論語(yǔ)集注 卷十　子張第十九

　　此篇皆記弟子之言，而子夏為多，子貢次之。蓋孔門(mén)自顏?zhàn)右韵?，穎悟莫若子貢；自曾子以下，篤實(shí)無(wú)若子夏。故特記之詳焉。凡二十五章。

　　子張?jiān)唬骸笆恳?jiàn)危致命，見(jiàn)得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣?！敝旅?，謂委致其命，猶言授命也。四者立身之大節(jié)，一有不至，則余無(wú)足觀。故言士能如此，則庶乎其可矣。

　　子張?jiān)唬骸皥?zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？”焉，于虔反。亡，讀作無(wú)，下同。有所得而守之太狹，則德孤；有所聞而信之不篤，則道廢。焉能為有無(wú)，猶言不足為輕重?！　∽酉闹T(mén)人問(wèn)交于子張。子張?jiān)唬骸白酉脑坪?？”?duì)曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”子張?jiān)唬骸爱惡跷崴劊壕幼鹳t而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”賢與之與，平聲。子夏之言迫狹，子張譏之是也。但其所言亦有過(guò)高之病。蓋大賢雖無(wú)所不容，然大故亦所當(dāng)絕；不賢固不可以拒人，然損友亦所當(dāng)遠(yuǎn)。學(xué)者不可不察。

　　子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉；致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也。”泥，去聲。小道，如農(nóng)圃醫(yī)卜之屬。泥，不通也。楊氏曰：“百家眾技，猶耳目鼻口，皆有所明而不能相通。非無(wú)可觀也，致遠(yuǎn)則泥矣，故君子不為也?！?br>
　　子夏曰：“日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣?！蓖觯x作無(wú)。好，去聲?！鹜?，無(wú)也。謂己之所未有。尹氏曰：“好學(xué)者日新而不失?！?br>
　　子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣?！彼恼呓詫W(xué)問(wèn)思辨之事耳，未及乎力行而為仁也。然從事于此，則心不外馳，而所存自熟，故曰仁在其中矣。程子曰：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，何以言仁在其中矣？學(xué)者要思得之。了此，便是徹上徹下之道。”又曰：“學(xué)不博則不能守約，志不篤則不能力行。切問(wèn)近思在己者，則仁在其中矣?！庇衷唬骸敖颊咭灶惗?。”蘇氏曰：“博學(xué)而志不篤，則大而無(wú)成；泛?jiǎn)栠h(yuǎn)思，則勞而無(wú)功。”

　　子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道?！彼?，謂官府造作之處。致，極也。工不居肆，則遷于異物而業(yè)不精。君子不學(xué)，則奪于外誘而志不篤。尹氏曰：“學(xué)所以致其道也。百工居肆，必務(wù)成其事。君子之于學(xué)，可不知所務(wù)哉？”愚按：二說(shuō)相須，其義始備。

　　子夏曰：“小人之過(guò)也必文?！蔽?，去聲。文，飾之也。小人憚?dòng)诟倪^(guò)，而不憚?dòng)谧云郏时匚囊灾仄溥^(guò)。

　　子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽(tīng)其言也厲?！眱叭徽?，貌之莊。溫者，色之和。厲者，辭之確。程子曰：“他人儼然則不溫，溫則不厲，惟孔子全之。”謝氏曰：“此非有意于變，蓋并行而不相悖也，如良玉溫潤(rùn)而栗然。”

　　子夏曰：“君子信而后勞其民，未信則以為厲己也；信而后諫，未信則以為謗己也?！毙牛^誠(chéng)意惻怛而人信之也。厲，猶病也。事上使下，皆必誠(chéng)意交孚，而后可以有為?！　∽酉脑唬骸按蟮虏慧u閑，小德出入可也?！贝蟮?、小德，猶言大節(jié)、小節(jié)。閑，闌也，所以止物之出入。言人能先立乎其大者，則小節(jié)雖或未盡合理，亦無(wú)害也。吳氏曰：“此章之言，不能無(wú)弊。學(xué)者詳之?！?br>
　　子游曰：“子夏之門(mén)人小子，當(dāng)灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退，則可矣。抑末也，本之則無(wú)。如之何？”灑，色賣反。掃，素報(bào)反。子游譏子夏弟子，于威儀容節(jié)之間則可矣。然此小學(xué)之末耳，推其本，如大學(xué)正心誠(chéng)意之事，則無(wú)有。子夏聞之曰：“噫！言游過(guò)矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉？譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟圣人乎！”別，必列反。焉，于虔反。倦，如誨人不倦之倦。區(qū)，猶類也。言君子之道，非以其末為先而傳之，非以其本為后而倦教。但學(xué)者所至，自有淺深，如草木之有大小，其類固有別矣。若不量其淺深，不問(wèn)其生熟，而概以高且遠(yuǎn)者強(qiáng)而語(yǔ)之，則是誣之而已。君子之道，豈可如此？若夫始終本末一以貫之，則惟圣人為然，豈可責(zé)之門(mén)人小子乎？程子曰：“君子教人有序，先傳以小者近者，而后教以大者遠(yuǎn)者。非先傳以近小，而后不教以遠(yuǎn)大也?！庇衷唬骸盀邞?yīng)對(duì)，便是形而上者，理無(wú)大小故也。故君子只在慎獨(dú)。”又曰：“圣人之道，更無(wú)精粗。從灑掃應(yīng)對(duì)，與精義入神貫通只一理。雖灑掃應(yīng)對(duì)，只看所以然如何?！庇衷唬骸胺参镉斜灸?，不可分本末為兩段事。灑掃應(yīng)對(duì)是其然，必有所以然?！庇衷唬骸白詾邞?yīng)對(duì)上，便可到圣人事?！庇薨矗撼套拥谝粭l，說(shuō)此章文意，最為詳盡。其后四條，皆以明精粗本末。其分雖殊，而理則一。學(xué)者當(dāng)循序而漸進(jìn)，不可厭末而求本。蓋與第一條之意，實(shí)相表里。非謂末即是本，但學(xué)其末而本便在此也。

　　子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！眱?yōu)，有余力也。仕與學(xué)理同而事異，故當(dāng)其事者，必先有以盡其事，而后可及其余。然仕而學(xué)，則所以資其仕者益深；學(xué)而仕，則所以驗(yàn)其學(xué)者益廣。

　　子游曰：“喪致乎哀而止。”致極其哀，不尚文飾也。楊氏曰：“‘喪，與其易也寧戚’，不若禮不足而哀有余之意?！庇薨矗骸岸埂倍?，亦微有過(guò)于高遠(yuǎn)而簡(jiǎn)略細(xì)微之弊。學(xué)者詳之?！　∽佑卧唬骸拔嵊褟堃?，為難能也。然而未仁?！弊訌埿羞^(guò)高，而少誠(chéng)實(shí)惻怛之意。

　　曾子曰：“堂堂乎張也，難與并為仁矣。”堂堂，容貌之盛。言其務(wù)外自高，不可輔而為仁，亦不能有以輔人之仁也。范氏曰“子張外有余而內(nèi)不足，故門(mén)人皆不與其為仁。子曰：‘剛、毅、木、訥近仁?！瘜幫獠蛔愣鴥?nèi)有余，庶可以為仁矣?！?br>
　　曾子曰：“吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也親喪乎！”致，盡其極也。蓋人之真情所不能自已者。尹氏曰：“親喪固所自盡也，于此不用其誠(chéng)，惡乎用其誠(chéng)?！?br>
　　曾子曰：“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其它可能也；其不改父之臣，與父之政，是難能也?！泵锨f子，魯大夫，名速。其父獻(xiàn)子，名蔑。獻(xiàn)子有賢德，而莊子能用其臣，守其政。故其它孝行雖有可稱，而皆不若此事之為難。

　　孟氏使陽(yáng)膚為士師，問(wèn)于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜?！标?yáng)膚，曾子弟子。民散，謂情義乖離，不相維系。謝氏曰：“民之散也，以使之無(wú)道，教之無(wú)素。故其犯法也，非迫于不得已，則陷于不知也。故得其情，則哀矜而勿喜?！薄　∽迂曉唬骸凹q之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉?！睈壕又異?，去聲。下流，地形卑下之處，眾流之所歸。喻人身有污賤之實(shí)，亦惡名之所聚也。子貢言此，欲人常自警省，不可一置其身于不善之地。非謂紂本無(wú)罪，而虛被惡名也。

　　子貢曰：“君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之?！备铰?。

　　衛(wèi)公孫朝問(wèn)于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”朝，音潮。焉，于虔反。公孫朝，衛(wèi)大夫。子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”識(shí)，音志。下焉字，于虔反。文武之道，謂文王、武王之謨訓(xùn)功烈，與凡周之禮樂(lè)文章皆是也。在人，言人有能記之者。識(shí)，記也。

　　叔孫武叔語(yǔ)大夫于朝，曰：“子貢賢于仲尼。”語(yǔ)，去聲。朝，音潮。武叔，魯大夫，名州仇。子服景伯以告子貢。子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見(jiàn)室家之好。墻卑室淺。夫子之墻數(shù)仞，不得其門(mén)而入，不見(jiàn)宗廟之美，百官之富。七尺曰仞。不入其門(mén)，則不見(jiàn)其中之所有，言墻高而宮廣也。得其門(mén)者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”此夫子，指武叔?！　∈鍖O武叔毀仲尼。子貢曰：“無(wú)以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可踰也；仲尼，日月也，無(wú)得而踰焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見(jiàn)其不知量也！”量，去聲。無(wú)以為，猶言無(wú)用為此。土高曰丘，大阜曰陵。日月，踰其至高。自絕，謂以謗毀自絕于孔子。多，與只同，適也。不知量，謂不自知其分量。

　　陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”為恭，謂為恭敬推遜其師也。子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。知，去聲。責(zé)子禽不謹(jǐn)言。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。階，梯也。大可為也，化不可為也，故曰不可階而升。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來(lái)，動(dòng)之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也?！钡?，去聲。立之，謂植其生也。道，引也，謂教之也。行，從也。綏，安也。來(lái)，歸附也。動(dòng)，謂鼓舞之也。和，所謂于變時(shí)雍。言其感應(yīng)之妙，神速如此。榮，謂莫不尊親。哀，則如喪考妣。程子曰：“此圣人之神化，上下與天地同流者也?！敝x氏曰：“觀子貢稱圣人語(yǔ)，乃知晚年進(jìn)德，蓋極于高遠(yuǎn)也。夫子之得邦家者，其鼓舞群動(dòng)，捷于桴鼓影響。人雖見(jiàn)其變化，而莫窺其所以變化也。蓋不離于圣，而有不可知者存焉，此殆難以思勉及也?！?br>
　　堯曰第二十凡三章。

　　堯曰：“咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬。允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終?！贝藞蛎?，而禪以帝位之辭。咨，嗟嘆聲。歷數(shù)，帝王相繼之次第，猶歲時(shí)氣節(jié)之先后也。允，信也。中者，無(wú)過(guò)不及之名。四海之人困窮，則君祿亦永絕矣，戒之也。舜亦以命禹。舜后遜位于禹，亦以此辭命之。今見(jiàn)于虞書(shū)大禹謨，比此加詳。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡(jiǎn)在帝心。朕躬有罪，無(wú)以萬(wàn)方；萬(wàn)方有罪，罪在朕躬?！贝艘虝?shū)湯誥之辭。蓋湯既放桀而告諸侯也。與書(shū)文大同小異。曰上當(dāng)有湯字。履，蓋湯名。用玄牡，夏尚黑，未變其禮也。簡(jiǎn)，閱也。言桀有罪，己不敢赦。而天下賢人，皆上帝之臣，己不敢蔽。簡(jiǎn)在帝心，惟帝所命。此述其初請(qǐng)命而伐桀之辭也。又言君有罪非民所致，民有罪實(shí)君所為，見(jiàn)其厚于責(zé)己薄于責(zé)人之意。此其告諸侯之辭也。周有大賚，善人是富。賚，來(lái)代反。此以下述武王事。賚，予也。武王克商，大賚于四海。見(jiàn)周書(shū)武成篇。此言其所富者，皆善人也。詩(shī)序云“賚所以錫予善人”，蓋本于此?！半m有周親，不如仁人。百姓有過(guò)，在予一人?！贝酥軙?shū)太誓之辭?？资显唬骸爸埽烈?。言紂至親雖多，不如周家之多仁人?！敝?jǐn)權(quán)量，審法度，修廢官，四方之政行焉。權(quán)，稱錘也。量，斗斛也。法度，禮樂(lè)制度皆是也。興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。興滅繼絕，謂封黃帝、堯、舜、夏、商之后。舉逸民，謂釋箕子之囚，復(fù)商容之位。三者皆人心之所欲也。所重：民、食、喪、祭。武成曰：“重民五教，惟食喪祭?！睂拕t得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說(shuō)。說(shuō)，音悅。此于武王之事無(wú)所見(jiàn)，恐或泛言帝王之道也。楊氏曰：“論語(yǔ)之書(shū)，皆圣人微言，而其徒傳守之，以明斯道者也。故于終篇，具載堯舜咨命之言，湯武誓師之意，與夫施諸政事者。以明圣學(xué)之所傳者，一于是而已。所以著明二十篇之大旨也。孟子于終篇，亦歷敘堯、舜、湯、文、孔子相承之次，皆此意也。”

　　子張問(wèn)于孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣?！弊訌?jiān)唬骸昂沃^五美？”子曰：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！辟M(fèi)，芳味反。子張?jiān)唬骸昂沃^惠而不費(fèi)？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？擇可勞而勞之，又誰(shuí)怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無(wú)眾寡，無(wú)小大，無(wú)敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”焉，于虔反子張?jiān)唬骸昂沃^四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司?！背觯ヂ?。虐，謂殘酷不仁。暴，謂卒遽無(wú)漸。致期，刻期也。賊者，切害之意。緩于前而急于后，以誤其民，而必刑之，是賊害之也。猶之，猶言均之也。均之以物與人，而于其出納之際，乃或吝而不果。則是有司之事，而非為政之體。所與雖多，人亦不懷其惠矣。項(xiàng)羽使人，有功當(dāng)封，刻印刓，忍弗能予，卒以取敗，亦其驗(yàn)也。尹氏曰：“告問(wèn)政者多矣，未有如此之備者也。故記之以繼帝王之治，則夫子之為政可知也?！?br>
　　子曰：“不知命，無(wú)以為君子也。程子曰：“知命者，知有命而信之也。人不知命，則見(jiàn)害必避，見(jiàn)利必趨，何以為君子？”不知禮，無(wú)以立也。不知禮，則耳目無(wú)所加，手足無(wú)所措。不知言，無(wú)以知人也?！毖灾檬?，可以知人之邪正。尹氏曰：“知斯三者，則君子之事備矣。弟子記此以終篇，得無(wú)意乎？學(xué)者少而讀之，老而不知一言為可用，不幾于侮圣言者乎？夫子之罪人也，可不念哉？”