。夫以賢主而不用信臣之言，豈非三子者似忠而難知也歟？甚矣，似之亂真也。故曰“惡紫”：謂其奪朱也；“惡莠”：謂其亂苗也；“惡鄉(xiāng)原”：謂其亂德也。孟子憂之，故曰：“君子反經(jīng)而已矣?！本又F，必其可傳、可繼者也。是以謂之經(jīng)。經(jīng)者，常也。君子茍常之為貴，則彼茍難殄行，無為為之矣。茍難者無所獲，殄行者無所利，則庶民并興，巧者不能獨進，拙者可以自效。吾虛心而察之，賢者可事，能者可使，而天下治矣。

視遠惟明聽德惟聰

甚矣，耳目之為天下禍福也。《洪范》五事，為皇極之用，治亂之所由出，狂圣之所由分，風雨之所由作，五福六極之所由致。故顏淵間仁，孔子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！狈蛞暵犉谟诼斆鞫眩闻c于禮。非禮勿視，非禮勿聽，是禮也，何與于仁。曰：視聽不以禮，則聰明之害物也其于聾瞽。何以言之？明之過也，則無所不視，掩人之私，求人之所不及；聰之過也，則無所不聽，浸潤之譖，膚受之或行焉。此其害，豈特聾瞽而已哉！故圣人一之于禮，君臣上下，各視其所當視，各聽其所當聽，而仁不可勝用也。太甲之復辟也，伊尹戒之曰：“視遠惟明，聽德惟聰。”何謂遠？何謂德？孔子曰：“文武之道，未墜于地。在人賢者識其大者，不賢者識其小者?！狈蛭┬≈疄橹?，又烏能及遠哉。探夜光于東海者，不為鯢桓而回網(wǎng)羅；求合抱于鄧林者，不以徑寸而枉斧斤。茍志于遠，必略近矣。故子張問明，孔子既告之以明，又告之以遠。由此觀之，視不及遠者，不足為明也。梁惠王問利于孟子，孟子告以仁義。曰：“王何必曰‘利’?！狈蜓岳?，其言未必不中也，然君子不聽，曰“言利者，必小人也。”聽其言必行其事，行其事必近其人，小人日近，君子日疏，求國無危，不可得也。凡言茍出于利，雖中，小人也，況不中乎。茍出于德，雖失，猶君子也，況不失乎。由此觀之，聽不主于德者，非聰也。

終始惟一時乃日新

《易》曰：“天下之動，正夫一者也?！狈騽诱?，不安者也。夫惟不安，故求安者而托焉。惟一者為能安。天地惟能一，故萬物資生焉。日月惟能一，故天下資明焉。天一于覆，地一于載，日月一于照，圣人一于仁，非有二事也。晝夜之代謝，寒暑之往來，風雨之作止，未嘗一日不變也。變而不失其常，晦而不失其明，殺而不害其生，豈非所謂一者常存而不變故耶！圣人亦然。以一為內(nèi)，以變?yōu)橥??；蛟唬菏ト斯潭嘧円矚e？不知其一也，惟能一故能變。伊尹戒太甲曰：“今嗣王新服厥命，惟新厥德，終始惟一，時乃日新?！毙屡c一，二者疑若相反然。請言其辨。物之無心者必一，水與鑒是也。水、鑒惟無心，故應(yīng)萬物之變。物之有心者必二，目與手是也。目、手惟有心，故不自信而托于度量權(quán)衡。己且不自信，又安能應(yīng)物無方日新其德也哉。齊人為夾谷之會，曰：孔丘儒者也，可劫以兵。不知其戮齊優(yōu)如殺犬豕。此豈有二道哉，一于仁而已矣。孟子曰：“天下定于一，孰能一之？曰：不嗜殺人者?！庇薰试皇ト艘挥谌?。

王省惟歲

論堯、舜之德者，必曰無為?？贾诮?jīng)，質(zhì)之于史，堯、舜之所為，卓然有見于世者，蓋不可勝計也，其曰無為，何哉？古人有言曰：“除日無歲?！庇衷弧叭找蝗談诳驾d曰功?！比魣颉⑺凑?，可謂功矣。歲者，月之積也。月者，日之積也。舉歲則兼月，舉月則兼日矣。日別而數(shù)之，則月不見，月別而數(shù)之，則歲不見。此豈日月之外，復有歲哉。日月之各一，人臣之勞也。歲之并考，人君之功也。故《書》曰：“王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日。”此上下之分，煩簡之宜也。禹之平水土，稷為之殖百谷，契為之敷五教，伯夷為之典三禮，皋陶為之平五刑，羲和為之歷日月。堯舜果何為哉。今夫三百有六旬，分之以四時，配以之以六甲，位之以十二子，散之以二十四氣，裂之以七十二候，晝不可以并夜，寒不可以兼暑，則氣果安在哉。惟其無在而不可名，寄之于人而已，不有此，所以為王省之功也。日不立則月不建，月不建則歲不成，師尹不官，則卿士不治，卿士不治，則王功廢矣。故曰：“庶民惟星?！毙钦撸赵轮?，所因以為寒暑風雨者也。民者，上之所托，所因以為號令賞罰者也。日月不自為風雨寒暑，因星而為節(jié)；君不自為號令賞罰，因民而為節(jié)。上執(zhí)其要，下治其詳，所謂歲月日時無易也。文王不兼庶獄，陳平不治錢谷，邴吉不問斗傷，此所為不易者也。秦皇衡石程書，光武以吏事責三公，此易歲月而亂日時者也。治亂之效，亦可以概見矣。作周恭先作周孚先

周之將興，必有斷天之王，建都邑，立藩輔，以定天命而宅民心，為子孫之師。亦必有命世之臣，考禮樂，修法令，以定國是而正風俗，為卿大夫之宗。然后可以世世垂拱仰成，雖有中主弱輔，而不至于亂。故曰：“孺子來相宅，其大典商獻民，亂為四方新辟，作周恭先?！薄坝璧┮远嗖牛接?，篤前人成烈，答其師，作周孚先?！眹颜?，法與人也?！对姟吩唬骸半m無老成人，尚有典刑?！惫手芄灾^典而用賢，可以定國，后之言恭者必稽焉。傅說有言：“事不師古，以克永世，匪說攸聞。”今不師古，后不師今。故周公以謂我當與卿大夫士篤前人成烈，以答眾心，則后之言信者必師焉。夫以成王之賢，周公之圣，其所以為后世先者，不過于恭與信而已?！对姟吩唬骸白怨旁谖?，先民有作。溫恭朝夕，執(zhí)事有恪?！遍h馬父曰：“古之稱恭者，曰自古，曰在昔，曰先民，其嚴如是?！庇抟允侵е笳?，蓋堯之允恭，孔子之溫恭，非獨恭世子之恭、楚共王之恭也。成王以是為后世先也，不亦宜乎?！按笥猩霞?。履信思乎順。又以尚賢也，是以自天佑之，吉無不利。”又曰：“自古皆有死，民無信不立。”信之為德也，重于兵而急于食，周公以是為后世先也，不亦宜乎！惟圣罔念作狂惟狂克念作圣毫末之木，有合抱之資，濫觴之水，有稽天之勢，不可謂無是理也。理固有是，而物未必然。此眾人之所以不信也。子思有言：“君子之道，始于夫婦之所能，其至也，雖圣人有不能?！惫拭献釉唬骸叭私钥梢詾閳蛩?。”人之能為堯舜，歷千載而無有，故孟子之言，世未必信也。眾人以跡求之，故未必信，君子以理推之，故知其有必然者矣?？鬃釉唬骸拔┥现桥c下愚下移。”而《書》曰：“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣?！贝硕哉?，古今所不能一，而學者之所深疑也。請試論之。濫觴可以稽天，東海可以桑田，理有或然者。此狂圣念否之說也。江湖不可以徒涉，尺水不可以舟行，事有必然者。此愚智必然之辨也。夫言各有當也，達者不以失一害一，此之謂也。太甲既立，不明，伊尹放之。使太甲粗可以不亂者，伊尹不廢也。至于廢，則其狂也審矣。然卒于為商宗。周公曰：“茲四人迪哲?！鄙w太甲與文王均焉。明皇開元之治，至于刑措，與夫三代何遠。林甫之專，祿山之亂，民在涂炭，豈特狂者而已哉。由此觀之，圣狂之相去，殆不容發(fā)矣。庶言同則繹

《書》曰：“出入自爾師虞，庶言同則繹?！庇葜疄檠远纫?，出納之際，庶言之所在也，必得我?guī)熝伞７蜓杂型?，則聽者有所考：言其利也，必有為利之道；言其害也，必有致害之理。反復論辯廷議，而眾決之：長者必伸，短者必屈焉；真者必遂，偽者必窒焉。故邪正之相攻，是非之相稽，非君子之所患。君子之所患者，庶言同而已?？纪吣衾[，古者謂纟由繹，纟由絲者必求其端，究其所終?！短住吩唬骸坝醒阅嬗谌晷模厍笾T道。有言遜于汝志，必求諸非道?！薄毒悺分^繹者，《太甲》之所謂求也。孫寶有言：“周公大圣，召公大賢，猶不相說，著于經(jīng)典，兩不相損?！睍x王導輔政，每與客言，舉坐稱善。而王述責之曰：“人非堯舜，安得每事盡善?！睂б鄶狂胖x之。古之君子，其畏同也如此。同而不繹，其患有不可勝言者矣。

唐虞稽古建官惟百夏商官倍亦克用

天下之事，古略而今詳，天下之官，古寡而今眾。圣人非有意于其間，勢則然也?；鸹迹苁蜣汶?，以為靡矣。至周而醯醢之屬至百二十甕。棟宇之始，茅茨采椽，以為泰矣。至周九尺之室，山節(jié)藻。圣人隨世而為之節(jié)文，豈得已哉?！吨軙吩唬骸疤朴莼?，建官惟百，夏、商官倍，亦克用?！笔ト瞬灰怨僦姽颜撝蝸y者，以為治亂在德，而不在官之眾寡也?！抖Y》曰：“夏后氏官五十，商二百，周三百?！迸c周官異，學者蓋不取焉。夫唐虞建官百，簡之至也。夏后氏安能減半而辦，此理之必不然也。孔安國曰：“禹、湯建官二百，不及唐虞之清要。”榮古而陋今，學者之病也。自夏、商觀之，則以官百為清要。自唐虞而上云鳥紀官之世而觀之，則官百為陋矣。未豈然哉。愚聞之叔向曰：“昔先王議事以制，不為刑辟?！惫首赢a(chǎn)鑄《刑書》，而叔向非之。夫子產(chǎn)之《刑書》，末世之先務(wù)也。然且得罪于叔向。是以知先王之法亦簡矣。先王任人而不任法，勞于擇人而佚于任使，故法可以簡。法可以簡，故官可以省，古人有言，省官不如省事，省事不如清心，至矣。道有升降政由俗革武王克商，武庚祿父不誅矣，而列為諸侯。周公相成王，武庚祿父叛，殷之頑民，相率為亂，不誅也，而遷之洛邑。武王、周公，其可謂至德也已矣。曰：“群飲，汝勿佚，盡執(zhí)拘以歸于周，予其殺。商之工臣，乃湎于酒，勿庸殺之，姑惟教之?！狈侵恋履苋缡呛酢Ｊ且陨讨甲有姆栈?，至康王之世三十余年矣。世變風移，士君子出焉。故命畢公曰：“道有升降，政由俗革，不臧厥臧，民罔攸勸?！笔紕t遷其頑者而教之，終則擇其善者而用之。周之于商人也，可謂無負矣。夫道何常之有，應(yīng)物而已矣。物隆則與之偕升，物污則與之偕降。夫政何常之有，因俗而已矣。俗善則養(yǎng)之以寬，俗頑則齊之以猛。自堯、舜以來，未之有改也。故齊太公因俗設(shè)教，則三月而治。魯伯禽易俗變禮，則五月而定。三月之與五月，未足為遲速也，而后世之盛衰出焉。以伯禽之賢，用周公之訓，而猶若是，茍不逮伯禽者，其變易之患可勝言哉！

◎論語解二首

觀過斯知仁矣

孔子曰：“人之過也，各于其黨，觀過斯知仁矣?！弊钥装矅韵?，解者未有得其本指者也?！抖Y》曰：“與仁同功，其仁未可知也。與仁同過，然后其仁可知也?！甭勚趲熢唬捍恕墩撜Z》之義疏也。請得以論其詳。人之難知也，江海不足以喻其深，山谷不足以配其險，浮云不足以比其變。揚雄有言：“有人則作之，無人則輟之?！狈蚱堃娖渥?，而不見其輟，雖盜跖為伯夷可也。然古有名知從者，其效如影響，其信如蓍龜，此何道也。故彼其觀人也，亦多術(shù)矣。委之以利，以觀其節(jié)，乘之以猝，以觀其量，伺之以獨，以觀其守，懼之以敵，以觀其氣。故晉文公以壺飧得趙衰，郭林宗以破甑得孟敏，是豈一道也哉。夫與仁同功而謂之仁，則公孫之布被與子路之袍何異，陳仲子之螬李與顏洲之簞瓢何辨。何則？功者人所趨也，過者人所避也。審其趨避而真?zhèn)我娨?。古人有言曰：“Θ違命也，推其仁可以托國?！彼蛊錇橛^過知仁也歟！

君使臣以禮

君以利使臣，則其臣皆小人也。幸而得其人，亦不過健于才而薄于德者也。君以禮使臣，則其臣皆君子也。不幸而非其人，猶不失廉恥之士也。其臣皆君子，則事治而民安。士有廉恥，則臨難不失其守。小人反是。故先王謹于禮。禮以欽為主，宜若近于弱，然而服暴者，莫若禮也。禮以文為飾，宜若近于偽；然而得情者，莫若禮也。哀公問君使臣臣事君如之何？孔子曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”不有爵祿刑罰也乎，何為其專以禮使臣也！以爵祿而至者，貪利之人也，利盡則逝矣。以刑罰而用者，畏威之人也，威之所不及，則解矣。故莫若以禮。禮者，君臣之大義也，無時而已也。漢高祖以神武取天下，其得人可謂至矣。然恣慢而侮人，洗足箕踞，溺冠跨項，可謂無禮矣。故陳平論其臣，皆嗜利無恥者，以是進取可也，至于守成，則殆矣。高帝晚節(jié)不用叔孫通、陸賈，其禍豈可勝言哉。呂后之世，平、勃背約，而王諸呂幾危劉氏，以廉恥不足故也。武帝踞廁而見衛(wèi)青，不冠不見汲黯。青雖富貴，不改奴仆之姿，而黯社稷臣也，武帝能禮之而不能用，可以太息矣。

◎孟子解一首

以佚道使民以生道殺民

使民為農(nóng)，民曰：“是食我之道也?！笔姑駷楸?。民曰：“是衛(wèi)我之道也。”使民為城郭溝池。民曰：“是域我之道也?！彪m勞而不怨也。曰：“盤庚之民，何以怨？”“民可與樂成而不可與慮始，蓋終于不怨也?！薄对姟吩唬骸皶儬栍诿?，宵爾索，亟其乘屋，其始播百谷?！笨芍^勞矣。然民豈不思之，曰：“上之人果誰為也哉！”若夫田獵之娛，宴好之奉，上之人所自為為之者，君子蓋不以勞民也。古者水衡少府，天子之私藏。大司農(nóng)錢，不以給共養(yǎng)勞費，共養(yǎng)勞費一出少府，為是也。孟子曰：“以佚道使民，勞而不怨，以生道殺民，雖死不怨殺者?！币载朗姑?，可也，以生道殺民，君子蓋難言之?！兑住吩唬骸肮胖斆黝Ｖ巧裎涠粴?。”季康子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子曰：“子為政，焉用殺？”夫殺無道就有道，先王之所不免也，孔子諱之。然則殺者，君子之所難言也。

◎莊子解一首廣成子解

黃帝立為天子，十九年，令行天下，聞廣成子在于崆峒之山，故往見之。曰：“我聞吾子達于至道。敢問至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以養(yǎng)民人，吾又欲官陰陽，以遂群生，為之奈何？”

道固有是也。然自是為之，則道不成。

廣成子曰：“而所欲問者，物之質(zhì)也，而所欲官者，物之殘也。

得道者不問，問道者未得也。得道者無物無我，未得者固將先我而后物。夫茍得道，則我有余而物自足，豈固先之耶。令乃舍己而問物，惡其不情也。故曰“而所欲問者，物之質(zhì)也，而所欲官者，物之殘也”。言其情在于欲己長生，而外托于養(yǎng)民人、遂群生也。夫長生不死，豈非物之實，而所謂養(yǎng)民人、遂群生，豈非道之余乎？

“自而治天下也，云氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光，益以荒矣。”

天作時雨，山川出云。云行雨施，而山川不以為勞者，以其不得已而后雨，非雨之也。春夏發(fā)生，秋冬黃落，而草木不以為病者，以其不得已而后落，非落之也。今云不待族而雨，草木不待黃而落，雖天地之精，不能供此有心之耗，故荒亡之符，先見于日月，以一身占之，則耳目先病矣。

“而佞人之心，翦翦者，又奚足以語至道？”

真人之與佞人，猶谷之與稗也。所種者谷，雖瘠土墮農(nóng)，不生稗也。所種者稗，雖美田疾耕，不生谷也。今始學道，而問已不情。佞偽之種，道何從生！黃帝退，捐天下，筑特室，席白茅，間居三月，復往邀之。廣成子南首而臥，黃帝順下風，膝行而進，再拜稽首而問曰：“聞吾子達于至道，敢問治身奈何而可以長久？”

棄世獨居，則先物后己之心，無所復施，故其問也情。

廣成子蹶然而起曰：“善哉問乎！來，吾語汝至道?！?br>
廣成子至此，始以道語黃帝乎？曰：否。人如黃帝而不足以語道，則天下無足語者矣。吾觀廣成子之拒黃帝也，其語至道已悉矣。是以間居三月而復往見，蹶然為之變，其受道豈始于此乎？

“至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默?！?br>
窈窈冥冥者，其狀如登高望遠，察千里之毫末，如臨深俯幽，玩萬仞之藏寶也?；杌枘?，其狀如枯木死灰，無可生可然之道也。曰：道止于此乎？曰：此窈冥昏默之狀，乃致道之方也。如指以為道，則窈冥昏默者，可得謂之道乎？人能棄世獨居，體窈冥昏默之狀，以入于精極之淵，本有不得于道者也。學道者患其散且偽也，故窈窈冥冥者，所以致一也，昏昏默默者，所以全真也。

“無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。慎汝內(nèi)，閉汝外，多知為敗。”自此以上，皆真實語，廣成子提耳畫一以教人者。無視無聽，抱神以靜，則無為也。心無所知，則無思也。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，則無欲也。三者具而形神一，形神一而長生矣。內(nèi)不慎，外不閉，二者不去，而形神離矣?；蛟唬簭V成子之于道，若是數(shù)數(shù)歟？曰：谷之不為稗，在種者一粒耳，何數(shù)不數(shù)之有。然力耕疾耘，不可廢也。

“我為汝遂于大明之上矣，至彼至陽之原也，為汝入于窈冥之門矣，至彼至陰之原也。”

窈冥昏默，長生之本。長生之本既立，亦必有堅凝之者。二者如日月水火之用。所以修煉變化，堅氣而凝物者也，蓋必有方矣。然皆必至其極，不極不化也。“天地有官，陰陽有藏?！?br>
廣成子以窈冥昏默立長生之本，以無思無為無欲去長生之害，又以至陰至陽堅凝之，吾事足于此矣。天地有官，自為我治之，陰陽有藏，自為我蓄之。為之者在我，成之者在彼。

“慎守汝身，物將自壯?！毖蚤L生可必也，物豈有稚而不壯者哉。

“我守其一，以處其和。故我修身千二百歲矣，吾形未嘗衰?！秉S帝再拜稽首曰：“廣成子之謂天矣。”廣成子曰：“來，余語汝。彼其物無窮，而人皆以為終，彼其物無測，而人皆以為極。

物本無終極，其分也成也，其成也毀也。物未嘗有死，故長生者物之固然，非我獨能。我能守一而處和，故不見其分成與毀爾?！暗梦岬勒撸蠟榛识聻橥?。失吾道者，上見光而下見土?！?br>
皇者其精也，王者其粗也，生者明，死者幽，幽者不知明，明者不知幽。

“今天百昌皆生于土，而反于土。故余將去汝，入無窮之門，人其盡死而我獨存呼！”

蓋將有以示化去世形解入土之意也歟？

“吾與日月參光，吾與天地為常，當我緡乎，遠我昏乎，人其盡死而我獨存乎！”

南榮AA66挾三人以見老子，老子訶之，則矍然自失，人我皆喪。夫挾人以往固非也，人我皆喪亦非也。故學道能盡死其人獨存其我者寡矣。可見、可言、可取、可去者，皆人也，非我也。不可見、不可言、不可取、不可去者，真我也。近是則智，遠是則愚，得是則得道矣。故人其盡死而我獨存者，此之謂也。古今雖異，吾不知緡之所謂也。以文意求之，其猶曰明也歟？

◎書后五百六首

書鮑靜傳

鮑靜字太玄，東海人。五歲語父母，云：“本曲陽李氏子，九歲墮井死?！备改敢云溲栽L之，皆驗。靜學兼內(nèi)外，明天文河洛書。為南海太守行部入海，遇風，饑甚，煮白石食之。靜嘗見仙人陰君受道訣，百余歲卒。

陰真君名長生。予嘗游忠州酆都觀，則陰君與王方平上升處也。古松柏數(shù)千株，皆百圍，松脂如酥乳，不煩煮煉，正爾食之，滑甘不可言。二真君皆畫像觀中，極古雅，有西晉時殿宇，尚存也。戊寅九月十一日夜坐書。

書單道開傳后

葛稚川與單道開皆西晉人，而沒于東晉，又皆隱于羅浮。使稚川見道開，必有述焉。而《抱樸·內(nèi)篇》皆不及道開，豈稚川化時，道開尚未至羅浮也？稚川乞岣嶁令游南海，遂入羅浮，按本傳在升平三年以后，相去蓋三十余年，必稚川先化也。紹圣元年九月，始予至羅浮，問山中人，則道開無復遺跡矣，亦不知石室所在。獨書此《傳》遺沖虛觀道士鄧守安，以備山中逸事。

書陶淡傳

《晉史·隱逸傳》：陶淡字處靜，太尉侃之孫也。父夏，以無行被廢。淡幼孤，好導養(yǎng)之術(shù)，謂仙道可祈。年十五六，便服食絕谷。不娶。家累千金，僮客百數(shù)，淡了不營問。好讀《易》，善卜筮。于長沙臨湘山中，結(jié)廬居之。養(yǎng)一白鹿以自隨。人有候之者，輒移渡澗水，莫得近。州舉秀才，淡遂逃羅縣埤山中，不知所終。陶士行諸子皆兇暴，不獨夏也，而諸孫中乃有淡，曾孫中乃有潛。潛集中乃有仲德、敬通之流，皆隱約有行義，又皆貧困，何也？淡高逸如此，近類得道，與潛近親，而潛無一言及之，此又未喻也。戊寅九月七日，閱《晉史》，偶錄之以俟知者。儋州城南記。

書淵明孟府君傳后

陶淵明，孟嘉外孫，作《喜傳》云：“或問聽絲不如竹，竹不如肉，何也？”曰：“漸近自然?！倍瘛稌x書》乃云“漸近使之然”，則是閭里少年鄙語。雖至細事，然足以見許敬宗等為人。

書南史盧度傳余少不喜殺生，然未能斷也。近來始能不殺豬羊，然性嗜蟹蛤，故不免殺。自去年得罪下獄，始意不免，既而得脫，遂自此不復殺一物。有見餉蟹蛤者，皆放之江中。雖知蛤在江水無活理，然猶庶幾萬一，便使不活，亦愈于煎烹也。非有所求覬，但以親經(jīng)患難，不異雞鴨之在庖廚，不忍復以口腹之故，使有生之類，受無量怖苦爾，猶恨未能忘味食自死物也?！赌鲜贰る[逸傳》：“始興人盧度，字彥章。有道術(shù)。少隨張永北侵魏，永敗，魏人追急，淮水不得過。自誓若得免死，從今不復殺生。須臾見兩，流來接之，得過。后隱居廬陵西昌三顧山，鳥獸隨之，夜有鹿觸其壁。度曰：‘汝勿壞我壁?！箲?yīng)聲去。屋前有池，養(yǎng)魚，皆名呼之，次第取食。逆知死年月，竟以壽終?！迸甲x此書，與余事粗相類，故并錄之。書劉昌事（昌事見杜牧宋州寧陵縣記）

今日過寧陵，聞縣令言，前令晏曇立劉昌廟。昌事跡見杜牧集，甚壯偉。宋子京獨不信，以為無有。子亦信李蘩記其父泌、崔胤記其父慎由事，皆以偽為真，獨不信杜牧記昌事，可笑也。李蘩作《家傳》，記其父居鬼谷，并與仙接。子京亦曰：“蘩所記浮侈不可信，姑摭其實者如上?！贝挢酚浧涓竿頍o子，遇浮屠生胤，乃名繼。

記孫卿韻語

孫卿子有韻語者，其言鄙近，多云“成相”，莫曉其義?！肚皾h·藝文志·詩賦類》中有《成相雜詞》十一篇，則成相者，蓋古謳謠之名乎？疑所謂“鄰有喪，舂不相”者。又“樂記》云：“治亂以相?！币嗫钟纱说妹?，當更細考之。記徐陵語徐陵多忘，每不識人，人以此咎之。陵曰：“公自難記，若曹、劉、沈、謝輩，暗中摸索，亦合認得?！闭\哉是言。

記歐陽論退之文

韓退之喜大顛，如喜澄觀、文暢之意，了非信佛法也。世乃妄撰退之與大顛書，其詞凡陋，退之家奴仆亦無此語。有一士人于其末妄題云：“歐陽永叔謂此文非退之莫能?！贝擞终_永叔也。永叔作《醉翁亭記》，其辭玩易，蓋戲云耳，又不以為奇特也，而妄庸者亦作永叔語，云：“平生為此最得意?！庇衷疲骸拔岵荒転橥酥懂嬘洝?，退之又不能為《醉翁記》。此又大妄也。仆嘗謂退之《畫記》近似甲名帳耳，了無可觀，世人識真者少，可嘆亦可愍也。

跋嵇叔夜養(yǎng)生論后

東坡居士以桑榆之末景，憂患之余生，而后學道，雖為達者所笑，然猶賢乎已也。以嵇叔夜《養(yǎng)生論》頗中余病，故手寫數(shù)本，其一贈羅浮鄧道師。書淵明述史章后

淵明作《述史九章》，《夷齊》、《箕子》蓋有感而云。去之五百余載，吾猶知其意也。

跋退之送李愿序

歐陽文忠公嘗謂晉無文章，惟陶淵明《歸去來》一篇而已。余亦以謂唐無文章，惟韓退之《送李愿歸盤谷》一篇而已。平生愿效此作一篇，每執(zhí)筆輒罷，因自笑曰：“不若且放教退之獨步?！?br>
書子由君子泉銘后（孟君名震，鄆人，及進士第，為承議郎）

子由既為此文，余欲刻之泉上。孟君不可，曰：“名者，物之累也?！蹦藭赃z之。元豐六年十一月九日題。

跋赤溪山主頌

達與不達者語，譬如與無舌人說味。問蜜何如，可云蜜甜。問甜何如，甜不可說。我說蜜甜，而無舌人終身不曉。為其不可曉，以為達者語應(yīng)皆如是，問東說西，指空畫地，如心疾，如睡語，聽者恥不知，從而和之，更相欺謾。

昔張魯以五斗米治病，戒病者相語不得云“未差也”，若云爾者，終身不差也。故當時以張魯為神。其事類此。然亦不得以此等故疑其真。余得赤溪山主頌十一篇于其子昶，問其事于樂全先生張安道，知其為達者無疑，為書其末。熙寧九年正月望日。

書子由超然臺賦后

子由之文，詞理精確，有不及吾，而體氣高妙，吾所不及。雖各欲以此自勉，而天資所短，終莫能脫。至于此文，則精確、高妙，殆兩得之，尤為可貴也。

書李邦直超然臺賦后世之所樂，吾亦樂之，子由其獨能免乎？以為徹弦而聽鳴琴，卻酒而御芳茶，猶未離乎聲、味也。是故即世之所樂，而得超然，此古之達者所難，吾與子由其敢謂能爾矣乎？邦直之言，可謂善自持者矣，故刻于石以自儆云。書文與可超然臺賦后余友文與可，非今世之人也，古之人也。其文非今之文也，古之文也。其為《超然》辭，意思蕭散，不復與外物相關(guān)，其《遠游》、《大人》之流乎？熙寧九年四月六日。跋王氏華嚴經(jīng)解

予過濟南龍山鎮(zhèn)，監(jiān)稅宋寶國出其所集王荊公《華嚴經(jīng)解》相示，曰：“公之于道，可謂至矣?！庇鑶枌殗骸啊度A嚴》有八十卷，今獨解其一，何也？”寶國曰：“公謂我此佛語深妙，其余皆菩薩語爾?！庇柙唬骸坝栌诓亟?jīng)取佛語數(shù)句置菩薩語中，復取菩薩語置佛語中，子能識其是非乎？”曰：“不能也。”“非獨子不能，荊公亦不能。予昔在岐下，聞陽豬肉至美，遣人置之。使者醉，豬夜逸，置他豬以償，吾不知也。而與客皆大詫，以為非他產(chǎn)所及。已而事敗，客皆大慚。今荊公之豬未敗爾。屠者買肉，娼者唱歌，或因以悟。若一念清凈，墻壁瓦礫皆說無上法，而云佛語深妙，菩薩不及，豈非夢中語乎？”寶國曰：“唯唯?！?br>
跋荊溪外集

玄學、義學，一也。世有達者，義學皆玄，如其不達，玄學皆義。近世學者以玄相高，習其徑庭，了其度數(shù)，問答紛然，應(yīng)諾無窮。至于死生之際一大事因緣，鮮有不敗績者?？鬃釉唬骸坝斜煞騿栍谖遥湛杖缫?，我叩其兩端而竭焉。”世無孔子，莫或叩之，故使鄙夫得挾其空空以欺世取名，此可笑也，荊溪居士作《傳燈傳》若干篇，扶獎義學，以救玄之弊。譬如牧羊然，視其后者而鞭之，無常羊也。

書子由黃樓賦后

子城之東門，當水之沖，府庫在焉。而地狹不可以為甕城，乃大筑其門，護以磚石。府有廢廳事，俗傳項籍所作，而非也。惡其淫名無實，毀之，取其材為黃樓東門之上。元豐元年八月癸丑，樓成。九月庚辰，大合樂以落之。始余欲為之記，而子由之賦已盡其略矣，乃刻諸石。

書珠子法后李公擇見傳如此，云得之于一武官，緣感恩而傳，必不妄。公擇與軾，亦嘗試之。書拉雜變司馬長卿作《大人賦》，武帝覽之，飄飄然有凌云之氣。近時學者作拉雜變，便自謂長卿，長卿固不汝嗔，但恐覽者渴睡落床難以凌云耳。

書溫公志文異壙之語

《詩》云：“谷則異室，死則同穴?！惫沤裰峤詾橐皇?。獨蜀人為一墳而異藏，其間為通道，高不及肩，廣不容人。生者之室，謂之壽堂，以偶人被甲執(zhí)戈，謂之壽神以守之，而以石甕塞其通道。既死而葬則去之。軾先夫人之葬也，先君為壽室。其后先君之葬，歐陽公志其墓，而司馬君實追為先夫人墓志，故其文曰：“蜀人之也，同垅而異壙?！本龑嵭灾t，以為己之文不敢與歐陽公之文同藏也。東漢壽張侯樊宏，遺令棺柩一藏，不宜復見，如有腐敗，傷子孫之心，使與夫人同墳異藏。光武善之，以書示百官。蓋古亦有是也。然不為通道，又非詩人同穴之義，故蜀人之葬最為得禮也。

跋張希甫墓志后

余為徐州，始識張希甫父子。元年之冬，李夫人病沒，徐人多言其賢，至于死生之際無所留難。而天驥出其手書數(shù)十紙，記浮屠、道家語，筆跡雅健，不類婦人，而所書皆有條理。是時希甫年七十，辟谷道引，飲水百余日，甚瘠而不衰，目瞳子炯然。余知其無苦，而不忍天驥之憂懼，乃守而告之，人生如寄，何至自苦如是，愿以時飲酒食粱、肉，慰子孫之意。希甫強為予食，然無復在世意。后二年，余謫居黃州，聞希甫沒，既葬，天驥以其墓銘示余，余知其夫婦皆超然世外矣。

書四戒

出輿入輦，命曰“蹶痿之機”；洞房清宮，命曰“寒熱之媒”；皓齒蛾眉，命曰“伐性之斧”；甘脆肥濃，命曰“腐腸之藥”。此三十二字，吾當書之門窗、幾席、縉紳、盤盂，使坐起見之，寢食念之。元豐六年十一月，雪堂書。書所獲鏡銘

元豐四年正月，余自齊安往岐亭，泛舟而還。過古黃州。獲一鏡，周尺有二寸，其背銘云：“漢有善銅出白陽，取為鏡，清而明，左龍右虎俌之?！逼渥秩巛拇?，雜篆隸，甚精妙。白陽，疑南陽白水之陽也。其銅黑色，如漆。其背如刻玉。其明照人微小。舊聞古鏡皆然，此道家聚形之法也。

跋司馬溫公布衾銘后士之得道者，視死生禍福，如寒暑晝夜，不知所擇，而況膏粱脫粟文繡布褐之間哉！如是者，天地不能使之壽夭，人主不能使之貴賤，不得道而能若是乎，吾其敢以恭儉名之。仲尼以簞瓢得之顏子，余于溫公亦云。

跋子由棲賢堂記后

子由作《棲賢堂記》，讀之便如在堂中，見水石陰森，草木膠葛。仆當為書之，刻石堂上，且欲與廬山結(jié)緣，他日入山，不為生客也。

題伯父謝啟后天圣中，伯父中都公始舉進士于眉，年二十有三。時進士法寬，未有糊名也。試日，通判殿中丞蔣希魯下堂，觀進士程文，見公所賦，嘆其精妙絕倫。曰：“第一人無以易子。”公力自言年少學淺，有父兄在，決不敢當此選。希魯大賢之，曰：“君子成人之美?！蹦艘詾榈谌?。明年登乙科。此則其親書啟事謝希魯者也。公歿后十三年，得之宜興人單君錫家，蓋希魯宜與人也。又八年，乃躬自裝縹，而歸公之第二子子明兄，使寶之以無忘公之盛德云。元豐五年七月十三日，第六侄責授黃州團練副使軾謹志。

跋柳閎楞嚴經(jīng)后眾生當以是時度，佛菩薩則現(xiàn)是身，身無實相，然必現(xiàn)是，意其所入者易也?！独銍馈氛?，房融筆受，其文雅麗，于書生學佛者為宜。吾甥柳辟，孝弟夙成，自童子能為文，不幸短命。其兄閎為手寫此經(jīng)。閎既已識佛意，則辟亦當冥受其賜矣。

跋張益孺清凈經(jīng)后

佛言作、止、任、滅，是謂四病。我言作、止、任、滅，是謂四法門。無盡居士若見法門，應(yīng)無是語。題僧語錄后

佛法浸遠，真?zhèn)蜗喟?。寓言指物，大率相似?？计湫惺拢^其臨禍福死生之際，不容偽矣。而或者得戒神通，非我肉眼所能勘驗，然真?zhèn)沃?，見于言語。吾雖非夔、曠，聞弦賞音，粗知雅曲。子由欲吾書其文，為題其末。

書黃道輔品茶要錄后

物有畛而理無方，窮天下之辯，不足以盡一物之理。達者寓物以發(fā)其辯，則一物之變，可以盡南山之竹。學者觀物之極，而游于物之表，則何求而不得。故輪扁行年七十而老于斫輪，庖丁自技而進乎道，由此其選也。黃君道輔諱儒，建安人。博學能文，淡然精深，有道之士也。作《品茶要錄》十篇，委曲微妙，皆陸鴻漸以來論茶者所未及。非至靜無求，虛中不留，烏能察物之情如此其詳哉？昔張機有精理而韻不能高，故卒為名醫(yī)，今道輔無所發(fā)其辯，而寓之于茶，為世外淡泊之好，此以高韻輔精理者。予悲其不幸早亡，獨此書傳于世，故發(fā)其篇末云。書咒語贈王君

王君善書符，行天心正一法，為里人療疾驅(qū)邪。仆嘗傳咒法，當以傳王君。其辭曰：“汝是已死我，我是未死汝，汝若不吾祟，吾亦不汝苦。”

書李志中文后

元豐七年，軾舟行赴汝海，自富川陸走高安，別家弟子由。吾月九日，過新吳，見縣令李君志中，同謁劉真君祠，酌丹井飲之。明日夏至，游寶云寺此君亭，觀李君之文，求其本而去。眉陽蘇軾書。

跋鄧慎思石刻

軾在黃州，見鄧慎思學士扶護先太夫人喪，歸葬長沙。飲食起居哀慕之節(jié)，皆應(yīng)古禮，凡可以顯揚前人者，君必盡力求之，期得而后已。嗚呼，可謂孝矣！今復觀此石刻，益嗟嘆之不足。元元年十二月日，眉山蘇軾書。

跋送石昌言引

右嘉祐元年九月十九日先君《送石昌言北使》文一首。其字則軾年二十一時所書與昌言本也。今蓄于陳履常氏。昌言名揚休，善為詩，有名當時，終于知制誥。彭任字有道，亦蜀人，從富彥國使虜還，得靈河縣主簿以死。石守道嘗稱之，曰：“有道長七尺，而膽過其身。一日坐酒肆，與其徒飲且酣，聞彥國當使不測之虜，憤憤推酒床，拳皮裂，遂自請行，蓋欲以死扦彥國者也?！逼錇槿舜舐匀绱?，然亦任俠好殺云。元三年九月初一日題。

跋魯直李氏傳

李如塤之妹，既笄發(fā)病，見前世冤對，日夜笞之，遂歸誠佛法。夢中見佛與受戒，平遣冤者。李因蔬食不嫁，黃魯直為記，仆題其后云。

跋進士題目后

元三年十二月二十八日，上御延和殿，奏端明殿學士范鎮(zhèn)所進新樂，自太中大夫待制以上皆侍。時西夏方遣使款延州塞，而邊臣方持其議，相與往返未決也。故進士作《延和殿奏新樂賦》、《款塞來享詩》云。翰林學士蘇軾記。

跋邢敦夫南征賦邢敦夫自為童子，所與游皆諸公長者。其志豈獨蘄以文稱而已哉。一日不見，遂與草木俱盡，故魯直、無咎諸人哭人，皆過時而哀。今觀此文，亦足少慰。舊嘗見江南李泰伯自述其文曰：“天將壽我歟？所為固未足也；不然，斯亦足以藉手見古人矣?！蔽嵊诙胤蛞嘣啤Ｔ趟哪晁脑率?。

書破地獄偈

“若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切惟心造?！苯腥藛势拚?，夢其妻求《破地獄偈》，覺而求之，無有也。問薦福古老，云：“此偈是也。”遂舉家持誦。后見亡者寶衣天冠，縹緲空中，稱謝而去。軾聞之佛印禪師，佛印聞之范堯夫。

記佛語

佛告阿難，使汝流轉(zhuǎn)心目之罪人，能降伏此兩物，即去道不遠矣。心既降伏，目亦自定，不須雙言，但此兩物常相表里。故佛云爾也。佛云：三千大千世界，猶如空華亂起亂滅。而況我在此空華起滅之中，寄此須臾貴賤、壽夭、賢愚、得喪，所計幾何，惟有{勤心}修善果以升輔神明，照遣虛妄，以識知本性，差為著身要事也。跋劉咸臨墓志

魯直事佛謹甚，作《劉咸臨墓志》。咸臨不喜佛，而其父道原尤甚。道原之真茹茶、嚙雪竹、折玉裂也，終身守之而不易，可不謂戒且定乎！予觀范景仁、歐陽永叔、司馬君實皆不喜佛，然其聰明之所照了，德力之所成就，皆佛法也。梁武帝筑浮山堰灌壽春以取中原，一夕殺數(shù)萬人，乃以面牲供宗廟，得為知佛乎！以是知世之喜佛者未必多，而所不喜者未易少也。

書松醪賦后予在資善堂，與吳傳正為世外之游。及將赴中山，傳正贈予張遇易水供堂墨一丸而別。紹圣元年閏四月十五日，予赴英州，過韋城，而傳正之甥歐陽思仲在焉，相與談傳正高風，嘆息久之。始予嘗作《洞庭春色賦》，傳正獨愛重之，求予親書其本。近又作《中山松醪賦》，不減前作，獨恨傳正未見。乃取李氏澄心堂紙，杭州程奕鼠須筆，傳正所贈易水供堂墨，錄本以授思促，使面授傳正，且祝深藏之。傳正平生學道既有得矣，予亦竊聞其一二。今將適嶺表，恨不及一別，故以此賦為贈，而致思于卒章，可以超然想望而常相從也。書六賦后

予中子迨，本相從英州，舟行已至姑熟，而予道貶建昌軍司馬惠州安置，不可復以家行。獨與少子過往，而使迨以家歸陽羨，從長子邁居。迨好學知為楚詞，有世外奇志，故書此六賦以贈其行。紹圣元年六月二十五日，東坡居士書。

跋所書東皋子傳紹圣二年正月十六日，方讀《東皋子傳》，而梅州送酒者適至，獨嘗一杯，徑醉，遂書此紙以寄譚使君。

跋子由老子解后昨日子由寄《老子新解》，讀之不盡卷，廢卷而嘆。使戰(zhàn)國時有此書，則無商鞅、韓非；使?jié)h初有此書，則孔、老為一；晉、宋間有此書，則佛、老不為二：不意老年見此奇特。

跋張廣州書

張廣州與妹仁壽夫人書云：“廣州真珠香藥極有，亦有閑錢，但忝市舶使，不欲效前人自污爾。有唐三百年，惟宋、盧奐、李朝隱治廣以廉潔稱，吾宋無聞焉。方作欽賢堂，繪古之清刺史，日夕思仰之，吾妹賢而知理，必喜聞也?！睗嵙?，哲人之細事也，而古今邊患常生于貪。守邊得廉吏，則夷夏人安，豈細事哉。張說作《宋遺愛碑》，其文曰：“昆侖寶兮四海財，幾萬里兮歲一來?！薄稌吩唬骸安粚氝h物，則遠人格?！鄙w致遠莫若廉。使張公久于帥廣，如四海之物，皆可致也。嗚呼！元符三年七月十一日。

題所作書易傳論語說

孔壁、汲冢竹簡科斗，皆漆書也。終于蠹壞。景鐘、石鼓益堅，古人為不朽之計亦至矣。然其妙意所以不墜者，特以人傳人耳。大哉人乎！《易》曰：“神而明之，存乎其人。”吾作《易、書傳》、《論語說》，亦粗備矣。嗚呼！又何以多為。

書羅漢頌后

佛弟子蘇軾自海南還，道過清遠峽寶林寺，敬頌禪月所畫十八大阿羅漢。元符三年十一月十四日。

跋石鐘山記后

錢唐、東陽皆有水樂洞，泉流空巖中，自然宮商。又自靈隱下天竺而上至上天竺，行兩山間，巨石磊磊如牛羊，其聲空磬然，真若鐘聲，乃知莊生所謂天籟者，蓋無所不在也。建中靖國元年正月五日，自海南還，過南安，司法掾吳君示舊所作《石鐘山記》，復書其末。題劉壯輿文編后

今日晨起，減衣，得頭風病，然亦不甚也。取劉君壯輿文編讀之，失疾所在。曹公所云，信非虛語。然陳琳豈能及君耶？建中靖國元年四月十二日書。

書四適贈張鶚

張君持此紙，求仆書，且欲發(fā)藥。不知藥，君當以何品？吾聞《戰(zhàn)國策》中有一方，吾嘗服之，有效，故以奉傳。其藥四味而已，一曰“無事以當貴”，二曰“早寢以當富”，三曰“安步以當車”，四曰“晚食以當肉”。夫已饑而食，蔬食有過于八珍。而既飽之余，雖芻豢滿前，惟恐其不持去也。若此可謂善處窮者矣。然而于道則未也。安步自佚，晚食自美，安以當車與肉為哉？車與肉猶存于胸中，是以有此言也。

跋李氏述先記

東坡居士曰：賊以百倍之眾臨我，我無甲兵城池，雖慈父孝子，有不能相保者。李君獨能鋤棘矜，相率而拒之，非其才有所足恃，德有所不忍違，惡能然哉？余恨不得其平生行事本末，當有絕人者，非特此耳。士居平世，徼幸以成功名者，何可勝數(shù)，而危亂之世，豪杰之士湮沒而無傳者，亦多矣，悲夫！

書蘇李詩后

此李少卿贈蘇子卿之詩也。予本不識陳君式，謫居黃州，傾蓋如故。會君式罷去，而余久廢作詩，念無以道離別之懷，歷觀古人之作辭約而意盡者，莫如李少卿贈蘇子卿之篇，書以贈之。春秋之時，三百六篇皆可以見志，不必己作也。

書雞鳴歌余來黃州，聞黃人二三月皆群聚謳歌，其詞固不可分，而其音亦不中律呂，但宛轉(zhuǎn)其聲，往反高下，如雞唱爾。與廟堂中所聞雞人傳漏，微有相似，但極鄙野耳?！稘h官儀》：“宮中不畜雞，汝南出長鳴雞，衛(wèi)士候朱雀門外，專傳雞鳴?！庇謶?yīng)劭曰：“今《雞鳴歌》也?！薄稌x太康地道記》曰：“后漢固始、陽、公安、細陽四縣，衛(wèi)士習此曲于闕下歌之，今《雞鳴歌》是也?！鳖亷煿挪豢急灸?，妄破此說，余今所聞豈亦《雞鳴》之遺聲乎？土人謂之山歌云。記陽關(guān)第四聲

舊傳陽關(guān)三疊，然今歌者，每句再疊而已，通一首言之，又是四疊。皆非是。或每句三唱，以應(yīng)三疊之說，則叢然無復節(jié)奏。余在密州，有文勛長官，以事至密，自云得古本陽關(guān)，其聲宛轉(zhuǎn)凄斷，不類向之所聞，每句皆再唱，而第一句不疊。乃知唐本三疊蓋如此。及在黃州，偶讀樂天《對酒》詩云：“相逢且莫推辭醉，新唱陽關(guān)第四聲?！弊ⅲ骸暗谒穆暎骸畡窬M一杯酒。’”以此驗之，若第一句疊，則此句為第五聲矣，今為第四聲，則第一不疊審矣。

書孟東野詩

元豐四年，與馬夢得飲酒黃州東禪。醉后，誦孟東野詩云：“我亦不笑原憲貧?！辈挥X失笑。東野何緣笑得原憲？遂書此以贈夢得。只夢得亦未必笑得東野也。

題孟郊詩

孟東野作《聞角》詩云：“似開孤月口，能說落星心?！苯褚孤劥拚\老彈《曉角》，始覺此詩之妙。

書淵明飲酒詩后“顏生稱為仁，榮公言有道。屢空不獲年，長饑至于老。雖留身后名，一生亦枯槁。死去何所知，稱心固為好?？宛B(yǎng)千金軀，臨化消其寶。裸葬何必惡，人當解意表。”此淵明《飲酒》詩也。正飲酒中，不知何緣記得此許多事。元豐五年三月三日，子瞻與客飲酒，客令書此詩，因題其后。

書淵明羲農(nóng)去我久詩

余聞江州東林寺，有陶淵明詩集，方欲遣人求之，而李江州忽送一部遺予，字大紙厚，甚可喜也。每體中不佳，輒取讀，不過一篇，惟恐讀盡，后無以自遣耳。

題淵明詩二首（之一）

陶靖節(jié)云：“平疇返遠風，良苗亦懷新。”非古之偶耕植杖者，不能道此語，非余之世農(nóng)，亦不能識此語之妙也。

題淵明詩二首（之二）“秋菊有佳色，露掇其英。泛此無憂物，遠我遺世情。一觴聊獨進，杯盡壺自傾。日入群動息，飛鳥趨林鳴。嘯傲東窗下，聊復得此生?！本腹?jié)以無事自適為得此生，則凡役于物者，非失此生耶？

題淵明詠二疏詩

此淵明《詠二疏》也。淵明未嘗出，二疏既出而知返，其志一也?；蛞灾^既出返，如從病得愈，其味勝于初不病，此惑者顛倒見耳。

題鮑明遠詩

舟中，讀鮑明遠詩，有字謎三首。飛泉仰流者，舊說是井字。一云乾之一九，只立無耦，坤之六二，宛然雙宿，是桑字。一云頭如刀，尾如鉤，中間橫廣，四角六抽，右畔負兩刃，左邊屬雙牛，當是龜字也。

題溫庭筠湖陰曲后元豐五年，軾謫居黃州。蕪湖東承天院僧蘊湘，因通直郎劉君誼，以書請于軾，愿書此詞而刻諸石，以為湖陰故事。而鄂州太守陳君瀚為致其書，且助之請。七年六月二十三日，舟過蕪湖，乃書以遣湘，使刻之。汝州團練副使員外置蘇軾書。

書李白十詠過姑孰堂下，讀李白《十詠》，疑其語淺陋。見孫邈，云聞之王安國，此乃李赤詩，秘閣下有赤集，此詩在焉，白集中無此。赤見《柳子厚集》，自比李白，故名赤。卒為廁鬼所惑而死。今觀此詩，止如此，而以比白，則其人心恙已久，非特廁鬼之罪。書李白集今太白集中，有《歸來乎》、《笑矣乎》及《贈懷素草書》數(shù)詩，決非太白作。蓋唐末五代間貫休、齊己輩詩也。余舊在富陽，見國清院太白詩，絕凡。近過彭澤唐興院，又見太白詩，亦非是。良由太白豪俊，語不甚擇，集中往往有臨時率然之句，故使妄庸輩敢爾。若杜子美，世豈復有偽撰者耶？

記太白詩二首（之一）

“湘中老人讀黃老，手援紫ぱ坐碧草。春至不知湘水深，日暮忘卻巴陵道?！碧颇┯幸娙俗鞔嗽娬?，詞氣殆是李謫仙。余在都下，見有人攜一紙文書，字則顏魯公也，墨跡如未乾，紙亦新健。其首兩句云：“朝披夢澤云，笠釣青茫茫?！贝苏Z亦非太白不能道也。

記太白詩二首（之二）

“人生燭上花，光滅巧妍盡。春風繞樹頭，日與化工進。惟知雨露貪，不念零落近。昔我飛骨時，慘見當涂墳。青松靄明霞，縹緲上下村。既死明月魄，無彼玻璃魂。念此一脫灑，長嘯登昆侖。醉著鸞鳳衣，星斗俯可捫?！薄俺茐魸桑裔炃嗝Ｃ?。尋絲得雙鯉，中有三元章。篆字若丹蛇，逸勢如飛翔。歸來問天姥，妙義不可量。金刀割青素，靈文爛煌煌。燕服十二環(huán)，想見仙人房。暮跨紫鱗去，海氣侵肌涼。龍子喜變化，化作梅花妝。遺我累累珠，靡靡明月光。勸我穿絳縷，系作裾間。揖余以辭去，談笑聞余香?！庇囗曉诰?，有道人相訪，風骨甚異，語論不凡。自云：“常與物外諸公往還?！笨谡b此二篇，云：“東華上清監(jiān)清逸真人李太白作也。”

書學太白詩

李白詩飄逸絕塵，而傷于易。學之者又不至，玉川子是也，猶有可觀者。有狂人李赤，乃敢自比謫仙，準律，不應(yīng)從重。又有崔顥者，曾未及豁達李老，作《黃鶴樓詩》，頗類上士游山水，而世俗云李白，蓋當與徐凝一場決殺也。醉中聊為一笑。

書諸集偽謬

唐末五代，文章衰盡，詩有貫休，書有亞棲，村俗之氣，大率相似。如蘇子美家收張長史書云：“隔簾歌已俊，對坐貌彌精?！闭Z既凡惡，而字無法，真亞棲之流。近見曾子固編《太白集》，自謂頗獲遺亡，而有《贈懷素草書歌》及《笑矣乎》數(shù)首，皆貫休以下詞格。二人皆號有識知者，故深可怪。如白樂天贈徐凝、退之贈賈島之類，皆世俗無知者所托，尤不足多怪。

書退之詩

韓退之《游青龍寺》詩，終篇言赤色，莫曉其故。嘗見小說，鄭虔寓青龍寺，貧無紙，取柿葉學書。九月柿葉赤而實紅，退之詩乃寓此也。

記退之拋青春句

韓退之詩曰：“百年未滿不得死，且可勤買拋青春?！薄秶费a》云：“酒有郢之富春，烏程之若下春，滎陽之士窟春，富平之石凍春，劍南之燒春。”杜子美亦云：“聞道云安麴米春，才傾一盞便醺人。”近世裴作《傳奇》，記裴航事，亦有酒名松醪春。乃知唐人名酒多以春，則“拋青春”亦必酒名也。

辨杜子美杜鵑詩

南都王誼伯《書江濱驛垣》，謂子美詩歷五季兵火，舛缺離異，雖經(jīng)其祖父公所理，尚有疑闕者。誼伯謂“西川有杜鵑、東川無杜鵑、涪萬無杜鵑、云安有杜鵑”，蓋是題下注。斷自“我昔游錦城”為首句。誼伯誤矣。且子美詩，備諸家體，非必牽合程度侃侃然者也。是篇句落處，凡五杜鵑，豈可以文害辭、辭害意耶？原子美之意，類有所感，托物以發(fā)者也。亦六義之比興、《離騷》之法歟？按《博物志》，杜鵑生子，寄之他巢，百鳥為飼之。今江東所謂“杜宇曾為蜀帝王，化禽飛去舊城荒”是也。且禽鳥至微，猶知有尊，故子美云：“重是古帝魂?！庇衷疲骸岸Y若奉至尊?！弊用郎w譏當時之刺史，有不禽鳥若也。唐自明皇已后，天步多棘，刺史能造次不忘于君者，可一二數(shù)也。嚴武在蜀，雖橫斂刻薄，而實致職以資中原，是“西川有杜鵑”。其不虔王命負固以自抗，擅軍旅，絕貢賦，如杜克遜在梓州，為朝廷西顧憂，是“東川無杜鵑”耳。至于涪、萬、云安刺史，微不可考，凡其尊君者為有也，懷貳者為無也，不在夫杜鵑之真有無也。誼伯以為來東川，聞杜鵑聲繁而急，乃始疑子美詩跋嚏紙上語，又云子美不應(yīng)疊用韻，何耶？子美自我作古，疊用韻，無害于為詩，仆所見如此。誼伯博學強辯，殆必有以折衷之。

記子美八陣圖詩

仆嘗夢見一人，云是杜子美，謂仆：“世多誤解予詩。《八陣圖》云：‘江流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳?！廊私砸灾^先主、武侯欲與關(guān)羽復仇，故恨不能滅吳，非也。我意本謂吳、蜀唇齒之國，不當相圖，晉之所以能取蜀者，以蜀有吞吳之意，此為恨耳?！贝死砩踅?。然子美死近四百年，猶不忘詩，區(qū)區(qū)自明其意者，此真書生習氣也。

書子美自平詩

杜子美詩云：“自平宮中呂太一?！笔滥獣云淞x，而妄者至以為唐時有自平宮。偶讀《玄宗實錄》，有中官呂太一叛于廣南。杜詩蓋云自平宮中呂太一，故下有南海收珠之句。見書不廣而以意改文字，鮮不為人所笑也。

書子美云安詩

“兩邊山木合，終日子規(guī)啼?！贝死隙旁瓢部h詩也。非親到其處，不知此詩之工。書子美驄馬行

余在岐下，見奏州進一馬，げ如牛，頜下垂胡側(cè)立，顛倒毛生肉端。蕃人云：“此肉げ馬也?！蹦酥多嚬嬹R行》云：“肉驄畏連錢動?！碑斪黩?。

書子美黃四娘詩

子美詩云：“黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低。留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼。”東坡云：此詩雖不甚佳，可以見子美清狂野逸之態(tài)，故仆喜書之。昔齊魯有大臣，史失其名，黃四娘獨何人哉，而托此詩以不朽，可以使覽者一笑。

書子美屏跡詩

“用拙存吾道，幽居近物情。桑麻深雨露，燕雀半生成。村鼓時時急，漁舟個個輕。杖藜從白首，心跡喜雙清。晚起家何事，無營地轉(zhuǎn)幽。竹光團野色，山影漾江流。廢學從兒懶，長貧任婦愁。百年渾得醉，一月不梳頭?！弊诱霸疲骸按藮|坡居士之詩也?！被蛘咴唬骸按硕抛用馈镀鳞E》詩也、居士安得竊之？”居士曰：“夫禾麻谷麥，起于神農(nóng)、后稷，今家有倉廩。不予而取輒為盜，被盜者為失主。若必從其初，則農(nóng)、稷之物也。今考其詩，字字皆居士實錄，是則居士詩也，子美安得禁吾有哉！”

記子美陋句

“減米散同舟，路難思共濟。向來云濤盤，眾力亦不細。呀帆忽遇眠，飛櫓本無蒂。得失瞬息間，致遠疑恐泥。百慮視安危，分明曩賢計。茲理庶可廣，拳拳期勿替。”杜甫詩固無敵，然自“致遠”以下句，真村陋也。此取其瑕疵，世人雷同，不復譏評，過矣！然亦不能掩其善也。記子美逸詩

《聞惠子過東溪》詩云：“惠子白驢瘦，歸溪唯病身?；侍鞜o老眼，空谷滯斯人。巖密松花熟，山杯竹葉春。柴門了無事，黃綺未稱臣?！贝艘黄枧c劉斯立得之于管城人家葉子冊中，題云《杜員外詩集》，名甫字東美。其余諸篇，語多不同。如“故園楊柳今搖落，安得愁中卻盡生”之類也。鳳翔魏起興叔云：“天與人掘得此詩石刻，與此少異：‘巖密松花古，村醪竹葉春。柴門了生事，園綺未稱臣?！?br>
評子美詩

子美自比稷與契，人未必許也。然其詩云：“舜舉十六相，身尊道益高。秦時用商鞅，法令如牛毛?！贝俗允瞧酢⑤吶丝谥姓Z也。又云：“知名未足稱，局促商山芝?！庇衷疲骸巴鹾钆c螻蟻，同盡隨丘墟。愿聞第一義，回向心地初?！蹦酥用涝娡馍杏惺略谝?。書子美憶昔詩

《憶昔》詩云：“關(guān)中小兒壞紀網(wǎng)?！敝^李輔國也?！皬埡蟛粯飞蠟槊??！敝^肅宗張皇后也?！盀榱裘褪渴匚囱??！敝^郭子儀奪兵柄入宿衛(wèi)也。

雜書子美詩

《悲陳陶》云：“四萬義軍同日死?！贝朔岿又當∫病！短茣纷鳌瓣悵啊保恢胧?？時臨敗，猶欲持重有所伺，而中人邢延恩促戰(zhàn)，遂大敗。故次篇《悲青坂》云：“焉得附書與我軍，留待明年莫倉卒。”

《北征》詩云：“桓桓陳將軍，仗鉞奮忠烈?！贝酥^陳元禮也。元禮佐玄宗平內(nèi)難，又從幸蜀，首建誅楊國忠之策。

《洗兵馬行》：“張公一生江海客，身長九尺須眉蒼?！贝藦堟€也。

明皇雖誅蕭至忠，然常懷之。侯君集云“蹭蹬至此”，至忠亦蹭蹬者耶？故子美亦哀之云：“赫赫蕭京兆，今為時所憐。

《后出塞》云：“我本良家子，出師亦多門。將驅(qū)益愁思，身廢不足論。躍馬二十年，恐辜明主恩。坐見幽州騎，長驅(qū)河洛昏。中夜間道歸，故里但空村。惡名幸脫免，窮老無兒孫?！痹斘洞嗽?，蓋祿山反時，其將校有脫身歸國而祿山殺其妻子者，不知其姓名，可恨也。

書柳公權(quán)聯(lián)句

貴公子雪中飲，醉余，倚檻向風，曰：“爽哉，快哉?！弊笥矣衅摺９芋@問之，曰：“吾父昔以爽亡?！背逋醯桥_，有風颯然而至，王曰：“快哉，此風寡人與庶人共之者耶？”宋玉譏之曰：“此獨大王之雄風耳，庶人安得而有之？”不知者以為諂也，知之者以為諷也。唐文宗詩曰：“人皆苦炎熱，我愛夏日長?！绷珯?quán)續(xù)之曰：“薰風自南來，殿閣生微涼?！毕Ш酰瑫r無宋玉在其傍也。

書韓定辭馬郁詩

韓定辭，不知何許人，為鎮(zhèn)州王書記，聘燕。帥劉仁恭舍于賓館，命幕客馬郁延接。馬有詩贈韓曰：“燧林芳草綿綿思，盡日相逢陟麗譙。別后AA67山上望，羨