禮記正義 卷二十三 禮器第十

　　陸曰：“鄭云：‘以其記禮，使人成器?？鬃又^子貢瑚璉之器是也?！?br>　　[疏]正義曰：案鄭《目錄》云：“名為《禮器》者，以其記禮，使人成器之義也。故孔子謂子貢：‘汝，器也。’曰‘何器也’？曰‘瑚璉也’。此於《別錄》屬《制度》?！?br>
　　禮器，是故大備。大備，盛德也。禮器，言禮使人成器，如耒耜之為用也。“人情以為田”，“脩禮以耕之”，此是也。大備，自耕至於食之而肥。禮，釋回，增美質(zhì)，措則正，施則行。釋猶去也?；?，邪辟也。質(zhì)猶性也。措，置也?！疱e，七路反，本又作措，又厝，音同。去，起呂反。邪，似嗟反。辟，四亦反。其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，故貫四時而不改柯易葉。箭，筱也。端，本也。四物於天下最得氣之本，或柔刃於外，或和澤於內(nèi)，用此不變傷也。人之得禮，亦猶然也?！鸺?jié)見反。筠，于貧反，鄭云：“竹之青皮也?！必灒艁y反?？拢藕畏础ｓ?，西了反，徐音小。刃，而慎反。故君子有禮，則外諧而內(nèi)無怨。人協(xié)服也。故物無不懷仁，鬼神饗德。懷，歸也。
　　[疏]“禮器”至“饗德”?！鹫x曰：此一節(jié)論禮能使人成器，則於外物無不備。各依文解之?！稹岸Y器”至“德也”。○言禮能使人成器，故云禮器也。既得成器，則於事無不足，故云“是故大備”也。身既成器，又能備足，則是盛德也。此“大備”者，則上《禮運》所云自“人情以為田”，“脩禮以耕之”，至“食而弗肥”是也?！稹岸Y釋”至“則行”?！稹岸Y，釋回”，此以下用禮為器，以耕人情之事釋去也?；?，邪也。用禮為器，能除去人之邪惡也?！霸雒蕾|(zhì)”者，增，益也；質(zhì)，性也。禮非唯去邪而已，人有美性者，禮又能益之也。“措則正”者，措，置也。言置禮在身，則身正也?！笆﹦t行”者，施，用也。若以禮用事，事皆行也?！稹捌湓凇敝痢耙兹~”。○“其在人也，如竹箭之有筠也”，禮道既深，此為設譬也。竹，大竹也。箭，筱也。言人情備德由於禮禮，譬如竹箭四時蔥翠由於外有筠也。筠是竹外青皮?！额櫭吩疲骸胺笾毓S席”。鄭云：“筍，析竹青皮也?！抖Y記》曰：‘如竹箭之有筠?！卑脆嵰抖Y記》之“筠”以為“青皮”，是知呼竹為筠。“如松柏之有心也”者，又設譬也。人經(jīng)夷險，不變其德，由禮使然，譬如松柏陵寒而郁茂，由其內(nèi)心貞和故也。“二者居天下之大端矣”者，二者，竹、松也。端猶本也。松、竹居於天下，比於眾物，最得氣之本也，“故貫四時不改柯易葉”。貫，經(jīng)也，既得氣之本，故經(jīng)四時柯葉無凋改也。改、易，互言也?！稹肮示敝痢盁o怨”?！鸾狻巴庵C內(nèi)無怨”者，謂於外疏遠之處，與人諧和，於內(nèi)親近之處，無相怨恨，以其有禮接人，故內(nèi)外協(xié)服也。為譬既畢，此合之也。前并舉筠、心二事，正欲譬於君子內(nèi)外俱美，外柔刀如筠，故能與一切物相諧，內(nèi)和澤如松心，故能與人無怨。經(jīng)云二者，據(jù)譬也。鄭云四物者，析別言之?！稹肮饰铩敝痢梆嫷隆??！稹肮饰餆o不懷仁”者，懷，歸也。由外內(nèi)協(xié)服，故悉歸仁，故云物無不懷仁?！肮砩耩嫷隆闭撸砩衤斆髡?，依人而行，物既懷仁，故神亦饗德也。　　先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也。義理，禮之文也。無本不立，無文不行。言必外內(nèi)具也?！鸲Y也者，合於天時，設於地財，順於鬼神，合於人心，理萬物者也。鬼神，所祀事有德也。是故天時有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。言皆有異。故天不生，地不養(yǎng)，君子不以為禮，鬼神弗饗也。天不生，謂非其時物也。地不養(yǎng)，謂非此地所生。居山以魚鱉為禮，居澤以鹿豕為禮，君子謂之不知禮。不順其鄉(xiāng)之所有也。故必舉其定國之數(shù)，以為禮之大經(jīng)。定國之數(shù)，謂地物所出多少。禮之大倫，以地廣狹。謂貢賦之常差?！皙M音洽，又戶夾反。差，初隹反，徐初宜反。禮之薄厚，與年之上下。用年之豐兇也。○上，時掌反。是故年雖大殺，眾不匡懼，則上之制禮也節(jié)矣。言用之有節(jié)也。殺謂穀不熟也?？铼q恐也。○殺，色戒反，徐所例反，注同?？飸忠艨?，又丘往反?？郑鹩路?。
　　[疏]“先王”至“節(jié)矣”?！鹫x曰：此一節(jié)論因上禮則人外內(nèi)諧和，遂云禮須信義，兼說行禮之事。各依文解之。○“忠信，禮之本也”者，禮之為本，即忠信是也。忠者內(nèi)盡於心也，信者外不欺於物也。內(nèi)盡於心，故與物無怨；外不欺物，故與物相諧也。義理，禮之文也。禮雖用忠信為本，而又須義理為文飾也。得理合宜，是其文也。無本不立，解須本也。無忠信，則禮不立也。無文不行，解須文也。行禮若不合宜得理，則禮不行也。○“禮也”至“知禮”?！鸫艘还?jié)論禮者合於天地，協(xié)於鬼神，合於人心，而行其禮，若不得天時，不得地財，而行其禮，則不知禮也?！岸Y也者，合於天時”者，前云忠信為本易見，而義理為文難睹，故此以下，廣說義理為文之事也。夫君子行禮，必須使仰合天時，俯會地理，中趣人事，則其禮乃行也。仰合天時，即依於四時，及豐儉隨時也?！稹霸O於地財”者，俯會地理也。財，物也。所設用物為禮，各是其土地之物也?！稹绊橃豆砩瘛闭撸砩裰斓貫榛砩褚?，祀之必順，不濫逆也?！稹昂响度诵摹闭?，中趣人事也。雖合天會地，順於鬼神，又須與人心符合，其神乃行也，是以《書》云“謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮”是也?！稹袄砣f物者也”者，若能使事事如上，則行葦?shù)盟?，豚魚戴賴，是萬物各得其理也?！稹笆枪侍鞎r有生也”者，言天四時自然，各有所生，若春薦韭卵，夏薦麥魚是也。○“地理有宜也”者，地之分理，自然各有所宜，若高田宜黍稷，下田宜稻麥是也?！稹叭斯儆心芤病闭?，人居其官，各有所能，若司徒奉牛，司馬奉羊，及庖人治庖，祝治尊俎是也?！稹拔锴欣病闭?，謂萬物委曲，各有所利，若曲糵利為酒醴，絲竹利為琴笙，皆自然有其性各異也?；适显疲骸坝惺ト酥贫Y得宜，故致天時有生，地理有宜之等?！狈瞧淞x也?！稹肮侍觳簧闭?，既得時財，而為天地人物美功，故君子行禮，不為失時非財之事。故此以下明之也：此是不合天時也?！疤觳簧?，謂非時之物，若寒瓜夏橘，及李梅冬實之屬也?！稹暗夭火B(yǎng)”者，此是不設地財也。“地不養(yǎng)”，若山之魚鱉，澤之鹿豕也。○“君子不以為禮”者，此是不合人心也?！稹肮砩窀ヰ嫛闭?，此是不順鬼神也?！稹熬由揭贼~鱉為禮，居澤以鹿豕為禮，君子謂之不知禮”者，此翻廣設地財也，鹿豕是山養(yǎng)，魚鱉是澤物，今若非其地所養(yǎng)而設為禮，此是謂為不知禮也?！鹱ⅰ肮砩瘛敝痢暗乱病??！鹫x曰：以經(jīng)云“順於鬼神”，先王制禮，所以能順鬼神者，以鬼神是有德之人，死乃祀為鬼神。禮既合於人心，故得順於鬼神也。○“故必”至“節(jié)矣”。○此一節(jié)，以上文制禮，因合天時地宜，故此論隨地之所有以制禮也。舉其定國之數(shù)，以為禮之大經(jīng)。禮，物必鄉(xiāng)之所有，故有國者，必書其國內(nèi)所生物多少定數(shù)，以為國之大法也。經(jīng)，法也?！稹岸Y之大倫，以地廣狹”者，倫猶例也。制禮之大例，又宜隨地廣狹為法，謂貢賦之常差也?！稹岸Y之薄厚，與年之上下”者，此廣順天時。上猶豐也，下猶荒也。雖以地廣狹為制，而又皆須隨於天時也。多少隨年豐荒也?！稹笆枪誓觌m大殺，眾不匡懼”者，此言得時之美也。大殺謂五穀不孰也?？铼q恐也。雖大兇殺之年，則人主隨而省斂狹用，故天下之眾不恐懼也，則上之制禮也節(jié)矣。合結(jié)地財天時也，廣狹隨地而賦，豐兇逐時而斂，眾之不恐，并由君上制禮有節(jié)故也。

　　禮，時為大，順次之，體次之，宜次之，稱次之。言圣人制禮所先后也?！鸱Q，尺證反，后皆同。堯授舜，舜授禹，湯放桀，武王伐紂，時也。言受命改制度?！对姟吩疲骸胺烁锲洫q，聿追來孝?！备铮币?。猶，道也。聿，述也。言文王改作者，非必欲急行巳之道，乃追述先祖之業(yè)，來居此為孝?！鸶?，紀力反，注同。○天地之祭，宗廟之事，父子之道，君臣之義，倫也。倫之言順也?！鹕琊⑸酱ㄖ?，鬼神之祭，體也。天地人之別體也?！饐始乐?，賓客之交，義也。義之言宜也，人道之宜?！鸶犭喽?，百官皆足，大牢而祭，不必有馀，此之謂稱也。足猶得也。稱，稱牲之大小而為俎，此指謂助祭者耳。而云百官，喻眾也。
　　[疏]“禮時”至“稱也”?！鹫x曰：此一節(jié)明亦因上制禮得節(jié)，故以下諸事皆由禮洽天時。今各依文解之?！稹岸Y，時為大”者，揖讓干戈之時，於禮中最大，故云“時為大”也?！稹绊槾沃闭撸m合天時，又須順序，故順次之也?！稹绑w次之”者，有時有順，又須小大各有體別也。○“宜次之”者，大小雖有體，行之又須各當其宜也。○“稱次之”者，稱猶足也，行禮又須各自足也?！稹皥蛩础敝痢皝硇ⅰ??！鸫酸寱r為大也，堯、舜所以相授者，堯、舜知子不賢，自能遜退而授人，此時使之然也。桀、紂兇虐，不能傳立與人，湯、武救民之災，不可不伐，亦時使之然也?！稹啊对姟吩疲骸烁锲洫q，聿追來孝’”，此《大雅·文王有聲》之篇。革，急也。猶，道也。聿，述也。言文王改作豐邑，非是急行巳之道，能述追先祖之業(yè)，來行孝道於此豐邑，時使之然，不得不爾，釋時之義也。今《詩》本“革”作“棘”，“猶”作“欲”，“聿”作“遹”，字不同者，鄭答炅模云：“為記注之時，依循舊本，此文是也。后得《毛詩傳》而為《詩》注，更從毛本，故與記不同。”革、棘、聿、遹，字異義同，《詩》注“來，勤也”，言作豐邑，“非急成巳之欲”，“乃追述王季勤行孝之道也”?！鹱ⅰ案锛薄敝痢笆鲆病??！鹫x曰：革，急；聿，述，并《釋言》文。猶，道也，《釋詁》文?！稹疤斓亍敝痢皞愐病??！鸫耸陆允窍轮律?，以敬順為本，故云倫也。以前經(jīng)云時為大，順次之，故以倫為順也。○“社稷”至“體也”。○以前經(jīng)云體次之，此覆說體也。社稷山川為天地之別體，鬼神是人之別體，各有軀體也?！鹱ⅰ疤斓亍敝痢绑w也”?！鹫x曰：神是天之別體，社稷山川是地之別體，鬼是人之別體，兼云天者，社稷山川雖形屬於地，精靈上連於天也。此經(jīng)鬼神之祭，則上宗廟之事而別屬體者，宗廟至尊，事之須順，故屬順也，體是人死所為，故后屬體也，故云天地人之別體也。○“喪祭”至“義也”。○此釋宜次之也。宜，義也。主人有喪祭之事，應須費用，而賓客有賻赗之交，是人道之宜也。故后云：喪禮，忠之至，賓客用幣，義之至也。○“羔豚”至“稱也”?！鸫酸尫Q次之?！案犭喽?，百官皆足”，足猶得也。夫臣助祭，則各有俎。祭竟，播及胞翟，雖復羔豚之小，而百官一切皆悉得也?！稹按罄味溃槐赜锈拧闭?，假令大牢亦不至有馀也。○“此之謂稱也”者，小而皆得，大而不馀，是各稱在體也?！鹱ⅰ按酥浮敝痢氨娨病?。○正義曰：按《儀禮》：“士祭用特牲，大夫祭用少牢，皆以成牲，不用羔豚。”此得有羔豚祭者，按《王制》云：“大夫士有田則祭，無田則薦?！眲t無地大夫士薦羔豚也。無地則無臣助祭，故云百官喻眾也。

　　諸侯以龜為寶，以圭為瑞；家不寶龜，不藏圭，不臺門，言有稱也。古者貨貝寶龜，大夫以下有貨耳?！兑住吩唬骸笆笾??！比?，信也。諸侯執(zhí)瑞，孤卿以下執(zhí)摯。阇者謂之臺。○堵，本又作阇，音都，又丁古反，徐音常邪反。
　　[疏]“諸侯”至“稱也”。○正義曰：此一節(jié)還明上經(jīng)稱次之事也。但禮主威儀，以尊卑大小，多少質(zhì)文，各有所宜，其稱非一，故從此以下，更廣明為稱之事。各依文解之。○“諸侯以龜為寶”者，諸侯有保土之重，宜須占詳吉兇，故得以龜為寶也。○“以圭為瑞”者，圭兼五等玉也。諸侯之於天子，如天子之於天也。天子得天之物謂之瑞，故諸侯受封於天子，天子與之玉，亦謂為瑞也。《書》云“輯五瑞”，又云“班瑞于群后”是也。此云圭，不云璧，從可知也。○“家不寶龜”者，家，卿大夫也。大夫卑輕，不得寶龜，故臧文仲居蔡為僣也?！稹安徊毓纭闭撸浯蠓虿坏脠?zhí)玉，故不得藏圭。○“不臺門”者，兩邊筑阇為基，基上起屋曰臺門，諸侯有保捍之重，故為臺門，而大夫輕，故不得也?！稹把杂蟹Q”者，結(jié)上得與不得，各有所稱。○注“古者”至“之臺”?！鹫x曰：言古者貨貝，以貝為貨，若今之用錢為貨也。貝有五種，按《食貨志》：王莽作金銀龜貝錢布之品，名曰寶貨。大貝四寸八分以上，二枚為一朋，直二百一十六文；壯貝三寸六分以上，二枚為一朋，直五十文；么貝二寸四分以上，二枚為一朋，直三十文也；小貝一寸二分以上，二枚為一朋，直十文也；○不盈寸二分，漏度不得為朋，率枚直錢三文，是為貨貝五品。又以龜為寶，故云“古者貨貝寶龜”。云“《易》曰‘十朋之龜’”者，按《損卦·六五爻》云：“或益之十朋之龜?！编嵶⒁稜栄拧吩疲骸耙辉簧颀??！惫ⅲ骸按水旪斠詾樾笤趯m沼者。”“二曰靈龜。”注云：“今江東所用卜龜黃靈黑靈者，此蓋與天龜靈屬一也?！薄叭粩z龜?！弊⒃啤耙愿辜佐馊粩z斂頭閉藏之”，即當《周禮》地與四方之龜，知者，以皆有奄斂之義故也?！八脑粚汖敗薄＜础斑z我大寶龜”，及《樂記》曰“青黑綠者，天子之寶龜”，及《公羊》定公八年“龜青純”皆是也?！拔逶晃凝敗?。注“甲有文采者，《河圖》云靈龜負書丹甲青文”是也。言靈者直是神龜之義，非天龜也?！傲惑啐敗?。注云“常在蓍叢下”者?！捌咴簧烬敚嗽粷升?，九曰水龜，十曰火龜”。注“此皆說龜所生處”也。大凡神、靈、寶、文、攝，唯五體而巳。《家語》臧氏家有守龜，名曰蔡。文仲三年為一兆，武仲三年而為二兆，孺子容三年而為三兆，此云家不寶龜。按《三正記》、《白虎通》天子之龜尺二寸，諸侯一尺，大夫八寸者，彼謂卜龜。士亦有龜，故《士喪禮》卜宅是也。龜出於蔡，故得以為名也。臣瓚注《漢書》云：“蔡，龜名?！狈且?。臧氏又有僂句，故《左氏》昭二十五年傳云“僂句不余欺”是也?！妒池浿尽吩疲骸霸敵叨?，直二千一百六十，為大貝十朋。公龜九寸以上，直五百，為壯貝十朋。侯龜七寸以上，直三百，為玄貝十朋。子龜五寸以上，直百，為小貝十朋?！贝说冉詾橐回愑惺螅c十朋之龜義同也。云“阇者謂之臺”，《爾雅·釋宮》文?！　《Y有以多為貴者。天子七廟，諸侯五，大夫三，士一。天子之豆二十有六，諸公十有六，諸侯十有二，上大夫八，下大夫六。諸侯七介七牢，大夫五介五牢。天子之席五重，諸侯之席三重，大夫再重。天子崩，七月而葬，五重八翣；諸侯五月而葬，三重六翣；大夫三月而葬，再重四翣。此以多為貴也。豆之數(shù)，謂天子朔食，諸侯相食，及食大夫?！豆炒蠓蚨Y》曰：“宰夫自東房薦豆六，設于醬東?！贝耸诚麓蠓蚨沽?，則其馀著矣?！镀付Y》：“致饔餼於上大夫，堂上八豆，設于戶西?！眲t凡致饔餼，堂上之豆數(shù)亦如此?！吨芏Y》：公之豆四十，其東西夾各十有二。侯伯之豆三十有二，其東西夾各十。子男之豆二十有四，其東西夾各六。諸侯七介七牢者，周之侯伯也。大夫五介五牢者，侯伯之卿使聘者也?！吨芏Y》：上公九介九牢，侯伯七介七牢，子男五介五牢。《聘儀》所云“上公七介，侯伯五介，子男三介”，乃謂其使者也。天子葬五重者，謂杭木與茵也。葬者，杭木在上，茵在下?！妒繂识Y》下篇陳器曰：“杭木橫三縮二，加杭席三，加茵，用疏布緇翦，有幅，亦縮二橫三?！贝耸恐Y一重者，以此差之，上公四重?！鸾橐艚椋币?，后皆同；俗讀古賀反，非也。重，直龍反，下及注皆同。翣，所甲反。相食音嗣，下同。餼，許既反。夾，古洽反，又古協(xié)反。使，色吏反。杭木，苦浪反，又音剛，又戶剛反。茵音因?？s，所六反。
　　[疏]“禮有”至“為貴也”。正義曰：“天子七廟”，尊者誠深孝篤，故立廟乃多世為稱也。“諸侯五，大夫三，士一”者，德轉(zhuǎn)薄，故廟少為稱也?！笆恳粡R”者，據(jù)下士為言，若適士則二廟也?！稹疤熳又苟辛闭撸^天子朔食也。尊者宜備味，多乃稱之，故多致豆二十有六也?！稹爸T公十有六”，上公也，謂更相朝時堂上之豆數(shù)也?！稹爸T侯十有二”者，侯、伯、子、男也，亦謂相朝時堂上之豆數(shù)也。○“上大夫八，下大夫六”者，皆謂主國食使臣堂上之豆數(shù)。○“諸侯七介七牢”者，介，副也；牢，大牢也。謂諸侯朝天子，天子以大牢禮賜之也?！吨芏Y》：公九介九牢，侯伯七，子男五。今言七，舉中言之也。○“大夫五介五牢”者，臣為君使，各降其君二等，此五介五牢，謂侯伯之卿，亦舉中言之?！稹爸T侯之席三重”者，謂相朝時賓主皆然也。尊者須溫厚，故多重乃稱也。三重則四席也。熊氏云：“三重則三席也?！薄稹按蠓蛟僦亍闭撸办度司室??！稹疤熳颖?，七月而葬，五重”者，五重謂杭木與茵也。尊者宜堅固，故多重也?！稹鞍肆牎闭撸鹨硕噗当我苑Q之也?！稹叭亓牎闭?，五等同也，卑於王，故鄣蔽少也。然前介及牢不云天子者，天子無介，牢禮無等，及為賓客之事?！稹霸僦厮牧牎闭?，諸侯大夫又卑，故從而少飾也。此以多為貴也者，都結(jié)上之文也。○注“豆之”至“四重”。○正義曰：“豆之數(shù)，謂天子朔食，諸侯相食”者，以文連下，大夫六豆，上大夫八豆，皆食饗大禮，明天子諸侯之豆數(shù)，亦是大禮，故為天子朔食，諸侯相食也。其天子齊則無文，亦當與朔食同也?；适显疲骸疤熳又苟辛撸熳邮甙俣?，籩豆各六十。今云二十六者，說堂上數(shù)也。堂下東西夾各十七，兩十七合三十四，三十四就二十六，故合六十也?！苯癜炊Y有正羞庶羞，故《公食大夫禮》設韭菹醓醢六豆，“設于醬東”，是正羞也。將食士，羞庶羞，設于稻南膷臐膮牛炙之等。十六豆，謂之庶羞。又《掌客》云“公豆四十”，又云“食四十”，則豆盛正羞。食，謂庶羞也，故鄭注《掌客》云“食者，其庶羞美可食者”，是庶羞與正羞別。此上大夫八豆、下大夫六豆，皆為正羞，而天子二十六豆亦為正羞，故熊氏以為正羞，醯醢百二十罋之等。但不知堂夾，若為陳列皇氏以為庶羞，其義非也。云“《公食大夫禮》曰宰夫自東房薦豆六，設于醬東”者，鄭引以證下大夫六豆之義，云“此食下大夫而豆六，則其馀著矣”者，下大夫六豆，設于堂上，則天子之豆二十有六、諸公十有六、諸侯十有二亦設于堂上顯著可知，故云“其馀著矣”。云“《聘禮》致饔餼於上大夫，堂上八豆，設于戶西”者，證明此經(jīng)上大夫八豆之義也。按《公食大夫禮》亦有“上大夫八豆”之文，必引《聘禮》上大夫者，此以《公食大夫》是食禮，《聘禮》上大夫是致饔餼禮，欲見食與饔餼，堂上豆數(shù)同，故鄭此云：“凡致饔餼，堂上豆數(shù)亦如此”，謂亦如此食下大夫之禮。云“《周禮》；公之豆四十，其東西夾各十有二，侯伯之豆三十有二，其東西夾各十，子男之豆二十有四，其東西夾各六”，此豆數(shù)皆《周禮·掌客》文。其陳于堂上以東西夾，此鄭以意量之。按《聘禮》“致饔餼於上大夫，堂上八豆，西夾六豆，東方亦如之”，此是堂上東西夾各設其豆，東西夾又減於堂上之數(shù)。上公堂上十六豆，故知東西夾各十二。侯伯堂上十二，故知東西夾各十也。子男堂上亦十二，故知東西夾各六也。云“諸侯七介七牢者，周之侯伯也”者，《大行人》云：“上公介九人，禮九牢，侯伯介七人，禮七牢，子男介五人，禮五牢?！贝霜氀院畈?，舉中言也。云“大夫五介五牢者，侯伯之卿使聘者也”者，按《大行人》云：凡卿大夫士之禮，各下其君二等，侯伯七介七牢，其臣既降二等，故卿大夫五介五牢，其介數(shù)得各下其君二等。君牢，則以爵等。五等之卿同牢。今言五牢者，唯據(jù)侯伯之卿降君二等也，其馀牢禮則否。云“天子葬五重者，謂杭木與茵也”者，明五重之義。云“葬者，杭木在上，茵在下”者，古者為槨，累木於其四邊，上不不周，致茵於槨下，所以藉棺從上，下棺之后，又置杭木於槨之上，所以杭載於上。引“《士喪禮》下篇陳器曰：‘杭木橫三縮二，加杭席三，加茵，用疏布緇翦，有幅，亦縮二橫三。’此士之禮一重”者，引之者，證此經(jīng)葬五重三重之義也。皇氏云：“下棺之后，先加折於壙上，以承杭席。折，猶庪也。方鑿連木為之，蓋如床，縮者三，橫者五。無簀，於上加抗木。杭木之上加杭席三，此為一重。如是者五，則為五重。茵者，藉棺外下縟，用淺色緇布為之，每將一幅，輒合縫為囊，將茅秀及香草著其中，如今有絮縟也。而縮二橫三，每為一重也。杭木上橫三，下縮二，以其在上象天，天數(shù)奇，故上三也；下象地，地數(shù)偶，故下二也。茵則上直二，下橫三，茵既在下，下法地也；上數(shù)二象地，下數(shù)三象天，以天三合地二，人中央也。故鄭注《士喪禮》下篇云：“謂天三合地二，人藏其中焉。’”此皆皇氏之說也。今按《既夕禮》“杭木橫三縮二”，“茵縮二橫三”，鄭注云：“其用之木三在上，茵二在下，象天三合地二，人藏其中。”如鄭此注，則茵縮二在下?；适显疲骸耙鹂s二在上，橫三在下，象天裹於人?！迸c鄭注違，其義非也。云“以此差之，上公四重”者，按天子既五，諸侯乃三，按豆數(shù)及棺之重數(shù)，上公與諸侯不同，今諸侯既三，明上公四重也。熊氏於此明筵之例，既是禮之通義，今略載焉。熊氏云：“天子祫祭席五重，此文是也。禘則宜四重也。時祭三重，《司幾筵職》是也。受神酢席亦然，大朝覲、大饗食、封國、命諸侯皆然?！敝?，《司幾筵職》文。其平常朝覲及燕，綯亦三重席，知者，以諸侯燕禮有加席故也。其臥席則亦“下莞上簟”，則《詩·斯干》所云是也。天子待諸侯則莞筵紛純，加繅席畫純，待諸侯之孤亦然，故《公食大夫禮》注云：“孤為賓，則莞筵紛純，加繅席畫純”是也。待諸侯之卿大夫，則《公食》云：上下大夫“蒲筵，常，緇布純，加萑席尋，玄帛純”，注云“謂三命大夫”是也。公食大夫雖是諸侯之法，然天子待之亦然也。天子於已臣子孤卿以下，蓋亦然。若其燕，此上等之人皆單席，故燕禮賓無加席，注云：“燕，私禮，臣屈也。”然天子燕臣亦然也。祭天則蒲越瑽鞂，《郊特牲》云是也。自天地以外，日月山川五祀，則《郊特牲》鬼神之祭單席是也。及《司幾筵》云：“甸役則設熊席?！弊ⅲ骸氨砗阉O席?！币嗍且?。“顧命席”鄭注：“不用生時席，新鬼神之事故也?！敝T侯則《司幾筵》云：“祭祀席，蒲筵繢純，加莞席酢席，紛純加繅席?！笔羌漓攵匾病ＶT侯相朝，亦二重也。相饗，此經(jīng)三重，及《郊特牲》云：“大饗君三重席而酢焉。”於燕則兩重，以介為賓，或可賓亦單席也。待聘卿大夫諸侯，自坐，蓋亦兩重也。其聘者身則禮，時及饗食，孤則莞筵藻席，卿大夫則蒲筵萑席，故聘禮之賓改筵。注引《公食大夫禮》曰：“蒲筵萑席，公燕則以介為賓?！惫省督继厣吩疲骸叭I之介，君專席而酢焉?！贝私底鹨跃捅笆且病ｌ兑殉甲?，則燕禮賓無加席。卿辭重席，則司宮徹之。諸公亦無加席。大射，則賓有加席，以射辯尊卑故也。然則饗食已卿大夫亦重席。其祭社稷山川亦單席，大夫士祭祀止一席也，故《特牲》、《少牢》無異席也。其卿大夫依法再重席，燕禮，賓及卿一席，屈也。聘，賓為茍敬席屈。大射，賓雖加席，馀卿一席，亦屈也。然則孤卿大夫再重正也，故《鄉(xiāng)射》注“大夫再重席正也”。然則《鄉(xiāng)飲酒》諸公三重席者，鄉(xiāng)人特尊之也。故諸公“升如賓禮，辭一席，使人去之”，注“謙自同於大夫”是也。“大夫再重”，“有諸公則辭加席，委于席端，主人不徹，無諸公則大夫辭加席，主人對，不去加席”，注云“大夫席再重也”。卿大夫為主人正一重席者，以賓，鄉(xiāng)人之賢者，故下之也?！豆场贰百e坐，遂卷加席，公不辭”者，注云：“贊者以告公，公聽之，重來優(yōu)賓也?！狈矁x禮之例，一種席皆稱重，故《燕禮》注云：“重席，重蒲筵。”是也。所以鄉(xiāng)射大夫辭加席，亦是一種。稱加者，以上己云公三重，大夫再重，故變云加耳。若馀經(jīng)雖異席亦稱重，則此經(jīng)是也。凡席有兩則稱二重，有一則稱一重，與棺重別也。　　有以少為貴者。天子無介，祭天特牲。天子適諸侯，諸侯膳以犢。諸侯相朝，灌用郁鬯，無籩豆之薦。大夫聘禮以脯醢。天子一食，諸侯再，大夫、士三，食力無數(shù)。大路繁纓一就，次路繁纓七就，圭璋特，琥璜爵。鬼神之祭單席。諸侯視朝，大夫特，士旅之。此以少為貴也。天子無介，無客禮也。灌，獻也。一食、再食、三食，謂告飽也。食力謂工商農(nóng)也。大路繁纓一就，殷祭天之車也?！吨芏Y》“王之五路”，“玉路繁纓十有二就”，“金路九就”，“象路七就”，“革路五就”，“木路翦繁鵠纓”。圭璋特，朝聘以為瑞，無幣帛也。琥璜爵者，天子酬諸侯，諸侯相酬，以此玉將幣也。大夫特，士旅之，謂君揖之?！馉僖舄?，本亦作特。朝，直遙反，下及注同。灌，古亂反，注同。鬯，丑亮反。脯醢，上音甫，下音海。繁，步干反，下及注同。琥音虎，又作虎。璜音黃。單音丹。翦，子淺反，一音箋。鵠，胡毒反。
　　[疏]“有以”至“貴也”?！鹫x曰：此一節(jié)明以少為貴，亦是稱之義也。○“天子無介”者，為賓用介，而天子以天下為家，既不為賓客，故無介也?！稹凹捞焯厣闭?，特，一也。天神尊，尊質(zhì)，故止一特也?！稹疤熳舆m諸侯，諸侯膳以犢”者，諸侯事天子如天子事天，天子事天既用一牛，故天子巡守過諸侯境土，諸侯奉膳亦止一牛而已也?！稹爸T侯相朝，灌用郁鬯”者，轉(zhuǎn)卑，須味轉(zhuǎn)多也。諸侯相朝，謂五等自相朝也。灌，獻也。天子祭天不用郁鬯，諸侯膳天子亦無郁鬯，而自相朝，朝享禮畢，未饗食之前，主君酌郁鬯之酒以獻賓，示相接以芬芳之德，不在殽味也。何以知朝享畢而灌？按《司儀職》云：凡諸公相為賓，將幣畢，云儐亦如之。鄭云：儐，謂以郁鬯禮儐也。上於下曰禮，敵者曰儐，而引《禮器》“諸侯相朝，灌用郁鬯，無籩豆之薦”，謂此朝禮畢。儐，賓也。按《大行人》云：“上公”、“王禮再祼而酢”，則諸侯朝天子，天子灌用郁鬯。此特云“諸侯相朝”者，此經(jīng)據(jù)以少為貴，諸侯於天子無郁鬯，諸侯相朝，則設郁鬯，欲見卑者禮多，故特舉諸侯相朝也?！稹盁o籩豆之薦”者，義在少而不在味，故唯有鬯而無殽也?！稹按蠓蚱付Y以脯醢”者，大夫出使行聘禮畢，主國禮之，酌以酒，而又有脯醢，無芬芳之德，故須味稍多也。○“天子一食”者，食猶飧也。尊者常以德為飽，不在食味，故每一飧輒告飽，而待勸之乃更飧，故云一食也。○“諸侯再”者，德降天子，故至再飧而告飽，須勸乃又食?！稹按蠓蚴咳闭撸罗D(zhuǎn)少，告轉(zhuǎn)疏也，故《少牢特牲禮》皆三飯而告飽也?！稹笆沉o數(shù)”者，食力謂工商農(nóng)庶人之屬也。以其無德不仕，無祿代耕，故但陳力就業(yè)乃得食，故呼食力也。此等無德，以飽為度，不須告勸，故飧無數(shù)也。庾云：“食力，力作以得食也?！薄稹按舐贩崩t一就”者，大路，殷祭天之車也。殷猶質(zhì)，以木為車，無別雕飾，乘以祭天，謂之大路也。繁謂馬腹帶也。纓，鞅也。染絲而織之曰罽，五色一匝曰就，就，成也，言五色匝一成，車既樸素，故馬亦少飾，止一就也?！稹按温贩崩t七就”者，次路，殷之第三路也。供卑用，故就多也。然《郊特牲》云：“大路一就，先路三就，次路五就。”而此云次路七就，鄭注《郊特牲》以此云“七”為誤?！稹肮玷疤亍闭?，圭璋，玉中之貴也。特，謂不用他物媲之也。諸侯朝王以圭，朝后執(zhí)璋，表德特達，不加物也?！稹扮簟闭?，琥璜，是玉劣於圭璋者也。天子饗諸侯，或諸侯自相饗，行禮至酬時，則有幣將送酬爵，又有琥璜之玉將幣，故云琥璜爵也。琥璜既賤，不能特達，故附爵乃通也。崔氏云：諸侯貴者以琥，賤者以璜，則公侯以琥，伯子男以璜也。○“鬼神之祭單席”者，神道異人，不假多重自溫，故單席也?！稹爸T侯視朝，大夫特，士旅之”者，視朝，謂日出視諸臣之朝者也。特猶獨也。旅，眾也。君行日出路門視諸臣之朝，若大夫，則君人人揖之；若士，則不問多少，而君眾共一揖之也。是大夫貴，故人人得揖，士賤，故眾共得一揖。是以少為貴也。此諸侯所尊者少，故大夫特、士旅之。若天子之朝，所尊者多，故《司士》云：“孤卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖?！笔且??！鹱ⅰ疤熳印敝痢耙局薄！鹫x曰：此云天子無介，謂無以客禮陳擯介也。其實馀事亦有介副，故鬯人共介鬯，是天子臨鬼神使介執(zhí)鬯也。云“一食、再食、三食，謂告飽也”者，按《儀禮·特牲》有九飯，《少牢》十一飯，鄭云：“諸侯十三飯，天子十五飯?！贝嗽啤耙皇?、再食”，與彼不同，此據(jù)食畢更加飯告飽之數(shù)也。云“食力謂工商農(nóng)也”者，以經(jīng)既云“大夫、士”，別云“食力”，大夫士之下，唯有工商農(nóng)，故知食力是工商農(nóng)也。若對文言之，則庶人食力，故《晉語》云：“士食田，庶人食力，工商食官也?！痹啤吨芏Y》王之五路，玉路繁纓十有二就，金路九就，象路七就，革路五就，水路翦繁鵠纓”者，皆《周禮·巾車》文。按《巾車》云：“一曰玉路，钖樊纓十有再就，建大常，十有二斿以祀。二曰金路，鉤樊纓九就，建大旂以賓。三曰象路，朱樊纓七就，建大赤以朝。四曰革路，龍勒條纓五就，建大白以即戎。五曰木路，前樊鵠纓，建大麾以田。”云“圭璋特，朝聘以為瑞，無幣帛也”者，《聘禮》曰：聘君以圭，聘夫人以璋。是聘也?！兜淙稹吩疲骸肮珗?zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭?！敝T侯以相見及朝天子亦無束帛。是圭璋朝聘以為瑞無幣帛。按《聘禮》行享之時，則璧以帛，琮以錦，是加束帛。又《小行人》云“以玉合六幣，圭以馬”，注云：“二王之后享天子?！薄拌耙云ぁ?，注云：“二王之后享后?！逼ゑR不上堂，唯圭璋特升堂，亦是圭璋特義也。云“琥璜爵”者，天子酬諸侯，諸侯相酬，以此玉將幣也者，琥璜非爵名，經(jīng)云“琥璜爵”，故知琥璜送爵也。按《聘禮》：禮賓之幣，束帛乘馬，又“致饗以酬幣”，又“致食以侑幣”。鄭云：“禮束帛乘馬，亦不是過也。”則諸侯於聘賓唯用束帛乘馬，皆不用玉，今琥璜送爵，故知是天子酬諸侯及諸侯自相酬也。

　　有以大為貴者。宮室之量，器皿之度，棺槨之厚，丘封之大，此以大為貴也?！鹩幸孕橘F者。宗廟之祭，貴者獻以爵，賤者獻以散，尊者舉觶，卑者舉角。五獻之尊，門外缶，門內(nèi)壺，君尊瓦甒。此以小為貴也。凡觴一升曰爵，二升曰觚，三升曰觶，四升曰角，五升曰散。五獻，子男之饗禮也。壺大一石，瓦甒五斗，缶大小未聞也。《易》曰：“尊酒簋貳用缶?！薄鹆恳袅?。皿，命景反，《字林》音猛。散，悉旦反，注同。觶，文豉反。缶，方有反。甒音武。觚音孤。
　　[疏]“有以”至“貴也”?！鹫x曰：“貴者獻以爵，賤者獻以散”，按《特牲》云：“主人獻尸用角，角受四升，其器小。佐食洗散以獻尸，散受五升，其器大?！笔亲鹫咝?，卑者大。按天子諸侯及大夫皆獻尸以爵，無賤者獻以散之文，禮文散亡，略不具也?！短厣贰爸魅双I尸用角”者，下大夫也?！白鹫吲e觶，卑者舉角”者，崔氏云：按《特牲》、《少牢禮》，尸入舉奠觶，是尊者舉觶?！短厣贰爸魅耸苁?，酢受角飲”者，是卑者舉角，此是士禮耳。天子諸侯祭禮亡失，不具也?！稹拔瀚I之尊”者，五獻，子男之饗禮也。凡王饗臣，及其自相饗，行禮獻數(shù)，各隨其命，子男五命，知五獻是子男。其饗有酒列尊之法，故云尊也?！稹伴T外缶”者，缶，尊名也。列尊之法，缶盛酒在門外?！稹伴T內(nèi)壺”者，壺亦尊也，盛酒陳尊在門內(nèi)?！稹熬鹜弋W”者，君尊，子男尊也，子男用瓦甒為尊，故云君尊。瓦甒云君尊，則壺、缶但飲諸臣也。不云內(nèi)外，則陳之在堂，人君而尊?；菀??！稹按艘孕橘F也”者，小尊近君，大尊在門，是不重味，故以小為貴爵也?！鹱ⅰ胺灿x”至“用缶”?！鹫x曰：“一升曰爵，二升曰觚，三升曰觶，四升曰角，五升曰散”者，皆《韓詩說》文。按《異義》：“今《韓詩說》一升曰爵，爵，盡也，足也。二升曰觚，觚，寡也，飲當寡少。三升曰觶，觶，適也，飲當自適也。四升曰角，角，觸也，不能自適，觸罪過也。五升曰散，散，訕也，飲不能自節(jié)，為人所謗訕也。總名曰爵，其實曰觴，觴者餉也。觥亦五升，所以罰不敬，觥，廓也，所以著明之貌，君子有過，廓然明著，非所以餉，不得名觴。古《周禮說》：爵一升，觚三升，獻以爵而酬以觚，一獻而三酬則一豆矣。食一豆肉，飲一豆酒，中人之食。《毛詩說》：觥大七升。許慎謹按：《周禮》云一獻三酬當一豆，若觚二升不滿一豆。又觥罰不過一，一飲而七升為過多?！奔瘩曋疲骸啊吨芏Y》獻以爵而酬以觚，觚，寡也。觶字角旁著氏，是與觚相涉誤為觚也。南郡太守馬季長說：‘一獻三酬則一豆，豆當為斗，與一爵三觶相應?！比玎嵈搜?，是《周禮》與《韓詩說》同一也。此《周禮》一獻三酬，按《燕禮》獻以觚，又《燕禮》四舉酬，熊氏云：“此一獻三酬，是士之饗禮也。若是君燕禮，則行無筭爵，非唯三酬而巳。若是大夫以上饗禮，則獻數(shù)又多，不唯一獻也。故知士之饗禮也。”云“壺大一石，瓦甒五斗”者，《漢禮器制度》文也。此瓦甒即《燕禮》公尊瓦大也。云“缶大小未聞也”者，今以小為貴，近者小，則遠者大，缶在門外，則大於壺矣。按《禮圖》，瓦大受五斗，口徑尺，頸高二寸，徑尺大中，身銳下平。瓦甒與瓦大同。引《易》曰：“尊酒簋貳用缶?！薄兑住た藏浴ち呢侈o》。按《六四》“尊酒簋貳用缶，納約自牖，終無咎”，鄭云：“六四上承九五，又五體在震上，天子大臣以王命出會諸侯。尊於簋副，設玄酒而用缶也。”

　　有以高為貴者。天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺。天子諸侯臺門。此以高為貴也。○有以下為貴者。至敬不壇，埽地而祭。天子、諸侯之尊廢禁，大夫、士棜禁。此以下為貴也。廢猶去也。棜，斯禁也，謂之棜者，無足，有似於棜，或因名云耳。大夫用斯禁，士用棜禁，如今方案，隋長局足，高三寸?！饓蟮し础?，於據(jù)反。去，起呂反。斯禁，如字，劉昌宗音賜。隋，池果反。高如字，又古根反。
　　[疏]“有以”至“貴也”。○正義曰：“天子之堂九尺”，此周法也。按《考工記》“殷人重屋”，“堂崇三尺”，鄭差之，云“夏高一尺”，故知此九尺者，周法也?！稹爸辆床粔?，掃地而祭”者，此謂祭五方之天，初則燔柴於大壇，燔柴訖，於壇下掃地而設正祭，此周法也。○“天子，諸侯之尊廢禁”者，謂廢去其禁?！端咀鹨汀肪糅酥鹩弥垡猿兄?，其犧象等六尊皆無用舟。又《燕禮》諸侯之法，“瓦大兩，有豐”，是無禁也。是天子諸侯廢禁?！稹按蠓?、士棜禁”者，謂大夫用棜，士用禁。○注“棜斯”至“高三寸”。○正義曰：棜，斯禁，此文謂之棜。按《鄉(xiāng)飲酒》是大夫禮謂之斯禁也。棜長四尺，廣二尺四寸，深五寸，無足，赤中，畫青云氣，菱苕華為飾。禁長四尺，廣二尺四寸，通局足高三寸，漆赤中，畫青云氣，菱苕華為飾，刻其足為褰帷之形也。云“謂之棜者，無足，有似於棜，或因名云耳”者，棜是輿名，故《既夕禮》云“設棜於東堂下”，注云：“棜，今之轝也?！庇肿ⅰ短厣吩疲骸皸氈疲缃翊竽巨X矣?！鄙嫌兴闹?，下無足，今大夫斯禁亦無足，似木轝之棜。故周公制禮，或因名此斯禁云棜耳，故《少牢》“司宮尊兩甒于房戶之間，同棜”，是周公時已名斯禁為棜也。今定本無“世人”二字，熊氏以為后世人因名云耳，謂后世作記之人，始名為棜。其義非也。云“大夫用斯禁”者，按《玉藻》云：“大夫側(cè)尊用棜，則斯禁也?！卑础多l(xiāng)飲酒》“兩壺斯禁”，是大夫用斯禁也?！队裨濉吩疲骸笆坑媒??！庇帧妒抗诙Y》、《士昏禮》承尊皆用禁，是士用禁也。謂之禁者，鄭注《士冠禮》云：“名之禁者，因為酒戒也?！卑础多l(xiāng)射》是士禮，而用斯禁者，以禮樂賢從大夫也。按《特牲》是士禮，而云“棜禁在東序”，士亦言棜者，鄭注云：“棜禁者，祭尚厭飫，故得與大夫同也?！痹啤敖缃穹桨?，隨長局足，高三寸”者，按《漢禮器制度》而知。今按鄭注《儀禮》“棜，今無足”。轝，皇氏以為棜，一頭足，一頭無足。未知有何馮據(jù)？且高下不等，何以承尊？其義非也?！　《Y有以文為貴者。天子龍袞，諸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳。天子之冕，朱綠藻，十有二旒，諸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。此以文為貴也。此祭冕服也。朱綠，似夏、殷禮也。周禮，天子五采藻?！鹁肀居肿餍?，同古本反。黼音甫。黻音弗。熏字又作纁，詳云反。繰，本又作璪，亦作藻，同子老反，注同?！鹩幸运貫橘F者，至敬無文，父黨無容。大圭不琢，大羹不和，大路素而越席，犧尊疏布鼏，椫杓，此以素為貴也。大圭長三尺，抒上，終葵首。琢當為“篆”，字之誤也?！睹魈梦弧吩唬骸按舐?，殷路也?！秉喕蜃髂?。椫，木白理也。○“琢字又作琢，文轉(zhuǎn)反，徐又依字丁角反。大羹音泰。和，胡臥反。越席音活。犧尊，鄭素何反，王如字。幎，本又作幕，又作鼏，莫歷反。椫，章善反，又市戰(zhàn)反。杓，市幼反。長，直亮反。杼，直呂反。幕音莫。
　　孔子曰：“禮不可不省也。禮不同、不豐、不殺?！贝酥^也。蓋言稱也。省，察也。不同，言異也?！饸?，所戒反，又所例反，下“而殺”、注“芟殺”皆同。
　　[疏]“禮有”至“稱也”?！鹫x曰：“天子龍袞，諸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳”，人君因天之文章以表於德，德多則文備，故天子龍袞，諸侯以下，文稍少也。然《周禮》上公亦袞，侯伯鷩，子男毳，孤卿絺，大夫玄，士爵弁玄衣纁裳。今言諸侯黼，大夫黻，雜明夏、殷禮也。但夏、殷衣有日月星辰山龍，今云龍袞者，舉多文為首耳。日月之文，不及龍也。崔云然也。○“天子之冕，朱綠藻，十有二旒”者，亦是夏、殷也。周藻五采也。十二謂旒數(shù)也。○“諸侯九，上大夫七，下大夫五，士三”者，亦夏、殷也，周家旒數(shù)隨命數(shù)，又士但爵弁無旒也。○“此以文為貴也”者，是其稱也。○注“此祭”至“采藻”。正義曰：此祭冕服也。既漫云龍袞黼黻，故鄭云此是祭祀冕服也。云“朱綠，似夏、殷禮也。周禮，天子五采藻”者，鄭據(jù)經(jīng)，非周法也。而云“似夏、殷”者，夏、殷無服禮文，今此文非周制，故云似也。熊氏云：“朱綠以下，是夏、殷禮，其天子龍袞，諸侯黼，大夫黻等，皆周法，無嫌。諸侯雖九章七章以下，其中有黼也。孤絺冕而下，其中有黻，特舉黼黻而言耳。故《詩·采蘋》云：‘玄袞及黼?！翘匮皂胍??！对姟そK南》美秦襄公‘黻衣繡裳’，是特言黻也?！毙苁现x，逾於皇氏耳?！稹坝幸运亍敝痢百F也”?！稹爸辆礋o文”，“至敬”謂敬之至極，謂祭天服用大裘，是“無文”也?！稹案更h無容”者，謂父之族黨，是親質(zhì)素，故事之無有折旋揖讓之容?！稹按蠊绮蛔痢闭?，大圭，天子朝日月之圭也，尚質(zhì)之義但抒上，終葵首，而無琢桓蒲之文也?！稹按蟾缓汀闭?，大羹，肉汁也；不和，無鹽梅也。大古初變腥，但煮肉而飲其汁，未知調(diào)和，后人祭既重古，故但盛肉汁，謂之大羹不和?！稹按舐匪囟较闭撸舐?，殷家祭天車也。越席，蒲席也。祭天本質(zhì)素，故素車蒲席也?！稹盃拮稹闭?，先儒云：“刻尊為犧牛之形，用以為尊。”鄭云：“畫尊作鳳羽婆娑然，故謂娑尊也?！奔捞旒扔锰辙?，蓋以瓦為尊，畫犧羽於上，或可用犧為尊，是夏、殷禮也。周用陶也?；适弦詾闋拮穑础吨芏Y》犧象也。而祭天用陶匏者，謂盛牲牢及酌酒器，其義非也。具在《特牲疏》?！笆璨键啞闭?，疏，粗也；鼏，覆也。謂郊天時以粗布為巾以覆尊也。故《冪人》云：“祭祀，以疏布巾冪八尊。”注云：“以疏布者，天地之神尚質(zhì)也?！薄稹皸骤肌闭?，椫，白理木也。貴素，故用白理木為杓，而鄭注《周禮》亦云：“祭天爵不用玉也?！薄鹱ⅰ按蠊纭敝痢翱住?。○正義曰：杼，殺也。長三尺，下頭方而殺其上，故云杼上?！敖K葵首”者，椎名也。於杼上之頭又為方椎，故云終葵首也?！稹翱鬃印敝痢胺Q也”。○“禮不可不省”，記者引孔子語證上諸事也。省，察也。禮既有諸事，所趣不同，不可不察，不察則禮道無由可知也?！岸Y不同”者，此是可省之事也，不同謂或高下、大小、文素之異也?！稹安回S”者，應少不可多，是不豐也。○“不殺”者，應多不可少也，是不殺也。此之謂也?！稹吧w言稱也”者，此之謂上諸事也，上事各異，蓋是各言其有稱故也。此經(jīng)總說在人稱之事也?！　《Y之以多為貴者，以其外心者也。外心，用心於外，其德在表也。德發(fā)揚，詡?cè)f物，詡猶普也，徧也?！鹪偅瑳r矩反。徧音遍。大理物博，如此，則得不以多為貴乎？故君子樂其發(fā)也。發(fā)猶見也。樂，多其外見也?！饦?，五孝反，注同。見，賢遍反，下“外見”、“告見”皆同。
　　[疏]“禮之”至“發(fā)也”?！鹫x曰：此一節(jié)以上言稱，作記之人因廣明稱之事?！稹岸Y之以多為貴”者，此說禮之所以須多為貴之意?！稹耙云渫庑恼咭病?，謂其用心於外也。用心於外，謂起自朝廷，廣及九州四海也。王者居四海之上，宜為四海所畏服，故禮須自多厚顯德於外，於外亦以接物也，故云以其外心者也?！峨[義》云：“萬物在人，外非已所有，故以多為貴也?！薄稹暗掳l(fā)揚，詡?cè)f物”者，此以下解心在外義也。詡，普也，遍也。言王者撫有四海，宜發(fā)揚其德普遍萬物也?！稹按罄砦锊闭?，言王者大領理萬物之事，廣博如此，則得不以多為貴乎者，結(jié)上也。既有德發(fā)於外，遍萬物，理博事條如此，則豈得不貴多乎？故貴之也?！稹肮示訕菲浒l(fā)也”者，君子，則天子也。發(fā)，見也。既須外接，故所行事樂得其禮跡發(fā)見於外也。一云君子謂民下識禮道者也。庾云：“王功被於物，君子樂其外見也。”

　　禮之以少為貴者，以其內(nèi)心者也。內(nèi)心，用心於內(nèi)，其德在內(nèi)。德產(chǎn)之致也精微，致，致密也。○致，直置反，注皆同。觀天下之物無可以稱其德者，萬物皆天所生，孰可奉薦以稱也。如此，則得不以少為貴乎？是故君子慎其獨也。少其牲物，致誠愨?！饸ぷ钟肿鲪猓嘟欠?，下文同。
　　[疏]“禮之”至“獨也”。○正義曰：此一節(jié)亦覆說禮之以少為貴之意，以其內(nèi)心者也。內(nèi)心謂用心於內(nèi)也。用心於內(nèi)，謂行禮不使外跡彰著也。○“德產(chǎn)之致也精微”者，此以下解心在內(nèi)義也。德，天地之德也。產(chǎn)，生也。致，密也。言天地之德，生於萬物，深密，唯精唯微，無所遺忘者也。盧云：“天地之德，所生至精至微也?！薄稹坝^天下之物，無可以稱其德”者，觀猶覽視也。言視天下萬物，皆是天地所生。若待彼所生，以報於彼，終非報義，故云無可以稱其德者也。如此則得不以少為貴乎者，既無物可稱，則宜少外多內(nèi)也。是其外跡，豈得不貴少乎？王云：欲遍取萬物以祭天，終不能稱其德報其功，故以特犢貴誠愨之義也。○“是故君子慎其獨也”者，獨，少也。既外跡應少，故君子用少而極敬慎也。前云“故”，此云“是故”者，慎之情深，故加“是”也。

　　古之圣人，內(nèi)之為尊，外之為樂，少之為貴，多之為美。是故先王之制禮也，不可多也，不可寡也，唯其稱也。
　　[疏]“古之”至“稱也”?！鹫x曰：此一節(jié)覆說圣人制禮，或內(nèi)或外，或少或多，然后為稱也?！稹肮胖ト?，內(nèi)之為尊”者，解內(nèi)心也。天不可外報，所以內(nèi)極敬慎，而其理為尊也?！稹巴庵疄闃贰闭撸馔庑慕游镯殢V大，故外極繁富，而其事可樂也。《隱義》云：“樂多其外見者，謂衣服萬物，悉外見物也。已有功德，故得使有此物，以光輝祀先人為樂也?！薄稹吧僦疄橘F”者，極心於內(nèi)，故外以少為貴也?！稹岸嘀疄槊馈闭?，極禮跡於表，故以外多為美也?！稹笆枪氏韧踔贫Y也，不可多也，不可寡也”者，合結(jié)多少乃異，而以有稱為禮也?！　∈枪示哟罄味乐^之禮，匹士大牢而祭謂之攘。君子謂大夫以上。攘，盜竊也?！鹌ナ?，本或作正士。攘，如羊反。上，時掌反。
　　[疏]“是故”至“之攘”?！鹫x曰：此一節(jié)說禮既須稱中，則得禮，僣則盜竊?！稹熬哟罄味乐^之禮”者，君子，大夫以上。大夫常祭少牢，遣奠及卒哭、祔用大牢，故祭用大牢而謂之禮也。○“匹士大牢而祭謂之攘”者，匹士，士也。攘，盜也。士常祭特豚，遣奠、卒哭、祔加一等少牢。若用大牢，則是盜竊用君子之禮也。然不直言士而言匹士者，更云士，言其微賤，不得特使為介乃行，故謂之匹也。《白虎通》云“庶人稱匹夫”者，匹，偶也，與其妻偶，陰陽相戒之義也，故《論語》云“匹夫匹婦”。檢於禮，本時有“匹”字作“正”字者，有通者云：天子大夫常祭亦大牢，故此文云大夫大牢，謂之禮正也。若諸侯大夫自常祭少牢，加一等乃大牢耳，少牢饋食是諸侯大夫禮也。崔氏亦用此義，然盧、王《禮》本并作“匹”字矣，今定本及諸本并作“正”字，熊氏依此本而為“正”字，恐誤也。

　　管仲鏤簋朱纮、山節(jié)藻棁，君子以為濫矣。濫亦盜竊也。鏤簋謂刻而飾之，大夫刻為龜耳，諸侯飾以象，天子飾以玉。朱纮，天子冕之纮也，諸侯青組纮，大夫士當緇組纮纁邊。栭謂之節(jié)，梁上楹謂之棁。宮室之飾，士首本，大夫達棱，諸侯斫而礱之，天子加密石焉。無畫山藻之禮也。○鏤簋，力豆反，下音軌。纮音宏。藻棁，章悅反，依字當作棳，梁上朱儒柱。栭音而。棱，力登反。斫，陟角反。礱，力工反。
　　[疏]“管仲”至“濫矣”。○正義曰：此一節(jié)明奢而失禮之事。○“管仲鏤簋朱纮”者，此是不稱之人也。管仲，齊大夫也。簋，黍稷器也。纮，冕之飾，用組為之，以其組從下屈而上屬之，於兩旁垂馀為纓。此鏤簋朱纮，是天子之飾，而管仲僣濫為之也。○“山節(jié)”者，山節(jié)謂刻柱頭為斗拱，形如山也?！稹霸鍡嚒闭?，謂畫梁上短柱為藻文也。此是天子廟飾，而管仲僣為之也。鄭注《明堂》云：山節(jié)，刻