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禮記正義 卷四 曲禮下第二
作者:
《禮記正義》鄭玄、孔穎達
[疏]正義曰:案鄭《目錄》云:“義與前篇同,簡策重多,分為上下?!?br>
凡奉者當心,提者當帶。高下之節(jié)?!鸱?,本亦作捧,同,芳勇反。提,徒兮反。
[疏]“凡奉”至“當帶”?!鹫x曰:此一節(jié)論臣所奉持及俛仰裼襲之節(jié),各依文解之?!稹胺卜钫弋斝?,提者當帶”,物有宜奉持之者,有宜提挈之者,各因其宜。奉之者,謂仰手當心,奉持其物。提之者,謂屈臂當帶,而提挈其物。帶有二處,朝服之屬,其帶則高於心,深衣之類,其帶則下於脅。何以知然?《玉藻》說大帶云:“三分帶下,紳居二焉。”紳長三尺,而居帶之下三分之二,則帶之下去地四尺五寸矣。人長八尺為限,若帶下四尺五寸,則帶上所馀正三尺五寸,故知朝服等帶則高也。而《深衣》云:“帶下母厭髀,上母厭脅,當無骨者?!惫手钜轮畮t下也。今云“提者當帶”,謂深衣之帶。且古人恒著深衣,此明平常提奉,故益可知也。
執(zhí)天子之器則上衡,謂高於心,彌敬也。此衡謂與心平?!鹕希瑫r掌反。國君則平衡,大夫則綏之,士則提之。綏讀曰妥,妥之,謂下於心?!鸾棧雷⒁敉?,湯果反,又他回反。
[疏]“執(zhí)天”至“提之”?!鹫x曰:向明常法,此以下明臣各為其君上提奉之禮也。執(zhí),持也。上猶高也。衡,平也。平謂人之拱手正當心平,故謂心為衡。天子至尊,器不宜下,故臣為擎奉皆高於心,彌敬也。此衡謂與心平也。凡言衡有二處,若大夫衡視,則面為衡;此為天子執(zhí)器,則上衡,謂高心也。既有二處不同,故鄭云此衡與心平,明他衡者不與心平也?!稹皣齽t平衡”者,國君,諸侯也。降於天子,故其臣為奉持器與心齊平也?!稹按蠓騽t綏之”者,綏,下也。又降於諸侯,故其臣為奉器下於心也?!稹笆縿t提之”者,上云大夫綏之,已下於心,今為士提之,又在綏之下,即上“提者當帶”。然凡常提物,尚得當帶,今為士提物,更在帶下者,士臣為士,卑遠於君,故厭降在下。故《禮》云“大夫之臣,不稽首,以辟君”其義同也。
凡執(zhí)主器,執(zhí)輕如不克重慎之也。主,君也???,勝也。○勝音升。
[疏]“凡執(zhí)”至“不克”?!鹫x曰:向明持奉高下之節(jié),此辨持奉之容儀也。主亦君也。禮,大夫稱主,今此言“主”,上通天子諸侯,下含大夫為君者,故并曰“主”,士則不然???,勝也。尊者之器,不論輕重,其臣執(zhí)之,唯宜重慎,器雖輕小,而執(zhí)之恒如實重,如不勝之容也。故《論語》云:“孔子執(zhí)圭,鞠躬如也,如不勝。”《聘禮》曰:“上介執(zhí)玉如重。”是也。 執(zhí)主器,操幣、圭璧,則尚左手。行不舉足,車輪曳踵。重慎也。尚左手,尊左也。車輪,謂行不絕也?!鸩?,七刀反。曳,以制反。踵,支勇反。
[疏]“執(zhí)主”至“曳踵”?!鹫x曰:又明提奉用手足之儀也。圭璧,瑞玉也。尚,上也。謂執(zhí)持君器及幣玉也。若擎奉此物,則右手在下,左手在上。左尊,故云“尚左手”?!稹靶胁慌e足,車輪曳踵”者,曳,拽也。踵,腳后也。若執(zhí)器行時,則不得舉足,但起前拽后,使踵如車輪曳地而行,故云“車輪曳踵”。
立則磬折垂佩。主佩倚則臣佩垂,主佩垂則臣佩委。君臣俛仰之節(jié)。倚,謂附於身。小俛則垂,大俛則委於地?!鹫?,之列反,一音逝。佩,步內(nèi)反,本或作珮,非。倚,范於綺反,徐其綺反。執(zhí)玉,其有藉者則裼,無藉者則襲。藉,藻也。裼,襲,文質(zhì)相變耳。有藻為文,裼見美亦文。無藻為質(zhì),襲充美亦質(zhì)。圭璋特而襲,璧琮加束帛而裼,亦是也?!鸾?,在夜反,下同。裼,星歷反。藻音早,本又作繅。琮,才冬反。
[疏]“立則”至“則襲”。○正義曰:向明奉持及手足之儀,此明授受時禮也。立,倚也。佩謂玉佩也,帶佩於兩邊。臣則身宜僂折,如磬之背,故云“磬折”也。身既僂折,則所著之佩從兩邊,出縣垂於前也?!稹爸髋逡小闭?,主謂君也。倚猶附也。君宜直立,則佩直附倚身,而縣垂不出前?!稹皠t臣佩垂”者,君若直立,佩倚於身,則臣宜曲折,曲折則佩不得倚身,故縣垂於前也?!稹爸髋宕?,則臣佩委”者,主,君也。言君若重慎折身而佩垂,則臣彌曲,故佩歷委於地。然臣不發(fā)初太曲,必待君僂而后方曲者,亦授立不跪之義也?!稹皥?zhí)玉,其有藉者則裼,無藉者則襲”?!鸱矆?zhí)玉之時,必有其藻,以承於玉。若盡飾見美之時,必垂藻於兩端,令垂向於下,謂之“有藉”。當時所執(zhí)之人,則去體上外服,以見在內(nèi)裼衣,故云“有藉者則裼”也。其事質(zhì)充美之時,承玉之藻,不使下垂,屈而在手,謂之“無藉”。當時所執(zhí)之人,則掩其上服,襲蓋裼衣,謂之“無藉者則襲”。此謂執(zhí)玉之人,朝聘行禮,或有裼時,或有襲時?!鹱ⅰ肮玷啊敝痢笆且病??!鹫x曰:鄭云此者,以經(jīng)云裼襲者,人之裼襲,欲明玉亦有裼襲。云“圭璋特而襲”者,上公享王圭以馬,享后璋以皮,皮馬既不上於堂,其上唯特有圭璋。圭璋既是寶物,不可露見,必以物覆襲之,故云“圭璋特而襲”也。云“璧琮加束帛而裼”者,謂侯伯子男享天子璧以帛,享后琮以錦,既有帛錦承玉,上唯用輕細之物蒙覆以裼之,故云“璧琮加束帛而裼”也。云“亦是”者,非但人有裼襲,其玉亦有裼襲之義,此皇氏之說。熊氏以為上明賓、介二人為裼襲?!肮玷疤亍币韵掠置髻e、主各自為裼襲,謂朝時用圭璋特,賓、主俱襲行,享時用璧琮加束帛,賓、主俱裼,亦是也。凡執(zhí)玉,“天子執(zhí)冒四寸,以朝諸侯”。注云:“德能覆蓋天下,四寸者方,以尊接卑,以小為貴。又孔安國注《顧命》云,“方四寸,邪刻之”,用之以冒諸侯之圭,以為瑞信。子男執(zhí)璧,蓋亦刻驗覆之,但無以言焉。又執(zhí)鎮(zhèn)圭以朝日及祭天地宗廟,知者,《典瑞》云,王執(zhí)鎮(zhèn)圭以朝日;又《鄭志》云“祭天地宗廟亦執(zhí)之,”是朝日既執(zhí)鎮(zhèn)圭,則夕月亦當然也?!洞笞诓吩疲骸巴鯃?zhí)鎮(zhèn)圭?!弊ⅲ骸耙运逆?zhèn)之山為瑑飾,圭長尺有二寸,故《玉人》云‘鎮(zhèn)圭尺有二寸,天子守之’”是也。其五等諸侯,《大宗伯》又云“公執(zhí)桓圭”,注云:“雙植謂之桓?;福瑢m室之象,所以安其上也。圭長九寸?!惫省队袢恕吩啤懊缇糯纾刂笔且??!蹲诓酚衷疲骸昂顖?zhí)信圭,伯執(zhí)躬圭。”注云:“蓋皆象以人形為瑑飾,文有粗縟耳,欲其慎行以保身。圭皆長七寸?!惫省队袢恕吩疲骸懊缙叽?,謂之信圭,侯守之。命圭七寸,謂之躬圭,伯守之。”江南儒者解云,直者為信,其文縟細;曲者為躬,其文粗略。義或然也?!蹲诓酚衷疲骸白訄?zhí)穀璧,男執(zhí)蒲璧?!弊⒃疲骸胺Y所以養(yǎng)人,蒲為席所以安人。不執(zhí)圭者,未成國也?!鄙w瑑以為穀稼及蒲葦之文,蓋皆徑五寸。故《大行人》云,子執(zhí)穀璧,男執(zhí)蒲璧,五寸是也。凡圭廣三寸,厚半寸,剡上左右各寸半,知者,是《聘禮記》文。其璧則內(nèi)有孔,外有玉,其孔謂之好,故《爾雅·釋器》云:“肉倍好謂之璧,好倍肉謂之瑗,肉好若一謂之環(huán)?!贝酥^諸侯所執(zhí)圭璧,皆朝於王及相朝所用也。故《典瑞》前既陳玉,則云“朝、覲、宗、遇、會、同於王,諸侯相見亦如之”是也。其公侯伯朝后皆用璋,知者,以《聘禮》聘君用圭,聘夫人以璋,則知於天子及后亦然也。其子男既朝王用璧,朝后宜用琮,以璧、琮相對故也。鄭注《小行人》云,其上公及二王之后,享天子圭以馬,享后璋以皮,其侯伯子男享天子璧以帛,享后琮以錦,其玉小大,各如其命數(shù)。知者,《玉人》云“璧琮九寸,諸侯以享天子”是也。其諸侯相朝所執(zhí)之玉,與朝天子同。其享玉皆以璧享君,以琮享夫人。知者,《聘禮》璧以享君,琮以享夫人,明相朝禮亦當然。子男相享則降用琥以繡,璜以黼。故鄭注《小行人》云:“其於諸侯亦用璧琮耳。子男於諸侯則享用琥璜,下其瑞是也?!逼渲T侯之臣聘天子及聘諸侯,其聘玉及享玉,降其君瑞一等,故《玉人》云“瑑圭璋八寸,璧琮八寸,以覜聘”是也。其藉玉之藻,鄭注《覲禮》云:“繅所以藉玉,以韋衣木,廣袤各如其玉之大小?!碧熳觿t以五采畫之,諸侯則三采,子男二采,其卿大夫亦二采。故《典瑞》云,王五采五就,公侯伯三采三就,子男二采二就。又云“瑑圭、璋、璧、琮,繅皆二采一就”是也。熊氏云:“五采五就者,采別二行為一就,故五就也。三采三就者,亦采別二行為一就,故三就也。二采二就者,亦采別二行為一就,故再就也。二采一就者,以卿大夫卑。二采,采則別唯一行共為一就?!敝徽撸峨s記》及《聘禮記》三采六等,則知天子諸侯采別為二等也。此是周法,其殷以上,則《禮說·含文嘉》云:“天子、三公、諸侯,皆以三帛以薦玉?!彼尉⒃疲骸捌湟蠖Y三帛謂朱白倉,象三正。其五帝之禮,薦玉用一色之帛?!惫枢嵶ⅰ队輹贰叭?,“高陽氏之后用赤繒,高辛氏之后用黑繒,其馀用白繒”。“其馀”謂堯舜之諸侯。既以采色畫韋衣於板上,前后垂之,又有五采組繩以為系,其組上以玄為天,下以黃為地,長尺,無事則以系玉,有事則垂為飾。故《聘禮記》“皆玄纁,系長尺,絢組”,注云“采成文曰絢系,無事則以系玉,因以為飾,皆用五采組。上以玄,下以絳為地”是也。其裼襲之義者,藻藉有二種,一者以韋衣木畫之也,二者絢組垂之。若板之藻藉,則當有,今言無者,據(jù)垂之也。其垂藻之時則須裼,屈藻之時則須襲。案《聘禮》賓至主人廟門之外,“賈人東面坐,啟櫝,取圭垂繅,不起而授上介”。注云:“不言裼襲者,賤不裼?!币再Z賤,故不言裼,明貴者垂藻當裼也。又云:“上介不襲,執(zhí)圭屈繅授賓。”注:“上介不襲者,以盛禮不在於己?!泵髑搴弦u也。又云:“賓襲,執(zhí)圭?!庇衷疲骸肮u,受玉?!膘稌r圭皆屈藻,故賓與公執(zhí)玉皆襲。是屈藻之時皆襲,則所謂“無藉者襲”是也。《聘禮》又云:“賓出,公授宰玉,裼降立?!笔鞘谟裰竽笋右?。又云:“賓裼,奉束帛加璧享?!笔怯薪逭唏?。凡朝之與聘,賓與主,君行禮皆屈而襲,至于行享之時皆裼也。知者,以《聘禮》行聘則襲,受享則裼。凡享時其玉皆無藉藻,故崔靈恩云:“初享圭璋特,故有藻,其馀則束帛加璧。既有束帛,不須藻?!狈仓T侯朝天子,皆行三享之禮,故《大行人》云公侯伯子男,并云:“廟中將幣,三享?!薄队P禮》云“四享”者,鄭注云:“四當為三,初享或用虎豹之皮,其次享三牲、魚臘、龜、金、丹、漆,唯國所有,分為三享,皆以璧帛致之?!比羝涑汲銎?,唯行一享,故《聘禮》致夫人聘享唯一享也。裼所以異於襲者,凡衣近體有袍襗之屬,其外有裘,夏月則衣葛,其上有裼衣,裼衣上有襲衣,襲衣之上有常著之服,則皮弁之屬也。掩而不開則謂之為襲。若開此皮弁及中衣,左袒出其裼衣,謂之為裼。故鄭注《聘禮》云:“裼者,左袒也。”一玉之上,若垂藻之時,其人則裼,屈藻之時,其人則襲,則裼襲不相因。《表記》云“裼襲不相因”者,彼謂各執(zhí)其物,執(zhí)龜玉者則襲,受享者則裼,與此同也。
國君不名卿老世婦,大夫不名世臣侄娣,士不名家相長妾。雖貴,於其國家猶有所尊也。卿老,上卿也。世臣,父時老臣。○侄,大節(jié)反,《字林》丈一反。娣,六計反。相,息亮反。長,丁丈反,下注“長老”同
[疏]“國君”至“長妾”?!鹫x曰:此一節(jié)總明稱謂之事,各依文解之?!稹皣幻淅鲜缷D”者,人君雖有國家之貴,猶宜有所敬,不得呼其名者也?!扒淅稀敝^上卿,上卿貴,故曰“卿老”?!笆缷D”者,謂兩媵也,次於夫人,而貴於諸妾也。言諸侯雖貴,不得呼其名也?!稹按蠓虿幻莱贾舵贰闭撸莱?,父在時老臣也。侄是妻之兄女,娣是妻之妹,從妻來為妾也。大夫不得呼世臣及貴妾名也。然《王制》云:“大夫不世爵?!贝擞惺莱颊?,子賢,謂襲父爵者也。○“士不名家相長妾”者,家相謂助知家事者也。長妾,妾之有子者也。士不得呼此二等人名也。不名長妾者,熊氏云:“士有一妻二妾,言長妾者,當謂娣也。故鄭注《昏禮》云:‘娣尊侄卑?!绷x或然也。
君大夫之子不敢自稱曰“余小子”。辟天子之子未除喪之名。君大夫,天子大夫有土地者?!鸨僖舯?,本又作避,下同。大夫士之子不敢自稱曰“嗣子某”。亦辟其君之子未除喪之名。不敢與世子同名。辟僣傚也,其先之生,則亦不改。世或為大?!饍c,作念反。傚,胡孝反。
[疏]“君大”至“同名”?!穑捍艘韵旅餍⒆釉趩?,擯者接對賓客之辭也。君大夫,謂天子大夫有地者,大夫有地者則亦稱曰君,故云“君大夫”也。天子未除喪,自稱曰“余小子”。今大夫有地,雖同曰君,而其子在喪,不敢同天子稱余小子也?!稹按蠓蚴恐硬桓易苑Q曰嗣子某”者,此諸侯稱大夫士之子也。諸侯在喪之嗣子某,臣之子避之也。○“不敢與世子同名”者,世子謂諸侯之適子也。諸侯之臣為其子作名,不得與君適子名同也?!栋谆⑼ā吩疲骸吧诜Q世子何?系於君也?!薄鹱ⅰ氨賰c”至“為大”。○正義曰:若名子與君世子同,則嫌其名自比擬於君,故云“避僣傚也”。世子貴不得同,則與庶子同不嫌。又若其子生在君之世子前,已為名,而君來同之,此是君來同己,不須易也。故《穀梁·昭七年傳》云:“何為君臣同名?君子不奪人親之所名,重其所由來也。”是臣先名,君后名,同之,臣不改也。又案《雜記》云:“與君之諱同則稱字?!比粝壬c世子同名,亦當然也。諸侯之子不可同天子之子,故宜不也。《異義》:“《公羊》說臣子先死,君父猶名之??鬃釉啤幰菜馈?,是已死而稱名。《左氏》說既沒,稱字而不名,桓二年宋督弒其君與夷及其大夫孔父,先君死,故稱其字?!斗Y梁》同《左氏》說。許慎謹案:同《左氏》、《穀梁》說,以為《論語》稱‘鯉也死’,時實未死,假言死耳?!编嵖党梢嗤蹲笫稀?、《穀梁》之義,以《論語》云“鯉也死,有棺而無槨”是實死未葬已前也。故鄭駁許慎云:“設言死,凡人於恩猶不然,況賢圣乎?然鯉也死,未滿五十。鯉死稱伯魚者,案《冠禮》二十已稱伯某甫,未必要五十也。但五十直稱伯耳?!苯故蠁枺骸鞍浮洞呵铩肪诜Q世子,君薨稱子某既葬稱子,無言嗣子某者也,又大夫之子當何稱?”張逸答曰:“此避子某耳,大夫之子稱未聞。案稱嗣子某,或殷禮也。” 君使士射,不能,則辭以疾。言曰:“某有負薪之憂?!鄙湔咚杂^德,唯有疾,可以辭也。使士射,謂以備耦也。憂或為疾?!鹗挂羰?。射,市夜反。則辭以疾,如字;本又作“有疾”、“為疾”,如字;本又作疚,音救。
[疏]“君使”至“之憂”。正義曰:射法,每兩人相對,以決勝負,名之曰耦。耦,貴賤必對,故卿與卿耦,大夫與大夫耦,或奇馀不足,則使士備耦。案《大射》君與賓耦,卿大夫自相耦,又有士御於大夫。又司射誓耦,“卑者與尊者為耦,不異侯”,是言士得備預為耦,故此有“使士射”之禮也?!稹安荒埽瑒t辭以疾”者,士若不能,不得云不能,但當自稱有疾也。所以然者,夫射以表德,士既升朝,必宜有德;若不能,則是素餐之辱,兼辱君不知人,誤用己也。○“言曰:某有負薪之憂”者,此稱疾之辭也。某,士名也。負,檐也。薪,樵也,大樵曰薪。《詩》云:“析薪如之何?匪斧不克?!笔谴蠊视酶?。憂,勞也。言已有檐樵之馀勞,不堪射也。不直云“疾”而云“負薪”者,若直云“疾”,則似傲慢,故陳疾之所由,明非假也。然士祿代耕,且后問庶人子云能負薪,而今云士負薪者,亦謙辭也。兼言昔未為士時經(jīng)檐樵,今猶發(fā)動昔日之勞也?!栋谆⑼ā吩疲骸疤熳硬≡徊辉?,言不復豫政也。諸侯曰負子。子,民也,言憂民不復子之也。”桓十六年“衛(wèi)侯朔出奔齊”,《公羊》云有疾曰“負茲”。諸侯之疾,所以名不同者,蓋“子”、“茲”聲相近,其字相亂,未知孰是?!兑袅x隱》云:“天子曰不豫,諸侯曰不茲,大夫曰犬馬,士曰負薪?!薄鹱ⅰ笆故可?,謂以備耦也。憂或為疾”。○正義曰:知非士自射,而云“備耦者”,熊氏云:“若其自射,不須云使,又不應辭,以其言使言辭,故云備耦。”
侍於君子,不顧望而對,非禮也。禮尚謙也。不顧望,若子路帥爾而對。
[疏]“侍於”至“禮也”?!鹫x曰:謂多人侍而君子有問,若指問一人,則一人直對。若問多人,則侍者當先顧望坐中,或有勝已者宜前,而己不得率爾先對,先對非禮也?!鹱ⅰ岸Y尚”至“而對”?!鹫x曰:此證問多人而不顧望對者?!墩撜Z》云,子路、曾晳、冉有、公西華侍於孔子,孔子問四人:“各言其志?!倍勇仿薁栂葘υ疲骸霸吻С酥畤??!倍鬃舆又疲骸盀閲远Y,其言不讓,是故哂之?!?br>
君子行禮,不求變俗。求猶務也。不務變其故俗,重本也。謂去先祖之國,居他國。祭祀之禮,居喪之服,哭泣之位,皆如其國之故,謹修其法而審行之。其法,謂其先祖之制度,若夏、殷。
[疏]“君子”至“行之”?!鹫x曰:此一節(jié)論臣去本國行禮之事,各依文解之?!稹熬有卸Y”者,謂去先祖之國,居他國者也。求猶務也。俗者,本國禮法所行也。明雖居他國,猶宜重本,行故國法,不務變之從新也。如杞、宋之臣入於齊、魯,齊、魯之臣入於杞、宋,各宜行已本國禮法也。此云不變俗,謂大夫出在他國,不變己本國之俗。案鄭答趙商,以為衛(wèi)武公居殷墟,故用殷禮,即引此云:“君子行禮,不求變俗。”如鄭之意,不變所往之國舊時風俗,與此不同者,熊氏云:“若人臣出居他國,亦不忘本,故云不變本國風俗,人君務在化民,因其舊俗,往之新國,不須改也?!比粍t“不求變俗”,其文雖一,但人君、人臣兩義不同。熊氏云:“必知人君不易舊俗者?!锻踔啤吩疲骸奁浣?,不易其俗?!帧蹲髠鳌范ㄋ哪?,封魯公,因商奄之人,封康叔於殷虛,啟以商政,封唐叔於夏虛,啟以夏政。皆因其舊俗也?!卑赣辛徐冻?,有詔於國,三代之內(nèi),喪服為舊?!熬R衰三月”,傳曰:“三諫不從,待放未絕者,爵祿尚有列於朝,出入尚有詔於國。”如《喪服》所云,大夫待放之時,名為有列有詔。不至三世者,熊氏云:“彼據(jù)為舊君著服,故以未去之時,名為有列有詔。此據(jù)去國之后,但有列有詔,仍行舊國之禮,斷章取證,故彼此不同?!薄稹凹漓胫Y”者,此陳不變之事,若祭祀之禮不變,即夏立尸,殷坐尸,周旅酬六尸,及先求陰陽、犧牲、骍黑之屬也?!熬訂手闭?,殷雖尊貴,猶服傍親,周則以尊降服?!稹翱奁弧闭?,殷不重適,以班高處上。周世貴正,嗣孫居其首?!稹敖匀缙鋰省闭?,謂故俗也。凡上諸事,悉不改革,行之如本國俗也。然上既舉三條,余冠、昏之屬從可知也?!稹爸斝奁浞ǘ鴮徯兄闭?,并結(jié)前事,各令分明謹脩本國之法,審慎以行之。其法,謂其先祖之制度,若夏、殷子孫在周者,悉行其先世之禮,是不變俗也。
去國三世,爵祿有列於朝,出入有詔於國,三世,自祖至孫。逾久可以忘故俗,而猶不變者,爵祿有列於朝,謂君不絕其祖祀,復立其族,若臧紇奔邾,立臧為矣。詔,告也,謂與卿大夫吉兇往來相赴告。○三世,盧、王云:“世,歲也。萬物以歲為世。”朝,直遙反,下皆同。復,扶又反,下“復還”同。紇,恨發(fā)反,徐胡切反,沈胡謁反。若兄弟宗族猶存,則反告於宗后。謂無列無詔者。反告亦謂吉兇也。宗后,宗子也。
[疏]“去國”至“宗后”。正義曰:此以下明在他國而得變俗者也。將明得變改,上先明未得者也?!稹叭馈?,謂三諫不從,及他事礙被黜,出入新國已經(jīng)三世者,則鄭注云“三世,自祖至孫”也?!稹熬舻撚辛徐冻闭?,謂本國君不絕其祖祀,復立族為后有朝者也?!稹俺鋈胗性t於國”者,出入猶吉兇之事,更相往來也。詔,告也。去已三世,而本國之君猶為立后不絕,則若有吉兇之事,當與本國卿大夫往來出入,共相赴告,故云“出入有詔於國”?!鹱ⅰ叭絷啊敝痢盀橐印?。○正義曰:引之者,證有列位也。臧紇,武仲也,時為季氏家廢長立少,故與孟氏相惡,遂出奔邾。魯人以臧紇有功,復立其異母兄臧為,以守先祀,是有列也。故魯襄二十三年《左傳》云,臧紇奔邾,“使告臧賈,且致大蔡焉。曰:‘紇不佞,失守宗祧,敢告不吊。紇之罪不及不祀,子以大蔡納請,其可’賈曰:‘是家之禍,非子之過。賈聞命矣?!侔菔荦敚篂橐约{請,遂自為也。乃立臧為,紇致防而奔齊”,是其事也?!稹叭粜值堋敝痢白诤蟆??!鸫耸浅鲆讶蓝舻摕o列於朝、吉兇不相詔告、而不仕新國者。宗族兄弟,謂本國之親。宗后,大宗之后也。已本國不列不告,若宗族猶存,兄弟尚在,已有吉兇,當反還告宗適,不忘本故也。前告國者,亦告兄弟耳。然既未仕新國,猶用本國禮也?!兑袅x隱》云:“雖無列於朝,有吉兇,猶反告於宗后。其都無親在故國,不復來往也?!?br>
去國三世,爵祿無列於朝,出入無詔於國,唯興之日,從新國之法。以故國與已無恩。興謂起為卿大夫。
[疏]“去國三世,爵祿無列於朝,出入無詔”至“之法”。○正義曰:此猶是論無列無詔而反告宗后者,今得仕新國者也。但仕新國有異,故重言“三世”也?!稹拔ㄅd之日,從新國之法”者,唯興謂已始仕也。雖有宗族相告,已仕新國,而本國無列無詔,故所行禮俗,悉改從新也。然推此而言,若本國猶有列詔者,雖仕新國,猶行故俗。何以知然?既云無列而從新,明有列,理不從也。又若無詔而不仕新者,不得從新。何以知然?既云“唯興”,明不興則不從。無列無詔,唯興之日三世,即從新國之制??鬃尤ニ渭染?,父為大夫,尚冠章甫之冠,送葬皆從殷制者,熊氏云:“案《鉤命決》云:‘丘為制法之主,黑綠不伐蒼黃,圣人特為制法,不與常禮同也。’”○注“興謂起為卿大夫”?!鹫x曰:鄭注云“起為卿大夫”者,則若為士猶卑,不得變本也。
君子已孤不更名,亦重本。已孤暴貴,不為父作謚。子事父,無貴賤?!馂?,于偽反。謚音示。
[疏]“君子”至“作謚”?!鹫x曰:此一節(jié)論父沒不可輒改為名謚之事?!耙压虏桓闭撸粡透囊?,更作新名。所以然者,名是父之所作,父今已死,若其更名,似遺棄其父,故鄭注云“亦重本”也。言“亦”者,亦上行本國之俗,上是重本,故云“亦”也?!耙压卤┵F,不為父作謚”者,此孤不辨老少,唯無父則是也。暴貴,本為士庶,今起為諸侯,非一等之位,故云“暴貴”也。謚者,列平生德行,而為作美號。若父昔賤,本無謚,而己今暴貴,升為諸侯,乃得制謚,而不得為父作謚。所以爾者,父賤無謚,子今雖貴,而忽為造之,如似鄙薄父賤,不宜為貴人之父也?;蚺e武王為難,鄭答趙商曰:“周道之基,隆於二王,功德由之,王跡興焉。凡為人父,豈能賢乎?若夏禹、殷湯,則不然矣?!薄鹱ⅰ白邮赂?,無貴賤”。○正義曰:子不得言已昔賤今貴,父賤不宜為貴人之父也。
居喪,未葬,讀喪禮。既葬,讀祭禮。喪復常,讀樂章。為禮各於其時。居喪不言樂,祭事不言兇,公庭不言婦女。非其時也。
[疏]“居喪”至“婦女”?!鹫x曰:此一節(jié)明行禮各有時之事,各隨文解之。○“居喪”者,居父母之喪也。喪禮謂朝夕奠下室、朔望奠殯宮及葬等禮也。此禮皆未葬以前。○“既葬,讀祭禮”者,祭禮,虞、卒哭、祔、小祥、大祥之禮也?!稹皢蕪统#x樂章”者,復常,謂大祥除服之后也。樂章,謂樂書之篇;章謂《詩》也。禫而后吉祭,故知禫后宜讀之。此上三節(jié),事須預習,故皆許讀之。
振書、端書於君前有誅,倒筴、側(cè)龜於君前有誅。臣不豫事,不敬也。振,去塵也。端,正也。倒,顛倒也。側(cè),反側(cè)也。皆謂甫省視之?!鸬梗嗬戏础H?,羌呂反,下“徹猶去”、“去琴瑟”同。顛,丁田反。
[疏]“振書”至“有誅”?!鹫x曰:此一節(jié)總明臣當預事,并明臣入公門當謹敬之禮也,各依文解之?!稹罢駮闭撸魅m也。書,簿領(lǐng)也。端,正也。誅,責也。臣不豫慎,若將文書簿領(lǐng)於君前,臨時乃拂整,則宜誅責也?!稹暗构k、側(cè)龜於君前有誅”者,倒,顛倒也。側(cè),反側(cè)也。龜筴,君之卜筮所須也。不預周正,而來在君前方顛倒反側(cè)齊正,則有責罰也。○注“臣不”至“視之”?!鹫x曰:甫者,始也,謂不豫整理,今於君前始正之。
龜筴、幾杖、席蓋、重素、袗絺绤,不入公門。龜筴,嫌問國家吉兇。幾杖,嫌自長老。席蓋,載喪車也?!峨s記》曰:“士輤,葦席以為屋,蒲席以為裳帷?!敝厮兀律呀运?,喪服也。袗,單也。孔子曰:“當暑,袗絺绤,必表而出之。”為其形褻?!鹬厮兀饼埛?,注同;重素,衣裳皆素。袗,之忍反。輤,于見反。葦,于鬼反。為其,于偽反,苞屨、扱衽、厭冠,不入公門。此皆兇服也。苞,藨也,齊衰藨蒯之菲也。《問喪》曰:“親始死,扱上衽?!眳挭q伏也,喪冠厭伏。苞或為菲。○苞,白表反,草也。扱,初洽反。衽,而審反。厭,於涉反。藨,白表反,一音扶苗反。齊衰,本又作齋,音咨,下七雷反,下文同。蒯,苦怪反。菲,扶味反,屨也。書方、衰、兇器,不以告,不入公門。此謂喪在內(nèi),不得不入,當先告君耳。方,板也?!妒繂识Y》下篇曰:“書赗於方,若九、若七、若五?!眱雌?,明器也?!鸢澹钟肿靼?,音同。赗,芳仲反,車馬曰赗。公事不私議。嫌若奸也。
[疏]“龜筴”至“公門”?!鹫x曰:此以下明臣物不得入君門者也?!稹褒敼k”者,謂臣之龜筴也。將入,嫌問國家吉兇?!稹皫渍取闭?,臣之幾杖也。若將入,謂欲驕矜,嫌自長老。○“席蓋”者,喪車蓋也。臣有死於公宮,可許將柩出門,不得將喪車兇物入也。車比棺為緩,宜停外也?!稹爸厮亍闭?,衣裳皆以素,謂遭喪之服也,亦不宜著入也?!稹靶惤偫叀闭撸?,單也。絺绤,葛也。上無衣表,則肉露見,為不敬,故不著入也?!稹安蝗牍T”者,并結(jié)上諸條事,皆不得入也。若尸乘以幾至廟門,及八十杖於朝,則幾、杖得入公門也?!鹱ⅰ褒敼k”至“形褻”?!鹫x曰:引《雜記》,證席蓋是喪車也。輤,喪車邊墻也。在上曰屋,在邊曰裳帷。士喪車用葦席為上屋,蒲席以為邊墻也。然天子諸侯染布為蒨色,大夫但布而不染。士用席,而亦言輤者,因天子輤通名也。今言席蓋,謂士耳。舉士為例,卿大夫喪車亦不得入。云“重素,衣裳皆素,喪服也”者,若臣之待放,衣裳皆素。既是待放,本無得入公門之理。此云重素不入公門者,謂私服。又《文王世子》,公族有死罪,公親素服。唯君得素服入,臣則不可。引《論語》,證入公門不單也。形褻,謂肉露見也。○“苞屨”至“公門”?!鸢鷮?,謂藨蒯之草為齊衰喪屨?!稹皰Q衽”者,親始死,孝子徒跣扱上衽也?!稹皡捁凇闭?,喪冠也。厭帖無者強,為五服喪所著也?!稹安蝗牍T”者,此并五服之內(nèi),喪服差次,不合入,不得著入公門也。苞謂杖齊衰之屨,故《喪服》杖齊衰章云:“疏屨者,藨蒯之菲也?!贝嗽瓢鷮铡Q衽不入公門,《服問》云:“唯公門有稅齊?!弊⒃疲骸安徽三R衰也,於公門有免齊衰,則大功有免绖也?!比玎嵵裕宸牍T與否,各有差降。熊氏云:“父之喪唯扱上衽不入公門,冠绖衰屨皆得入也。杖齊衰,則屨不得入,不杖齊衰,衰又不得入,其大功绖又不得入,其小功以下,冠又不得入。此厭冠者,謂小功以下之冠,故云不入公門。凡喪冠皆厭,大功以上,厭冠宜得入公門也”。凡喪屨,案《喪服》斬衰用菅屨,杖齊衰用苞,不杖齊衰用麻,大功用繩。故《小記》云:“齊衰三月,與大功同者繩屨?!逼湫」σ韵?,鄭引舊說云:“小功以下,吉屨無絇?!薄稹皶健闭?,此謂臣有死於公宮,應須兇具,此下諸物,并宜告而后入者也。書謂條錄送死者物件數(shù)目多少,如今死人移書也。方,板也。百字以上用方板書之,故云“書方”也?!稹八ァ闭?,孝子喪服也?!稹皟雌鳌闭?,棺材及棺中服器也?!稹安灰愿?,不入公門”者,臣在公宮而死,營兇器所須,而不得輒將入公門,故須告也。然衰之屬,今厭冠苞屨尚不入,云衰告乃入者,熊氏云:“上不入,謂公宮庫、雉、路之門,今此不入公門者,國城之門,謂卿大夫之喪從外,來書、方、衰、兇器,須告乃入。”今謂既同稱公門,又國城之內(nèi),百姓民眾所居,方、衰、兇器,須告乃入,事恐非也。蓋公門非一,或是公之外門,及百官治事之處。君許其在內(nèi)殯,及將葬之禮,故有明器書方,須告乃入。○注“士喪”至“器也”?!鹫x曰:證喪禮書方也。送死者,車馬曰赗,衣服曰襚,亦通曰赗?!叭艟?、若七”等,謂書送物於板行列之數(shù)多少,物多則九行,少則七行五行也。
君子將營宮室,宗廟為先,廄庫為次,居室為后。重先祖及國之用?!饚庞址?。○凡家造,祭器為先,犧賦為次,養(yǎng)器為后。大夫稱家,謂家始造事。犧賦,以稅出牲?!鸱布以?,才早反,一本作“凡家造器”,“器”,衍字。犧,許宜反。養(yǎng),羊尚反,一如字。無田祿者不設祭器,有田祿者先為祭服。祭器可假,祭服宜自有。君子雖貧,不粥祭器。雖寒,不衣祭服。為宮室,不斬於丘木。廣敬鬼神也。粥,賣也。丘,壟也?!鹬嘁粲R?,於既反。
[疏]“凡家”至“丘木”?!鹫x曰:此一節(jié)總論大夫所造祭器衣服,并明祭器所寄之事,各依文解之?!稹胺布以臁?,謂大夫始造家事也。大夫為家。○“祭器為先”者,崇敬祖禰,故在先?!盃拶x為次”者,諸侯、大夫少牢。此言犧,謂牛。即是天子之大夫祭祀,賦斂邑民,供出牲牢,故曰“犧賦”?!稹梆B(yǎng)器為后”者,養(yǎng)器,供養(yǎng)人之飲食器也。自贍為私,宜后造。然諸侯言“宗廟”,大夫言“祭器”,諸侯言“廄庫”、“居室”,大夫言“犧賦”、“養(yǎng)器”者,互言也。此據(jù)有地大夫,故得造祭器。若無田祿者,但為祭服耳。其有地大夫祭器、祭服俱造,則先造祭服,乃造祭器。此言“祭器為先”者,對犧賦、養(yǎng)器為先,其實在祭服之后?!稹盁o田”至“祭服”?!疣l(xiāng)明得造祭器,此明不得造者,下民也。若大夫及士有田祿者乃得造器,猶不具,唯天子大夫四命以上者得備具。若諸侯大夫非四命,無田祿,則不得造,故《禮運》云:“大夫磬樂皆具,祭器不假,非禮也?!睋?jù)諸侯大夫言之也。熊氏以《禮運》據(jù)天子大夫得造,不得具,非也?!稹坝刑锏撜呦葹榧婪闭?,若有田祿,雖得造器,而先為祭服,后為祭器耳。所以然者,緣人形參差,衣服有大小,不可假借,故宜先造;而祭器之品量同官可可以共有,以其制同,既可暫假,故營之在后。
大夫士去國,祭器不逾竟。此用君祿所作,取以出竟,恐辱親也?!鹑榔鞑挥饩梗艟?,注及下同;一本作“大夫士去國”,下“去國逾竟”亦然。大夫寓祭器於大夫,士寓祭器於士。寓,寄也。與得用者言寄,覬己后還?!鹪?,魚具反。覬音冀。
[疏]“大夫”至“於士”。○正義曰:此以下明人臣三諫不從,去國之禮。○“祭器不逾竟”者,既明出禮,先從重物為始也。逾,越也。此祭器是君祿所造,今既放出,故不得自隨越竟也。注云“此用”至“親也”。無德而出,若猶濫用其器,是辱親也?!峨[義》云:“嫌見奪,故云恐辱親也。”“大夫寓祭器於大夫,士寓祭器於士”者,寓猶寄也。既不將去,故留寄其同僚。必寄之者,冀其復還得用也。魯季友奔陳,國人復之,傳曰“季子來歸”是也?!鹱ⅰ霸⒓摹敝痢昂筮€”?!鹫x曰:此解言“寄”之義也。夫物不被用,則生蟲蠹,故寄於同官,令彼得用,不使毀敗,冀還復用,大夫士義皆然也。
大夫士去國逾竟,為壇位鄉(xiāng)國而哭。素衣、素裳、素冠,徹緣、鞮屨、素冪,乘髦馬,不蚤鬋,不祭食,不說人以無罪,婦人不當御,三月而復服。言以喪禮自處也。臣無君,猶無天也。壇位,除地為位也。徹猶去也。鞮屨,無絇之菲也。冪,覆笭也。髦馬,不鬄落也。蚤讀為爪。鬋,鬋鬢也。不自說於人以無罪,嫌惡其君也。御,接見也。三月一時,天氣變,可以遂去也。冪或為幕?!饓?,徐音善,注同。鄉(xiāng),許亮反。緣,悅絹反。鞮,都兮反,又徒兮反;鞮屨,屨無絇。冪,本又作幭,莫歷反,注同,白狗皮覆笭。髦音毛。蚤,依注音爪,謂除爪也。鬋,子淺反。絇,求俱反。笭,力丁反,車闌。鬄,吐歷反,又他計反。說,亦劣反,又如字。惡,烏路反。見,賢遍反,下文“見國君”、注“謂見”同。幕,莫歷反,又音莫。
[疏]“大夫”至“復服”。○正義曰:此大夫士三諫而不從,出在竟上。大夫則待放,三年聽於君命。若與環(huán)則還,與玦便去。《隱義》云:“去國當待於也。若士不待放,臨去皆行此禮也?!薄稹盀閴秽l(xiāng)國而哭”者,壇者,除地不為壇。臣之無君,猶人無天也。嫌去父母之邦,有桑梓之變,故為壇鄉(xiāng)國而哭,以喪禮自變處也。所以待放必三年者,三年一閏,天道一變,因天道變,望君自改也。然在竟未去。聽君環(huán)玦,不謂待歸,而謂待放者,既已在竟,不敢必放,言唯待君見放乃去也?!稹八匾?、素裳、素冠”者,今既離君,故其衣裳冠皆素,為兇飾也?!稹皬鼐墶闭撸?,中衣緣也。素服里亦有中衣,若吉時中衣用采緣,此既兇喪,故徹緣而純素?!稹绊L屨”者,謂無絇繶屨也。屨以絇為飾,兇故無絇也?!妒抗诙Y》云:“玄端黑屨,青絇博寸?!编嵲疲骸敖P之言拘也。以為行戒,狀如刀衣鼻,在屨頭。”故解者云:古屨以物系之為行戒,故用繒一寸,屈之為絇,絇為絇著屨頭,以容受系穿貫也。其屈之形,似漢時刀衣鼻也,其色或青或黑不同。而《冠禮》屨夏用葛,冬用皮,又各隨裳色。今素裳,則屨白色也?!稹八亍闭?,素,白狗皮也。冪,車覆蘭也。禮,人君羔幦虎犆,大夫鹿幦豹犆。今此喪禮,故用白狗皮也?!都认ΧY》云“主人乘惡車,白狗幦”是也。然吉兇覆笭,不必用皮者,象始服牛馬,初當用皮為覆?!稹俺索竹R”者,吉則翦剔馬毛為飾,兇則無飾,不翦而乘之也?!稹安辉轸C”者,以治手足爪也。鬋剔治須發(fā)也。吉則治翦為飾,兇故不翦也?!妒坑荻Y》曰“蚤翦”,謂爪翦須也?!稹安患朗场闭?,祭,祭先也。夫食盛饌則祭食之先,喪兇,故不祭也?!稹安徽f人以無罪”者,善則稱君,過則稱己。今雖放逐,猶不得鄉(xiāng)人自說道已無罪而君惡,故見放退也?!稹皨D人不當御”者,御,接見也。吉時婦人以次侍御寢宿,今喪禮自貶,故不也?!稹叭露鴱头闭撸再H三月,然后事事反還如吉禮,而遂去也。所以三月者,為一時天氣一變,故三月人情亦宜易也。○注“鞮屨,無絇之菲也”?!鹫x曰:知鞮是無絇之屨者,案《周禮·屨人》屨舄皆有絇繶純。案《鞮屨氏》無絇繶之文,故知是無絇之菲也。云“髦馬,不鬄落也”者,以其稱髦馬,與童子垂髦同,故知不鬄落鬃鬛。案《大戴禮·王度記》云:“大夫俟放於郊,三年,得環(huán)乃還,得玦乃去?!贝擞鈬履诵?,不同者,得玦之后,從郊至竟,三月之內(nèi)而行此禮也?! 〈蠓蚴恳婌秶?,君若勞之,則還辟,再拜稽首。謂見君,既拜矣,而后見勞也?!镀付Y》曰,君勞使者及介,君皆答拜?!饎?,力報反,注及下“君勞”同。辟,婢亦反,下同。還辟,逡巡也。使,色吏反。君若迎拜,則還辟,不敢答拜。嫌與君亢賓主之禮。迎拜,謂君迎而先拜之?!镀付Y》曰,大夫入門再拜,君拜其辱。
[疏]“大夫”至“答拜”?!鹫x曰:此一節(jié)論君臣男女相答拜之法,各依文解之。○“大夫士見於國君”者,謂大夫士出聘他國君之禮?!熬魟谥?,則還辟,再拜稽首”者,勞,慰勞也。還辟,逡巡也。初至行聘享私覿禮畢,而主君又別慰勞已在道路之勤,故已逡巡而退者,辟君之答己之意也?!鸢浮镀付Y》行聘享及私覿訖,賓出,主君送至大門內(nèi),主君問聘君、問大夫竟,乃云“公勞賓,賓再拜稽首,公答拜。公勞介,介再拜稽首,公答拜”,即此大夫出聘他國、君勞之是也?!镀付Y》無“還辟”之文者,文不備也?!鹱ⅰ爸^見”至“答拜”?!鹫x曰:案《聘禮》勞賓之前,不見賓先拜,此云賓“既拜矣”,謂賓初行私覿之時,已拜主君矣。在后始主君勞,故曰“既拜矣,而后見勞”。引《聘禮》者,證君勞賓再拜之事。熊氏以為唯云“大夫士”,謂小聘大夫為賓、士為介故也。今謂大聘小聘皆然,故鄭引《聘禮》以證之,此大夫之中則含卿也。知者,以此經(jīng)皆總云大夫,不別言卿,故知大夫含卿也?!熬粲?,則還辟,不敢答拜”者,君若迎,先拜賓,賓是使臣,不敢當禮,則還辟逡巡,不敢答主君之拜?!鹱ⅰ跋优c”至“其辱”?!鹫x曰:此主君迎拜者,謂聘賓初至主國大門外,主君迎而拜之,故《聘禮》云,賓入門左,公再拜,賓辟不答拜,是也。故鄭引《聘禮》,大夫入門再拜,君拜其辱者,初入門,主君再拜其辱也。
大夫士相見,雖貴賤不敵,主人敬客,則先拜客,客敬主人,則先拜主人。尊賢。
[疏]“大夫士相見”至“則先拜主人”。○正義曰:此謂使臣行禮受勞已竟,次見彼國卿大夫也。唯賢是敬,不計賓主貴賤,雖為大夫而德劣,亦先拜有德之士也。謂異國則爾,同國則否。又《士相見禮》若先生異爵者,謂士則先拜之,此則不必同國也。
凡非吊喪,非見國君,無不答拜者。禮尚往來。喪,賓不答拜,不自賓客也。國君見士,不答其拜,士賤?!鸱且?,賢遍反,下“大夫見”、“士見”、下注“拜見”同。
[疏]“凡非”至“拜者”?!鹫x曰:此明禮尚往來也。己雖賢德,而必皆相答拜也。凡拜而不答拜者,唯有吊喪與士見已君此二條耳。吊所以賓不答拜者,己本來為助執(zhí)於喪事,非行賓主之禮,故主人雖拜己,己不答也。故《士喪禮》有賓則拜之、賓不答拜是也。君不答士者,謂士見已君,君尊不答也?!鹱ⅰ皣敝痢鞍菔抠v”?!鹫x曰:案《聘禮》士介四人,君皆答拜者,以其他國之士故也。
大夫見於國君,國君拜其辱。士見於大夫,大夫拜其辱。同國始相見,主人拜其辱。自外來而拜,拜見也。自內(nèi)來而拜,拜辱也。君於士,不答拜也,非其臣則答拜之。不臣人之臣。大夫於其臣,雖賤,必答拜之。辟正君?!鸨僖舯?。男女相答拜也。嫌遠別不相答拜以明之。○相答拜,一本作“不相答拜”;皇云:“后人加‘不’字耳?!眲e,彼列反。
[疏]“大夫”至“相答拜也”。○正義曰:“辱“謂見他國君也,故《聘禮》云公在門左拜,是拜其辱也?!稹笆恳婌洞蠓?,大夫拜其辱”者,謂平常相答拜,非加敬也。故《聘禮》賓朝服問卿,卿迎於廟門外,再拜,是主人必拜辱也?!妒肯嘁姸Y》士見大夫,於其入也,主人一拜,賓退,送,又再拜。熊氏以為同國大夫見已君,君拜其辱者,以初為大夫,敬之故也,若尋常則不拜也?!稹巴瑖枷嘁?,主人拜其辱”者,前是異國,此明同國。同國則主人必先拜辱,不論有德也?!稹熬妒?,不答拜也,非其臣,則答拜之者,君於己士,以其賤,故不答拜。然《聘禮》云聘使還,士介四人,君旅答拜者,敬其奉使而還。《士相見禮》士見國君,君答拜者,以其初為士,敬之故也?!稹胺瞧涑紕t答拜之”者,以其他國之士,非已尊所加,故答之也。○“大夫於其臣,雖賤,必答拜之”者,大夫為君,宜辟正君,故不辨己臣貴賤,皆答拜也。○“男女相答拜也”者,男女宜別,或嫌其不相答,故明雖別,必宜答也。俗本云:“男女不相答拜。”禮,男女拜,悉相答拜,則有“不”梁為非,故鄭云:“嫌遠別不相答拜以明之。” 國君春田不圍澤,大夫不掩群,士不取麛卵。生乳之時,重傷其類。○麛音迷。卵,力管反。乳,如注反。
[疏]“國君”至“麛卵”?!鹫x曰:此明貴賤田獵不同。國君,諸侯也。春時萬物產(chǎn)孕,不欲多傷殺,故不合圍繞取也,夏亦當然?!稹按蠓虿谎谌骸闭?,群謂禽獸共聚也。群聚則多,不可掩取之。○“士不取麛卵”者,麛乃是鹿子之稱,而凡獸子亦得通名也。卵,鳥卵也。春方乳長,故不得取也。然國君春田不圍也,則天子春圍。大夫春不掩,則國君春掩也。士春不取麛卵,則大夫春取也。而《王制》云“天子不合圍,諸侯不掩群”,則與此異者,彼上云:“天子諸侯無事,則歲三田。”鄭云:“三田者,謂夏不田,謂夏時也?!卑浮吨芏Y》四時田,而云“三田”者,下因云“不合圍”,則知彼亦夏禮也。又《史記》湯立三面網(wǎng),而天下歸仁,亦是不合圍也。此間所明周制矣。
歲兇,年穀不登。登,成也。君膳不祭肺,馬不食穀,馳道不除,祭事不縣大夫不食梁,士飲酒不樂。皆自為貶損憂民也。《禮》:食殺牲則祭先,有虞氏以首,夏后氏以心,殷人以肝,周人以肺。不祭肺,則不殺也。天子食,日少牢,朔月大牢。諸侯食,日特牲,朔月少牢。除,治也。不治道,為妨民取蔬食也??h,樂器鍾磬之屬也。粱,加食也。不樂,去琴瑟。○肺音芳廢。縣音玄,下同。為如字,舊音于偽反,下“為妨”音于偽反。
[疏]“歲兇”至“飲酒不樂”?!鹫x曰:此下明兇荒人君憂民自貶退禮也?!稹皻q兇”者,謂水早災害也。“年穀不登”者,歲既兇荒,而年中穀稼不登。登,成也。然年、歲雖通,其亦有異。鄭注《太史職》:“中數(shù)曰歲,朔數(shù)曰年?!贬屨咴疲晔菗?jù)有氣之初,歲是舉年中之稱,故云朔數(shù)曰年,中數(shù)曰歲也?!稹熬挪患婪巍闭?,膳,美食名。禮,天子食,日少牢,朔月太牢。諸侯食,日特牲,朔月少牢。夫盛食必祭,周人重肺,故食先祭肺。歲既兇饑,故不祭肺,則不殺牲也?!稹榜R不食穀”者,年豐則馬食穀,今兇年,故不食也。○“馳道不除”者,馳道,正道,如今御路也。是君馳走車馬之處,故曰“馳道”也。除,治也。不治謂不除於草萊也。所以不除者,兇年人各應采蔬食,今若使人治路,則廢取蔬食,故不除也?!凹朗虏豢h”者,樂有縣鍾磬,因曰“縣”也。兇年雖祭,而不作樂也。自貶損,故先言膳,后言祭?!稹按蠓虿皇沉骸闭?,大夫食黍稷,以梁為加,故兇年去之也?!稹笆匡嬀撇粯贰闭?,士平常飲酒奏樂,今兇年,猶許飲酒,但不奏樂也?!稹熬挪患婪巍币韵?,及“士飲酒不樂”,各舉一邊而言,其實互而相通,但君尊,故舉不殺牲及不縣之等大者而言,大夫士卑,直舉飲酒之小者言耳?!鹱ⅰ坝杏荨敝痢扒偕??!鹫x曰:此《明堂位》文,引之者,證不祭肺。“天子食,日少牢,朔月大牢。諸侯食,日特牲,朔月少牢”,此《玉藻》文。引之者,證天子諸侯非兇年常食殺牲之事。案《周禮·膳夫》云,王日一舉太牢。不引《膳夫》而引《玉藻》者,以《膳夫》秪有王禮,《玉藻》兼載天子諸侯。此經(jīng)云“君膳不祭肺”,又連言大夫士,是其文既廣,故引《玉藻》天子諸侯為證也。《玉藻》所以異《膳夫》者,《膳夫》是周之正禮,《玉藻》是衰世之法,故《鄭志》云:“作《記》之時,或諸侯同天子,或天子與諸侯同,作《記》者亂之耳?!痹啤傲?,加食也”者,以其《公食大夫禮》設正饌之后,乃設稻粱,以其是加也。此“歲兇”者,案襄二十四年冬大饑,《穀梁傳》曰:“五穀不升為大饑。一穀不升謂之嗛,二穀不升謂之饑,三穀不升謂之饉,四穀不升謂之康,五穀不升謂之大侵。。大侵之禮,君食不兼味,臺榭不涂,弛侯,廷道不除,百官布而不制,鬼神禱而不祀。”此云“歲兇”,與彼“大侵”同也。此“膳而不祭肺”,則“食不兼味”也。此“祭事不縣”,謂祈禱之祭,則與大侵“禱而不祀”一也?!栋谆⑼ā吩疲骸耙环Y不升徹鶉遲,二穀不升徹鳧雁,三穀不升徹雉兔,四穀不升損囿獸,五穀不升不備三牲。”其“不備三牲”,與此“君膳不祭肺”同也。
君無故玉不去身,大夫無故不徹縣,士無故不徹琴瑟。憂樂不相干也。“故”謂災患喪病。○樂音洛。
[疏]“君無”至“琴瑟”?!鹫x曰:此明無災者也。君,諸侯也。玉謂佩也。君子於玉比德,故恒佩玉,明身恒有德也。且以玉為容飾,無故則有容飾,故佩玉也?!稹按蠓驘o故不徹縣”者,徹亦去也,無災變則不去樂也。○“士無故不徹琴瑟”者,此無災則亦不去也。故鄭前注士“不樂,去琴瑟”,取此文“琴瑟”,此是不命之士爾,若其命士,則特縣也。自士以上,皆有玉佩。上云君無故不去玉,則知下通於士也。下言士不去琴瑟,亦上通於君也。但比德為重,故君上明之也。又大夫言縣,士言琴瑟,亦互言耳。但縣勝,故大夫言之也?!鹱ⅰ皯n樂”至“喪病”?!鹫x曰:災,水火也。熊氏云:“案《春秋說題辭》:‘樂無大夫士制?!嵭扼鸶嚯痢窂摹额}辭》之義。大夫士無樂,《小胥》‘大夫判縣,士特縣’者,《小胥》所云娛身之樂及治人之樂則有之也。故《鄉(xiāng)飲酒》有工歌之樂是也。縣,《題辭》云無樂者,謂無祭祀之樂,故特牲、少牢無樂。若然,此云大夫不徹縣,士不徹琴瑟者,謂娛身及治民之樂也?!?br>
士有獻於國君,他日,君問之曰:“安取彼?”再拜稽首而后對。起敬也。
[疏]“士有”至“后對”?!鹫x曰:此一節(jié)論大夫士饋獻之事,各依文解之?!稹笆坑蝎I”者,謂士有物奉貢於君也。○“他日,君問之曰,安取彼”者,“他日”謂別日也,非是獻物之日?!鞍踩”恕?,猶何處取彼物。別日君問士云:“何處得前所獻之物?”所以須問者,士卑德薄,嫌其無有也。不即問而待他日者,士有貢獻,當日乃自致於外,而不敢容易見,恐君答已拜,故別日乃見君,君得問之也。○“再拜稽首而后對”者,士聞君問,故先拜稽首,而后起對得物所由。
大夫私行,出疆必請,反必有獻。士私行,出疆必請,反必告。臣不敢自專也。私行,謂以已事也。士言告者,不必有其獻也,告反而已?!鸾恿挤?,下同。君勞之,則拜。問其行,拜而后對。亦起敬也。問行,謂道中無恙及所經(jīng)過?!痦σ粞蛏蟹?。
[疏]“大夫私行”至“拜而后對”。○正義曰:“私行”謂非為君行也。“疆”,界也。既非公事,故宜必請也。然大夫無外交,而此有私行出界,或是新來大夫,姻婭猶在本國,故有私行往來,但不得執(zhí)交於外耳。○“反必有獻”者,大夫有德,必能招人餉遺,故還必有獻。有獻由德,亦示君知賢無異志?!稹笆克叫谐鼋卣垺闭?,出與大夫同也。○“反必告”者,還與大夫異也。士德劣,故不必有獻,但必知還而已?!稹熬齽谥?,則拜”者,大夫士通如此,謂行還,而君若慰勞己之勞苦,則己拜之也?;蛴斜驹啤笆坑蝎I”字,非也。○“問其行,拜而后對”者,君若問其行道中無恙及游涉所至,則又拜拜竟而起對也。先拜后答,急謝見問之恩也。
國君去其國,止之曰:“奈何去社稷也?”大夫,曰:“奈何去宗廟也?”士,曰:“奈何去墳墓也?”皆民臣殷勤之言。國君死社稷,死其所受於天子也,謂見侵伐也?!洞呵飩鳌吩唬骸皣鴾纾乐?,正也。”大夫死眾,士死制。死其所受於君。眾謂君師。制謂君教令所使為之。
[疏]“國君”至“死制”?!鹫x曰:此一節(jié)論國君以下去國,臣民止留之辭,及死其所守之事,各依文解之?!稹皣テ鋰闭撸^諸侯去國,而其臣民止留殷勤之辭也。奈何,猶言如何也。國主社稷,君去,故云“去社稷”。《異義》:“《公羊》說,‘國滅,君死,正也’。故《禮運》云‘君死社稷’,無去國之義?!蹲髠鳌氛f,昔大王居豳,狄人攻之,乃逾梁山,邑於岐由,故知有去國之義也。許慎謹案:《易》曰:‘系遁,有疾厲,畜臣妾,吉。’知諸侯無去國之義也?!编嵅获g之,明從許君用《公羊》義也。然則《公羊》之說正禮,《左氏》之說權(quán)法,義皆通也?!稹按蠓?,曰,奈何去宗廟也”者,大夫去國,謂三諫不從,或以罪見黜者,亦臣民止留之辭也。大夫無社稷,故云“宗廟”也。故《孝經(jīng)》云,諸侯保其社稷,大夫守其宗廟也。○“士,曰,奈何去墳墓也”,士亦謂三諫不從,及或以罪見黜,雖無臣民,而屬吏止之也。士亦有廟,辟大夫,言“墳墓”,亦與大夫互也。然《孝經(jīng)》云,士“保其祿位而守其祭祀”。今不云“祭祀”者,明雖去此之彼,而猶得祭祀,但墳墓不隨耳。○“國君”至“死制”。○國君體國,國以社稷為主,若有寇難,則以死衛(wèi)之,故不可去也。注云:“死其所受於天子也,謂見侵伐也?!编嵱忠豆颉废辶陚髟啤皣鴾纾乐?,正也”。以證之,是也?!稹按蠓蛩辣姟闭?,大夫職主領(lǐng)眾將軍,若四郊多壘,則為己辱,故有寇難,當保國,必率眾御之,以死為度?!笆克乐啤闭撸浦^君教命所使也。雖不得率師,若君命使之,則唯致死。熊氏云:“上云國君‘去社稷’,此云‘死社稷’,上云大夫‘去宗廟’,士‘去墳墓’,此不云大夫‘死宗廟’,士‘死墳墓’,而云‘死眾’、‘死制’者,以宗廟、墳墓已私有之,大夫士為臣事君,不可為私事而死,秪得死君之師眾及君政令。然君言“死社稷”,則宗廟、墳墓亦死可知也。但社稷受於天子,故特舉言焉。
君天下曰“天子”,朝諸侯、分職、授政、任功,曰“予一人”。皆擯者辭也。天子,謂外及四海也。今漢於蠻夷稱天子,於王侯稱皇帝?!队P禮》曰:“伯父實來,余一人嘉之?!庇?、予古今字?!鸱?,方云反,徐扶問反。擯,必刃反。予一人,依字音羊汝反,鄭云“余、予古今字”,則同音馀。
[疏]“君天”至“一人”?!鹫x曰:此一節(jié)論天子稱謂之事,各依文解之?!稹熬煜隆闭?,“天下”謂七千里外也。天子若接七千里外四海之諸侯,則擯者稱天子以對之也。所以然者,四海難伏,宜尊名以威臨之也。不言王者,以父天母地,是上天之子,又為天所命,子養(yǎng)下民,此尊名也。崔靈恩云:“夷狄不識王化,無有歸往之義,故不稱王臨之也。”不云皇者,戎狄不識尊極之理,皇號,尊大也,夷狄唯知畏天,故舉天子威之也?!稹俺T侯”者,此謂接七千里以內(nèi)諸侯也?!稹笆谡闭?,謂所縣象魏之法,授於諸侯也。○“任功”者,謂使人專掌委任之功,若“五侯九伯,汝實征之”也。○“曰予一人”者,予,我也。自“朝諸侯”以下,皆是內(nèi)事,故不假以威稱,但自謂“予一人”者,言我是人中之一人,與物不殊,故自謙損?!栋谆⑼ā吩疲骸巴踝灾^一人者,謙也,欲言己才能當一人耳,故《論語》云:‘百姓有過,在予一人。’臣下謂之‘一人’者,所以尊王者也。以天下之大,四海之內(nèi),所共尊者一人耳?!薄鹱ⅰ敖詳P”至“天子”?!鹫x曰:知擯者之辭者,以《覲禮》云,擯者曰:“伯父實來,予一人嘉之。”此經(jīng)亦稱“予一人”,故知“擯者辭”。引漢禮於夷狄稱天子者,證此經(jīng)“君天下”謂夷狄之內(nèi)也?!懂惲x》:“天子有爵不?《易》孟京說,《易》有周人五號:帝,天稱,一也;王,美稱,二也;天子,爵號,三也;大君者,興盛行異,四也;大人者,圣人德備,五也。是天子有爵?!豆胖芏Y》說天子無爵,同號於天,何爵之有?許慎謹案:《春秋左氏》云施於夷狄稱天子,施於諸夏稱天王,施於京師稱王。知天子非爵稱,同古《周禮》義?!编嶑曉疲骸鞍浮妒抗诙Y》云:‘古者生無爵,死無謚。’自周及漢,天子有謚。此有爵甚明,云無爵,失之矣?!比舳蓬A之義,天子,王者之通稱,故成公八年,“天子使召伯來賜公命”,魯非夷狄,稱“天子”;莊元年冬,“王使榮叔來錫桓公命”,魯非京師,而單稱“王”:是無義例。其許慎、服虔等依京師曰“王”、夷狄曰“天子”,與此不同,具有別說。
踐阼,臨祭祀,內(nèi)事曰“孝王某”,外事曰“嗣王某”。皆祝辭也。唯宗廟稱孝,天地社稷祭之郊內(nèi),而曰嗣王,不敢同外內(nèi)。○“皆祝辭”,本或作“皆祝祝辭也”,下祝字之又反,又之六反。
[疏]“踐阼”至“王某”?!鹫x曰:踐,履也。阼,主人階也。天子祭祀升阼階。天子吉兇之稱,凡自稱及擯者之辭曰“予一人”,故《玉藻》云“凡自稱,天子曰予一人”是也;在喪未葬,自稱曰“小童”,故僖九年在喪未葬“王曰小童”是也;若既葬之后,未逾年,則稱名稱子,故昭二十二年六月“葬景王”,冬十月“王子猛卒”是也;若逾年之后,三年之內(nèi)稱“予小子”,故下文云“天子未除喪,曰‘予小子’是也;若三年除喪,稱王,故《公羊》云九年傳云“天子三年,然后稱王”是也;或稱“予”,或稱“我”,故《泰誓》云“予克受”,又曰“我友邦冢君”是也;或稱“朕”,故《湯誥》云“朕躬有罪”是也。其祝告神之辭,則下文云:“內(nèi)事曰孝王某,外事又嗣王某”,曰曰“天王某甫”是也。其史書策辭,下文云“天王崩”。其招魂之辭,其下文云“天子復矣”是也。其謙虛卑退,或稱“小子”,《湯誓》云“非臺小子”是也。或曰“不穀”,僖二十四年《左傳》云“不穀不德,得罪于母弟之寵子帶”是也。或曰“寡人”,故《中候洛予命》湯東觀於洛,云“寡人慎機”是也?!坝饽陝t稱王”者,據(jù)臣子稱也。若王自稱,必待三年?!额櫭烦赏鯕?,未能逾年,稱“予一人”者,熊氏云:“天下不可一日無王故也。今謂‘予一人’者,以麻冕黼裳,即位受顧命,從吉,故暫稱‘一人’也?!甭闹麟A行事,故云“踐阼”也。○“臨祭祀”者,謂天子臨郊廟之祭祀也?!稹皟?nèi)事曰孝王某”者,內(nèi)事,宗廟,是事親。事親宜言孝,故升阼階,祭廟則祝辭云“孝王某某”,為天子名也?!巴馐略凰猛跄场闭撸馐?,郊社也。天地尊遠,不敢同親云孝,故云“嗣王某”,言此王繼嗣前王而立也?!鹱ⅰ敖宰!敝痢皟?nèi)外”?!鹫x曰:天子以四郊為外,圓丘方澤,明堂社稷,皆在郊內(nèi),應稱孝而猶同外辭曰“嗣王”者,尊天地,雖祭之郊內(nèi),猶從外辭。崔靈恩云:“天地社稷是外神,而祭之郊內(nèi),不敢外之?!苯癜膏嵶⒃疲骸岸凰猛?,不敢同外內(nèi)?!眲t是唯於嗣王之稱有外內(nèi),不關(guān)祭祀之處。崔所云天地祭之在內(nèi),不敢外,恐非鄭義。謂不敢外內(nèi)者,若宗廟之祭從內(nèi)事之例,而祭辭稱孝,若凡常山川并岳瀆之神祭之在外之例,而辭稱嗣,是在內(nèi)從內(nèi)辭,在外從外辭。今天地社稷既尊,不敢同外內(nèi)之例。雖祭之在內(nèi)而用外辭,天地是尊,不敢同外內(nèi)之常例也。 臨諸侯,畛於鬼神,曰“有天王某甫”。畛,致也。祝告致于鬼神辭也。曰“有天王某甫”,某甫,且字也。不名者,不親往也?!吨芏Y》大會同,過山川,則大祝用事焉。鬼神謂百辟卿士也。畛或為祗?!痤?,之忍反。父音甫,注同。大祝音泰,下文、注除“太宗”皆同。辟,必亦反。
[疏]“臨諸”至“某甫”?!鹫x曰:此謂天子巡守,祝告神辭也。巡守遍於方岳,臨視諸侯,故曰“臨諸侯”也。鄭云:“以尊適卑曰臨?!薄稹邦踌豆砩瘛闭撸?,致也。王往方岳,凡所過山川,悉使祝往致辭,告於山川鬼神也?!稹霸挥刑焱跄掣Α闭?,既不自往,故祝辭不稱名,而云“某甫”者,鄭云“且字”也。解“且字”者,云某是天子之字,甫是男子美稱也。祝稱天子字,而下云甫,是尼父之類也。故《穀梁傳》云:“父猶傅也,男子美稱也?!薄妒抗诙Y》注曰:“甫,丈夫美稱?!倍峨s記》:“附於殤,稱陽童某甫?!编嵶⒃疲骸白鹕癫幻?,為之造字?!币源硕裕澳场闭呤亲?,“甫”者,丈夫美稱。而鄭所以謂為“且字”者,舊說云,未斥其人,且以美稱配成其字?!兑袅x隱》云:“且,假借此字也?!薄鹱ⅰ邦持隆敝痢笆隆?。○正義曰:致鬼神,謂天子所行過諸侯之國,則止於諸侯之廟,而使太祝告鬼神,云“有天王某甫”?!肮砩裰^百辟卿士”者,謂昔為諸侯卿士者,若過山川,亦使太祝用事往告曰有某甫,故引《太祝職》以證之?! ”溃唬骸疤焱醣??!笔窌咿o。復,曰:“天子復矣。”始死時呼魄辭也。不呼名,臣不名君也。諸侯呼字。
[疏]“崩曰”至“復矣”?!鹫x曰:此謂告王者升假,而史書載於方策之辭?!氨馈闭?,自上而墜下曰崩,王者死如從天墜下,故曰“崩”也。然崩通於壞敗之稱,則防墓崩,及《春秋》“沙鹿崩”是也?!皬停?,天子復矣”者,復,招魂復魄也。夫精氣為魂,身形為魄。人若命至終畢,必是精氣離形,而臣子罔極之至,猶望應生,故使人升屋,北面招呼死者之魂,令還復身中,故曰復也。若漫招呼,則無指的,故男子呼名,婦人呼字,令魂識知其名字而還。王者不呼名字者,一則臣子不可名君,二則普天率土,王者一人而已,故呼“天子復”,而王者必知呼已而返也。以例而言之,則王后死亦呼“王后復”也。崔靈恩云:“復所以呼天子者,凡王者皆感五精之帝而生,是天之子,今天王崩,是其精氣還復於上,呼稱天子,望更生之義?!?br>
告喪,曰:“天王登假。”告,赴也。登,上也。假,已也。上已者,若仙去云耳?!鸺僖翦冢⑼?。登上,時掌反,下同。仙音仙。措之廟,立之主曰“帝“。同之天神,《春秋傳》曰:“凡君,卒哭而祔,祔而作主。”○措,七故反,置也。祔音附。天子未除喪,曰“予小子”。謙
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凡奉者當心,提者當帶。高下之節(jié)?!鸱?,本亦作捧,同,芳勇反。提,徒兮反。
[疏]“凡奉”至“當帶”?!鹫x曰:此一節(jié)論臣所奉持及俛仰裼襲之節(jié),各依文解之?!稹胺卜钫弋斝?,提者當帶”,物有宜奉持之者,有宜提挈之者,各因其宜。奉之者,謂仰手當心,奉持其物。提之者,謂屈臂當帶,而提挈其物。帶有二處,朝服之屬,其帶則高於心,深衣之類,其帶則下於脅。何以知然?《玉藻》說大帶云:“三分帶下,紳居二焉。”紳長三尺,而居帶之下三分之二,則帶之下去地四尺五寸矣。人長八尺為限,若帶下四尺五寸,則帶上所馀正三尺五寸,故知朝服等帶則高也。而《深衣》云:“帶下母厭髀,上母厭脅,當無骨者?!惫手钜轮畮t下也。今云“提者當帶”,謂深衣之帶。且古人恒著深衣,此明平常提奉,故益可知也。
執(zhí)天子之器則上衡,謂高於心,彌敬也。此衡謂與心平?!鹕希瑫r掌反。國君則平衡,大夫則綏之,士則提之。綏讀曰妥,妥之,謂下於心?!鸾棧雷⒁敉?,湯果反,又他回反。
[疏]“執(zhí)天”至“提之”?!鹫x曰:向明常法,此以下明臣各為其君上提奉之禮也。執(zhí),持也。上猶高也。衡,平也。平謂人之拱手正當心平,故謂心為衡。天子至尊,器不宜下,故臣為擎奉皆高於心,彌敬也。此衡謂與心平也。凡言衡有二處,若大夫衡視,則面為衡;此為天子執(zhí)器,則上衡,謂高心也。既有二處不同,故鄭云此衡與心平,明他衡者不與心平也?!稹皣齽t平衡”者,國君,諸侯也。降於天子,故其臣為奉持器與心齊平也?!稹按蠓騽t綏之”者,綏,下也。又降於諸侯,故其臣為奉器下於心也?!稹笆縿t提之”者,上云大夫綏之,已下於心,今為士提之,又在綏之下,即上“提者當帶”。然凡常提物,尚得當帶,今為士提物,更在帶下者,士臣為士,卑遠於君,故厭降在下。故《禮》云“大夫之臣,不稽首,以辟君”其義同也。
凡執(zhí)主器,執(zhí)輕如不克重慎之也。主,君也???,勝也。○勝音升。
[疏]“凡執(zhí)”至“不克”?!鹫x曰:向明持奉高下之節(jié),此辨持奉之容儀也。主亦君也。禮,大夫稱主,今此言“主”,上通天子諸侯,下含大夫為君者,故并曰“主”,士則不然???,勝也。尊者之器,不論輕重,其臣執(zhí)之,唯宜重慎,器雖輕小,而執(zhí)之恒如實重,如不勝之容也。故《論語》云:“孔子執(zhí)圭,鞠躬如也,如不勝。”《聘禮》曰:“上介執(zhí)玉如重。”是也。 執(zhí)主器,操幣、圭璧,則尚左手。行不舉足,車輪曳踵。重慎也。尚左手,尊左也。車輪,謂行不絕也?!鸩?,七刀反。曳,以制反。踵,支勇反。
[疏]“執(zhí)主”至“曳踵”?!鹫x曰:又明提奉用手足之儀也。圭璧,瑞玉也。尚,上也。謂執(zhí)持君器及幣玉也。若擎奉此物,則右手在下,左手在上。左尊,故云“尚左手”?!稹靶胁慌e足,車輪曳踵”者,曳,拽也。踵,腳后也。若執(zhí)器行時,則不得舉足,但起前拽后,使踵如車輪曳地而行,故云“車輪曳踵”。
立則磬折垂佩。主佩倚則臣佩垂,主佩垂則臣佩委。君臣俛仰之節(jié)。倚,謂附於身。小俛則垂,大俛則委於地?!鹫?,之列反,一音逝。佩,步內(nèi)反,本或作珮,非。倚,范於綺反,徐其綺反。執(zhí)玉,其有藉者則裼,無藉者則襲。藉,藻也。裼,襲,文質(zhì)相變耳。有藻為文,裼見美亦文。無藻為質(zhì),襲充美亦質(zhì)。圭璋特而襲,璧琮加束帛而裼,亦是也?!鸾?,在夜反,下同。裼,星歷反。藻音早,本又作繅。琮,才冬反。
[疏]“立則”至“則襲”。○正義曰:向明奉持及手足之儀,此明授受時禮也。立,倚也。佩謂玉佩也,帶佩於兩邊。臣則身宜僂折,如磬之背,故云“磬折”也。身既僂折,則所著之佩從兩邊,出縣垂於前也?!稹爸髋逡小闭?,主謂君也。倚猶附也。君宜直立,則佩直附倚身,而縣垂不出前?!稹皠t臣佩垂”者,君若直立,佩倚於身,則臣宜曲折,曲折則佩不得倚身,故縣垂於前也?!稹爸髋宕?,則臣佩委”者,主,君也。言君若重慎折身而佩垂,則臣彌曲,故佩歷委於地。然臣不發(fā)初太曲,必待君僂而后方曲者,亦授立不跪之義也?!稹皥?zhí)玉,其有藉者則裼,無藉者則襲”?!鸱矆?zhí)玉之時,必有其藻,以承於玉。若盡飾見美之時,必垂藻於兩端,令垂向於下,謂之“有藉”。當時所執(zhí)之人,則去體上外服,以見在內(nèi)裼衣,故云“有藉者則裼”也。其事質(zhì)充美之時,承玉之藻,不使下垂,屈而在手,謂之“無藉”。當時所執(zhí)之人,則掩其上服,襲蓋裼衣,謂之“無藉者則襲”。此謂執(zhí)玉之人,朝聘行禮,或有裼時,或有襲時?!鹱ⅰ肮玷啊敝痢笆且病??!鹫x曰:鄭云此者,以經(jīng)云裼襲者,人之裼襲,欲明玉亦有裼襲。云“圭璋特而襲”者,上公享王圭以馬,享后璋以皮,皮馬既不上於堂,其上唯特有圭璋。圭璋既是寶物,不可露見,必以物覆襲之,故云“圭璋特而襲”也。云“璧琮加束帛而裼”者,謂侯伯子男享天子璧以帛,享后琮以錦,既有帛錦承玉,上唯用輕細之物蒙覆以裼之,故云“璧琮加束帛而裼”也。云“亦是”者,非但人有裼襲,其玉亦有裼襲之義,此皇氏之說。熊氏以為上明賓、介二人為裼襲?!肮玷疤亍币韵掠置髻e、主各自為裼襲,謂朝時用圭璋特,賓、主俱襲行,享時用璧琮加束帛,賓、主俱裼,亦是也。凡執(zhí)玉,“天子執(zhí)冒四寸,以朝諸侯”。注云:“德能覆蓋天下,四寸者方,以尊接卑,以小為貴。又孔安國注《顧命》云,“方四寸,邪刻之”,用之以冒諸侯之圭,以為瑞信。子男執(zhí)璧,蓋亦刻驗覆之,但無以言焉。又執(zhí)鎮(zhèn)圭以朝日及祭天地宗廟,知者,《典瑞》云,王執(zhí)鎮(zhèn)圭以朝日;又《鄭志》云“祭天地宗廟亦執(zhí)之,”是朝日既執(zhí)鎮(zhèn)圭,則夕月亦當然也?!洞笞诓吩疲骸巴鯃?zhí)鎮(zhèn)圭?!弊ⅲ骸耙运逆?zhèn)之山為瑑飾,圭長尺有二寸,故《玉人》云‘鎮(zhèn)圭尺有二寸,天子守之’”是也。其五等諸侯,《大宗伯》又云“公執(zhí)桓圭”,注云:“雙植謂之桓?;福瑢m室之象,所以安其上也。圭長九寸?!惫省队袢恕吩啤懊缇糯纾刂笔且??!蹲诓酚衷疲骸昂顖?zhí)信圭,伯執(zhí)躬圭。”注云:“蓋皆象以人形為瑑飾,文有粗縟耳,欲其慎行以保身。圭皆長七寸?!惫省队袢恕吩疲骸懊缙叽?,謂之信圭,侯守之。命圭七寸,謂之躬圭,伯守之。”江南儒者解云,直者為信,其文縟細;曲者為躬,其文粗略。義或然也?!蹲诓酚衷疲骸白訄?zhí)穀璧,男執(zhí)蒲璧?!弊⒃疲骸胺Y所以養(yǎng)人,蒲為席所以安人。不執(zhí)圭者,未成國也?!鄙w瑑以為穀稼及蒲葦之文,蓋皆徑五寸。故《大行人》云,子執(zhí)穀璧,男執(zhí)蒲璧,五寸是也。凡圭廣三寸,厚半寸,剡上左右各寸半,知者,是《聘禮記》文。其璧則內(nèi)有孔,外有玉,其孔謂之好,故《爾雅·釋器》云:“肉倍好謂之璧,好倍肉謂之瑗,肉好若一謂之環(huán)?!贝酥^諸侯所執(zhí)圭璧,皆朝於王及相朝所用也。故《典瑞》前既陳玉,則云“朝、覲、宗、遇、會、同於王,諸侯相見亦如之”是也。其公侯伯朝后皆用璋,知者,以《聘禮》聘君用圭,聘夫人以璋,則知於天子及后亦然也。其子男既朝王用璧,朝后宜用琮,以璧、琮相對故也。鄭注《小行人》云,其上公及二王之后,享天子圭以馬,享后璋以皮,其侯伯子男享天子璧以帛,享后琮以錦,其玉小大,各如其命數(shù)。知者,《玉人》云“璧琮九寸,諸侯以享天子”是也。其諸侯相朝所執(zhí)之玉,與朝天子同。其享玉皆以璧享君,以琮享夫人。知者,《聘禮》璧以享君,琮以享夫人,明相朝禮亦當然。子男相享則降用琥以繡,璜以黼。故鄭注《小行人》云:“其於諸侯亦用璧琮耳。子男於諸侯則享用琥璜,下其瑞是也?!逼渲T侯之臣聘天子及聘諸侯,其聘玉及享玉,降其君瑞一等,故《玉人》云“瑑圭璋八寸,璧琮八寸,以覜聘”是也。其藉玉之藻,鄭注《覲禮》云:“繅所以藉玉,以韋衣木,廣袤各如其玉之大小?!碧熳觿t以五采畫之,諸侯則三采,子男二采,其卿大夫亦二采。故《典瑞》云,王五采五就,公侯伯三采三就,子男二采二就。又云“瑑圭、璋、璧、琮,繅皆二采一就”是也。熊氏云:“五采五就者,采別二行為一就,故五就也。三采三就者,亦采別二行為一就,故三就也。二采二就者,亦采別二行為一就,故再就也。二采一就者,以卿大夫卑。二采,采則別唯一行共為一就?!敝徽撸峨s記》及《聘禮記》三采六等,則知天子諸侯采別為二等也。此是周法,其殷以上,則《禮說·含文嘉》云:“天子、三公、諸侯,皆以三帛以薦玉?!彼尉⒃疲骸捌湟蠖Y三帛謂朱白倉,象三正。其五帝之禮,薦玉用一色之帛?!惫枢嵶ⅰ队輹贰叭?,“高陽氏之后用赤繒,高辛氏之后用黑繒,其馀用白繒”。“其馀”謂堯舜之諸侯。既以采色畫韋衣於板上,前后垂之,又有五采組繩以為系,其組上以玄為天,下以黃為地,長尺,無事則以系玉,有事則垂為飾。故《聘禮記》“皆玄纁,系長尺,絢組”,注云“采成文曰絢系,無事則以系玉,因以為飾,皆用五采組。上以玄,下以絳為地”是也。其裼襲之義者,藻藉有二種,一者以韋衣木畫之也,二者絢組垂之。若板之藻藉,則當有,今言無者,據(jù)垂之也。其垂藻之時則須裼,屈藻之時則須襲。案《聘禮》賓至主人廟門之外,“賈人東面坐,啟櫝,取圭垂繅,不起而授上介”。注云:“不言裼襲者,賤不裼?!币再Z賤,故不言裼,明貴者垂藻當裼也。又云:“上介不襲,執(zhí)圭屈繅授賓。”注:“上介不襲者,以盛禮不在於己?!泵髑搴弦u也。又云:“賓襲,執(zhí)圭?!庇衷疲骸肮u,受玉?!膘稌r圭皆屈藻,故賓與公執(zhí)玉皆襲。是屈藻之時皆襲,則所謂“無藉者襲”是也。《聘禮》又云:“賓出,公授宰玉,裼降立?!笔鞘谟裰竽笋右?。又云:“賓裼,奉束帛加璧享?!笔怯薪逭唏?。凡朝之與聘,賓與主,君行禮皆屈而襲,至于行享之時皆裼也。知者,以《聘禮》行聘則襲,受享則裼。凡享時其玉皆無藉藻,故崔靈恩云:“初享圭璋特,故有藻,其馀則束帛加璧。既有束帛,不須藻?!狈仓T侯朝天子,皆行三享之禮,故《大行人》云公侯伯子男,并云:“廟中將幣,三享?!薄队P禮》云“四享”者,鄭注云:“四當為三,初享或用虎豹之皮,其次享三牲、魚臘、龜、金、丹、漆,唯國所有,分為三享,皆以璧帛致之?!比羝涑汲銎?,唯行一享,故《聘禮》致夫人聘享唯一享也。裼所以異於襲者,凡衣近體有袍襗之屬,其外有裘,夏月則衣葛,其上有裼衣,裼衣上有襲衣,襲衣之上有常著之服,則皮弁之屬也。掩而不開則謂之為襲。若開此皮弁及中衣,左袒出其裼衣,謂之為裼。故鄭注《聘禮》云:“裼者,左袒也。”一玉之上,若垂藻之時,其人則裼,屈藻之時,其人則襲,則裼襲不相因。《表記》云“裼襲不相因”者,彼謂各執(zhí)其物,執(zhí)龜玉者則襲,受享者則裼,與此同也。
國君不名卿老世婦,大夫不名世臣侄娣,士不名家相長妾。雖貴,於其國家猶有所尊也。卿老,上卿也。世臣,父時老臣。○侄,大節(jié)反,《字林》丈一反。娣,六計反。相,息亮反。長,丁丈反,下注“長老”同
[疏]“國君”至“長妾”?!鹫x曰:此一節(jié)總明稱謂之事,各依文解之?!稹皣幻淅鲜缷D”者,人君雖有國家之貴,猶宜有所敬,不得呼其名者也?!扒淅稀敝^上卿,上卿貴,故曰“卿老”?!笆缷D”者,謂兩媵也,次於夫人,而貴於諸妾也。言諸侯雖貴,不得呼其名也?!稹按蠓虿幻莱贾舵贰闭撸莱?,父在時老臣也。侄是妻之兄女,娣是妻之妹,從妻來為妾也。大夫不得呼世臣及貴妾名也。然《王制》云:“大夫不世爵?!贝擞惺莱颊?,子賢,謂襲父爵者也。○“士不名家相長妾”者,家相謂助知家事者也。長妾,妾之有子者也。士不得呼此二等人名也。不名長妾者,熊氏云:“士有一妻二妾,言長妾者,當謂娣也。故鄭注《昏禮》云:‘娣尊侄卑?!绷x或然也。
君大夫之子不敢自稱曰“余小子”。辟天子之子未除喪之名。君大夫,天子大夫有土地者?!鸨僖舯?,本又作避,下同。大夫士之子不敢自稱曰“嗣子某”。亦辟其君之子未除喪之名。不敢與世子同名。辟僣傚也,其先之生,則亦不改。世或為大?!饍c,作念反。傚,胡孝反。
[疏]“君大”至“同名”?!穑捍艘韵旅餍⒆釉趩?,擯者接對賓客之辭也。君大夫,謂天子大夫有地者,大夫有地者則亦稱曰君,故云“君大夫”也。天子未除喪,自稱曰“余小子”。今大夫有地,雖同曰君,而其子在喪,不敢同天子稱余小子也?!稹按蠓蚴恐硬桓易苑Q曰嗣子某”者,此諸侯稱大夫士之子也。諸侯在喪之嗣子某,臣之子避之也。○“不敢與世子同名”者,世子謂諸侯之適子也。諸侯之臣為其子作名,不得與君適子名同也?!栋谆⑼ā吩疲骸吧诜Q世子何?系於君也?!薄鹱ⅰ氨賰c”至“為大”。○正義曰:若名子與君世子同,則嫌其名自比擬於君,故云“避僣傚也”。世子貴不得同,則與庶子同不嫌。又若其子生在君之世子前,已為名,而君來同之,此是君來同己,不須易也。故《穀梁·昭七年傳》云:“何為君臣同名?君子不奪人親之所名,重其所由來也。”是臣先名,君后名,同之,臣不改也。又案《雜記》云:“與君之諱同則稱字?!比粝壬c世子同名,亦當然也。諸侯之子不可同天子之子,故宜不也。《異義》:“《公羊》說臣子先死,君父猶名之??鬃釉啤幰菜馈?,是已死而稱名。《左氏》說既沒,稱字而不名,桓二年宋督弒其君與夷及其大夫孔父,先君死,故稱其字?!斗Y梁》同《左氏》說。許慎謹案:同《左氏》、《穀梁》說,以為《論語》稱‘鯉也死’,時實未死,假言死耳?!编嵖党梢嗤蹲笫稀?、《穀梁》之義,以《論語》云“鯉也死,有棺而無槨”是實死未葬已前也。故鄭駁許慎云:“設言死,凡人於恩猶不然,況賢圣乎?然鯉也死,未滿五十。鯉死稱伯魚者,案《冠禮》二十已稱伯某甫,未必要五十也。但五十直稱伯耳?!苯故蠁枺骸鞍浮洞呵铩肪诜Q世子,君薨稱子某既葬稱子,無言嗣子某者也,又大夫之子當何稱?”張逸答曰:“此避子某耳,大夫之子稱未聞。案稱嗣子某,或殷禮也。” 君使士射,不能,則辭以疾。言曰:“某有負薪之憂?!鄙湔咚杂^德,唯有疾,可以辭也。使士射,謂以備耦也。憂或為疾?!鹗挂羰?。射,市夜反。則辭以疾,如字;本又作“有疾”、“為疾”,如字;本又作疚,音救。
[疏]“君使”至“之憂”。正義曰:射法,每兩人相對,以決勝負,名之曰耦。耦,貴賤必對,故卿與卿耦,大夫與大夫耦,或奇馀不足,則使士備耦。案《大射》君與賓耦,卿大夫自相耦,又有士御於大夫。又司射誓耦,“卑者與尊者為耦,不異侯”,是言士得備預為耦,故此有“使士射”之禮也?!稹安荒埽瑒t辭以疾”者,士若不能,不得云不能,但當自稱有疾也。所以然者,夫射以表德,士既升朝,必宜有德;若不能,則是素餐之辱,兼辱君不知人,誤用己也。○“言曰:某有負薪之憂”者,此稱疾之辭也。某,士名也。負,檐也。薪,樵也,大樵曰薪。《詩》云:“析薪如之何?匪斧不克?!笔谴蠊视酶?。憂,勞也。言已有檐樵之馀勞,不堪射也。不直云“疾”而云“負薪”者,若直云“疾”,則似傲慢,故陳疾之所由,明非假也。然士祿代耕,且后問庶人子云能負薪,而今云士負薪者,亦謙辭也。兼言昔未為士時經(jīng)檐樵,今猶發(fā)動昔日之勞也?!栋谆⑼ā吩疲骸疤熳硬≡徊辉?,言不復豫政也。諸侯曰負子。子,民也,言憂民不復子之也。”桓十六年“衛(wèi)侯朔出奔齊”,《公羊》云有疾曰“負茲”。諸侯之疾,所以名不同者,蓋“子”、“茲”聲相近,其字相亂,未知孰是?!兑袅x隱》云:“天子曰不豫,諸侯曰不茲,大夫曰犬馬,士曰負薪?!薄鹱ⅰ笆故可?,謂以備耦也。憂或為疾”。○正義曰:知非士自射,而云“備耦者”,熊氏云:“若其自射,不須云使,又不應辭,以其言使言辭,故云備耦。”
侍於君子,不顧望而對,非禮也。禮尚謙也。不顧望,若子路帥爾而對。
[疏]“侍於”至“禮也”?!鹫x曰:謂多人侍而君子有問,若指問一人,則一人直對。若問多人,則侍者當先顧望坐中,或有勝已者宜前,而己不得率爾先對,先對非禮也?!鹱ⅰ岸Y尚”至“而對”?!鹫x曰:此證問多人而不顧望對者?!墩撜Z》云,子路、曾晳、冉有、公西華侍於孔子,孔子問四人:“各言其志?!倍勇仿薁栂葘υ疲骸霸吻С酥畤??!倍鬃舆又疲骸盀閲远Y,其言不讓,是故哂之?!?br>
君子行禮,不求變俗。求猶務也。不務變其故俗,重本也。謂去先祖之國,居他國。祭祀之禮,居喪之服,哭泣之位,皆如其國之故,謹修其法而審行之。其法,謂其先祖之制度,若夏、殷。
[疏]“君子”至“行之”?!鹫x曰:此一節(jié)論臣去本國行禮之事,各依文解之?!稹熬有卸Y”者,謂去先祖之國,居他國者也。求猶務也。俗者,本國禮法所行也。明雖居他國,猶宜重本,行故國法,不務變之從新也。如杞、宋之臣入於齊、魯,齊、魯之臣入於杞、宋,各宜行已本國禮法也。此云不變俗,謂大夫出在他國,不變己本國之俗。案鄭答趙商,以為衛(wèi)武公居殷墟,故用殷禮,即引此云:“君子行禮,不求變俗。”如鄭之意,不變所往之國舊時風俗,與此不同者,熊氏云:“若人臣出居他國,亦不忘本,故云不變本國風俗,人君務在化民,因其舊俗,往之新國,不須改也?!比粍t“不求變俗”,其文雖一,但人君、人臣兩義不同。熊氏云:“必知人君不易舊俗者?!锻踔啤吩疲骸奁浣?,不易其俗?!帧蹲髠鳌范ㄋ哪?,封魯公,因商奄之人,封康叔於殷虛,啟以商政,封唐叔於夏虛,啟以夏政。皆因其舊俗也?!卑赣辛徐冻?,有詔於國,三代之內(nèi),喪服為舊?!熬R衰三月”,傳曰:“三諫不從,待放未絕者,爵祿尚有列於朝,出入尚有詔於國。”如《喪服》所云,大夫待放之時,名為有列有詔。不至三世者,熊氏云:“彼據(jù)為舊君著服,故以未去之時,名為有列有詔。此據(jù)去國之后,但有列有詔,仍行舊國之禮,斷章取證,故彼此不同?!薄稹凹漓胫Y”者,此陳不變之事,若祭祀之禮不變,即夏立尸,殷坐尸,周旅酬六尸,及先求陰陽、犧牲、骍黑之屬也?!熬訂手闭?,殷雖尊貴,猶服傍親,周則以尊降服?!稹翱奁弧闭?,殷不重適,以班高處上。周世貴正,嗣孫居其首?!稹敖匀缙鋰省闭?,謂故俗也。凡上諸事,悉不改革,行之如本國俗也。然上既舉三條,余冠、昏之屬從可知也?!稹爸斝奁浞ǘ鴮徯兄闭?,并結(jié)前事,各令分明謹脩本國之法,審慎以行之。其法,謂其先祖之制度,若夏、殷子孫在周者,悉行其先世之禮,是不變俗也。
去國三世,爵祿有列於朝,出入有詔於國,三世,自祖至孫。逾久可以忘故俗,而猶不變者,爵祿有列於朝,謂君不絕其祖祀,復立其族,若臧紇奔邾,立臧為矣。詔,告也,謂與卿大夫吉兇往來相赴告。○三世,盧、王云:“世,歲也。萬物以歲為世。”朝,直遙反,下皆同。復,扶又反,下“復還”同。紇,恨發(fā)反,徐胡切反,沈胡謁反。若兄弟宗族猶存,則反告於宗后。謂無列無詔者。反告亦謂吉兇也。宗后,宗子也。
[疏]“去國”至“宗后”。正義曰:此以下明在他國而得變俗者也。將明得變改,上先明未得者也?!稹叭馈?,謂三諫不從,及他事礙被黜,出入新國已經(jīng)三世者,則鄭注云“三世,自祖至孫”也?!稹熬舻撚辛徐冻闭?,謂本國君不絕其祖祀,復立族為后有朝者也?!稹俺鋈胗性t於國”者,出入猶吉兇之事,更相往來也。詔,告也。去已三世,而本國之君猶為立后不絕,則若有吉兇之事,當與本國卿大夫往來出入,共相赴告,故云“出入有詔於國”?!鹱ⅰ叭絷啊敝痢盀橐印?。○正義曰:引之者,證有列位也。臧紇,武仲也,時為季氏家廢長立少,故與孟氏相惡,遂出奔邾。魯人以臧紇有功,復立其異母兄臧為,以守先祀,是有列也。故魯襄二十三年《左傳》云,臧紇奔邾,“使告臧賈,且致大蔡焉。曰:‘紇不佞,失守宗祧,敢告不吊。紇之罪不及不祀,子以大蔡納請,其可’賈曰:‘是家之禍,非子之過。賈聞命矣?!侔菔荦敚篂橐约{請,遂自為也。乃立臧為,紇致防而奔齊”,是其事也?!稹叭粜值堋敝痢白诤蟆??!鸫耸浅鲆讶蓝舻摕o列於朝、吉兇不相詔告、而不仕新國者。宗族兄弟,謂本國之親。宗后,大宗之后也。已本國不列不告,若宗族猶存,兄弟尚在,已有吉兇,當反還告宗適,不忘本故也。前告國者,亦告兄弟耳。然既未仕新國,猶用本國禮也?!兑袅x隱》云:“雖無列於朝,有吉兇,猶反告於宗后。其都無親在故國,不復來往也?!?br>
去國三世,爵祿無列於朝,出入無詔於國,唯興之日,從新國之法。以故國與已無恩。興謂起為卿大夫。
[疏]“去國三世,爵祿無列於朝,出入無詔”至“之法”。○正義曰:此猶是論無列無詔而反告宗后者,今得仕新國者也。但仕新國有異,故重言“三世”也?!稹拔ㄅd之日,從新國之法”者,唯興謂已始仕也。雖有宗族相告,已仕新國,而本國無列無詔,故所行禮俗,悉改從新也。然推此而言,若本國猶有列詔者,雖仕新國,猶行故俗。何以知然?既云無列而從新,明有列,理不從也。又若無詔而不仕新者,不得從新。何以知然?既云“唯興”,明不興則不從。無列無詔,唯興之日三世,即從新國之制??鬃尤ニ渭染?,父為大夫,尚冠章甫之冠,送葬皆從殷制者,熊氏云:“案《鉤命決》云:‘丘為制法之主,黑綠不伐蒼黃,圣人特為制法,不與常禮同也。’”○注“興謂起為卿大夫”?!鹫x曰:鄭注云“起為卿大夫”者,則若為士猶卑,不得變本也。
君子已孤不更名,亦重本。已孤暴貴,不為父作謚。子事父,無貴賤?!馂?,于偽反。謚音示。
[疏]“君子”至“作謚”?!鹫x曰:此一節(jié)論父沒不可輒改為名謚之事?!耙压虏桓闭撸粡透囊?,更作新名。所以然者,名是父之所作,父今已死,若其更名,似遺棄其父,故鄭注云“亦重本”也。言“亦”者,亦上行本國之俗,上是重本,故云“亦”也?!耙压卤┵F,不為父作謚”者,此孤不辨老少,唯無父則是也。暴貴,本為士庶,今起為諸侯,非一等之位,故云“暴貴”也。謚者,列平生德行,而為作美號。若父昔賤,本無謚,而己今暴貴,升為諸侯,乃得制謚,而不得為父作謚。所以爾者,父賤無謚,子今雖貴,而忽為造之,如似鄙薄父賤,不宜為貴人之父也?;蚺e武王為難,鄭答趙商曰:“周道之基,隆於二王,功德由之,王跡興焉。凡為人父,豈能賢乎?若夏禹、殷湯,則不然矣?!薄鹱ⅰ白邮赂?,無貴賤”。○正義曰:子不得言已昔賤今貴,父賤不宜為貴人之父也。
居喪,未葬,讀喪禮。既葬,讀祭禮。喪復常,讀樂章。為禮各於其時。居喪不言樂,祭事不言兇,公庭不言婦女。非其時也。
[疏]“居喪”至“婦女”?!鹫x曰:此一節(jié)明行禮各有時之事,各隨文解之。○“居喪”者,居父母之喪也。喪禮謂朝夕奠下室、朔望奠殯宮及葬等禮也。此禮皆未葬以前。○“既葬,讀祭禮”者,祭禮,虞、卒哭、祔、小祥、大祥之禮也?!稹皢蕪统#x樂章”者,復常,謂大祥除服之后也。樂章,謂樂書之篇;章謂《詩》也。禫而后吉祭,故知禫后宜讀之。此上三節(jié),事須預習,故皆許讀之。
振書、端書於君前有誅,倒筴、側(cè)龜於君前有誅。臣不豫事,不敬也。振,去塵也。端,正也。倒,顛倒也。側(cè),反側(cè)也。皆謂甫省視之?!鸬梗嗬戏础H?,羌呂反,下“徹猶去”、“去琴瑟”同。顛,丁田反。
[疏]“振書”至“有誅”?!鹫x曰:此一節(jié)總明臣當預事,并明臣入公門當謹敬之禮也,各依文解之?!稹罢駮闭撸魅m也。書,簿領(lǐng)也。端,正也。誅,責也。臣不豫慎,若將文書簿領(lǐng)於君前,臨時乃拂整,則宜誅責也?!稹暗构k、側(cè)龜於君前有誅”者,倒,顛倒也。側(cè),反側(cè)也。龜筴,君之卜筮所須也。不預周正,而來在君前方顛倒反側(cè)齊正,則有責罰也。○注“臣不”至“視之”?!鹫x曰:甫者,始也,謂不豫整理,今於君前始正之。
龜筴、幾杖、席蓋、重素、袗絺绤,不入公門。龜筴,嫌問國家吉兇。幾杖,嫌自長老。席蓋,載喪車也?!峨s記》曰:“士輤,葦席以為屋,蒲席以為裳帷?!敝厮兀律呀运?,喪服也。袗,單也。孔子曰:“當暑,袗絺绤,必表而出之。”為其形褻?!鹬厮兀饼埛?,注同;重素,衣裳皆素。袗,之忍反。輤,于見反。葦,于鬼反。為其,于偽反,苞屨、扱衽、厭冠,不入公門。此皆兇服也。苞,藨也,齊衰藨蒯之菲也。《問喪》曰:“親始死,扱上衽?!眳挭q伏也,喪冠厭伏。苞或為菲。○苞,白表反,草也。扱,初洽反。衽,而審反。厭,於涉反。藨,白表反,一音扶苗反。齊衰,本又作齋,音咨,下七雷反,下文同。蒯,苦怪反。菲,扶味反,屨也。書方、衰、兇器,不以告,不入公門。此謂喪在內(nèi),不得不入,當先告君耳。方,板也?!妒繂识Y》下篇曰:“書赗於方,若九、若七、若五?!眱雌?,明器也?!鸢澹钟肿靼?,音同。赗,芳仲反,車馬曰赗。公事不私議。嫌若奸也。
[疏]“龜筴”至“公門”?!鹫x曰:此以下明臣物不得入君門者也?!稹褒敼k”者,謂臣之龜筴也。將入,嫌問國家吉兇?!稹皫渍取闭?,臣之幾杖也。若將入,謂欲驕矜,嫌自長老。○“席蓋”者,喪車蓋也。臣有死於公宮,可許將柩出門,不得將喪車兇物入也。車比棺為緩,宜停外也?!稹爸厮亍闭?,衣裳皆以素,謂遭喪之服也,亦不宜著入也?!稹靶惤偫叀闭撸?,單也。絺绤,葛也。上無衣表,則肉露見,為不敬,故不著入也?!稹安蝗牍T”者,并結(jié)上諸條事,皆不得入也。若尸乘以幾至廟門,及八十杖於朝,則幾、杖得入公門也?!鹱ⅰ褒敼k”至“形褻”?!鹫x曰:引《雜記》,證席蓋是喪車也。輤,喪車邊墻也。在上曰屋,在邊曰裳帷。士喪車用葦席為上屋,蒲席以為邊墻也。然天子諸侯染布為蒨色,大夫但布而不染。士用席,而亦言輤者,因天子輤通名也。今言席蓋,謂士耳。舉士為例,卿大夫喪車亦不得入。云“重素,衣裳皆素,喪服也”者,若臣之待放,衣裳皆素。既是待放,本無得入公門之理。此云重素不入公門者,謂私服。又《文王世子》,公族有死罪,公親素服。唯君得素服入,臣則不可。引《論語》,證入公門不單也。形褻,謂肉露見也。○“苞屨”至“公門”?!鸢鷮?,謂藨蒯之草為齊衰喪屨?!稹皰Q衽”者,親始死,孝子徒跣扱上衽也?!稹皡捁凇闭?,喪冠也。厭帖無者強,為五服喪所著也?!稹安蝗牍T”者,此并五服之內(nèi),喪服差次,不合入,不得著入公門也。苞謂杖齊衰之屨,故《喪服》杖齊衰章云:“疏屨者,藨蒯之菲也?!贝嗽瓢鷮铡Q衽不入公門,《服問》云:“唯公門有稅齊?!弊⒃疲骸安徽三R衰也,於公門有免齊衰,則大功有免绖也?!比玎嵵裕宸牍T與否,各有差降。熊氏云:“父之喪唯扱上衽不入公門,冠绖衰屨皆得入也。杖齊衰,則屨不得入,不杖齊衰,衰又不得入,其大功绖又不得入,其小功以下,冠又不得入。此厭冠者,謂小功以下之冠,故云不入公門。凡喪冠皆厭,大功以上,厭冠宜得入公門也”。凡喪屨,案《喪服》斬衰用菅屨,杖齊衰用苞,不杖齊衰用麻,大功用繩。故《小記》云:“齊衰三月,與大功同者繩屨?!逼湫」σ韵?,鄭引舊說云:“小功以下,吉屨無絇?!薄稹皶健闭?,此謂臣有死於公宮,應須兇具,此下諸物,并宜告而后入者也。書謂條錄送死者物件數(shù)目多少,如今死人移書也。方,板也。百字以上用方板書之,故云“書方”也?!稹八ァ闭?,孝子喪服也?!稹皟雌鳌闭?,棺材及棺中服器也?!稹安灰愿?,不入公門”者,臣在公宮而死,營兇器所須,而不得輒將入公門,故須告也。然衰之屬,今厭冠苞屨尚不入,云衰告乃入者,熊氏云:“上不入,謂公宮庫、雉、路之門,今此不入公門者,國城之門,謂卿大夫之喪從外,來書、方、衰、兇器,須告乃入。”今謂既同稱公門,又國城之內(nèi),百姓民眾所居,方、衰、兇器,須告乃入,事恐非也。蓋公門非一,或是公之外門,及百官治事之處。君許其在內(nèi)殯,及將葬之禮,故有明器書方,須告乃入。○注“士喪”至“器也”?!鹫x曰:證喪禮書方也。送死者,車馬曰赗,衣服曰襚,亦通曰赗?!叭艟?、若七”等,謂書送物於板行列之數(shù)多少,物多則九行,少則七行五行也。
君子將營宮室,宗廟為先,廄庫為次,居室為后。重先祖及國之用?!饚庞址?。○凡家造,祭器為先,犧賦為次,養(yǎng)器為后。大夫稱家,謂家始造事。犧賦,以稅出牲?!鸱布以?,才早反,一本作“凡家造器”,“器”,衍字。犧,許宜反。養(yǎng),羊尚反,一如字。無田祿者不設祭器,有田祿者先為祭服。祭器可假,祭服宜自有。君子雖貧,不粥祭器。雖寒,不衣祭服。為宮室,不斬於丘木。廣敬鬼神也。粥,賣也。丘,壟也?!鹬嘁粲R?,於既反。
[疏]“凡家”至“丘木”?!鹫x曰:此一節(jié)總論大夫所造祭器衣服,并明祭器所寄之事,各依文解之?!稹胺布以臁?,謂大夫始造家事也。大夫為家。○“祭器為先”者,崇敬祖禰,故在先?!盃拶x為次”者,諸侯、大夫少牢。此言犧,謂牛。即是天子之大夫祭祀,賦斂邑民,供出牲牢,故曰“犧賦”?!稹梆B(yǎng)器為后”者,養(yǎng)器,供養(yǎng)人之飲食器也。自贍為私,宜后造。然諸侯言“宗廟”,大夫言“祭器”,諸侯言“廄庫”、“居室”,大夫言“犧賦”、“養(yǎng)器”者,互言也。此據(jù)有地大夫,故得造祭器。若無田祿者,但為祭服耳。其有地大夫祭器、祭服俱造,則先造祭服,乃造祭器。此言“祭器為先”者,對犧賦、養(yǎng)器為先,其實在祭服之后?!稹盁o田”至“祭服”?!疣l(xiāng)明得造祭器,此明不得造者,下民也。若大夫及士有田祿者乃得造器,猶不具,唯天子大夫四命以上者得備具。若諸侯大夫非四命,無田祿,則不得造,故《禮運》云:“大夫磬樂皆具,祭器不假,非禮也?!睋?jù)諸侯大夫言之也。熊氏以《禮運》據(jù)天子大夫得造,不得具,非也?!稹坝刑锏撜呦葹榧婪闭?,若有田祿,雖得造器,而先為祭服,后為祭器耳。所以然者,緣人形參差,衣服有大小,不可假借,故宜先造;而祭器之品量同官可可以共有,以其制同,既可暫假,故營之在后。
大夫士去國,祭器不逾竟。此用君祿所作,取以出竟,恐辱親也?!鹑榔鞑挥饩梗艟?,注及下同;一本作“大夫士去國”,下“去國逾竟”亦然。大夫寓祭器於大夫,士寓祭器於士。寓,寄也。與得用者言寄,覬己后還?!鹪?,魚具反。覬音冀。
[疏]“大夫”至“於士”。○正義曰:此以下明人臣三諫不從,去國之禮。○“祭器不逾竟”者,既明出禮,先從重物為始也。逾,越也。此祭器是君祿所造,今既放出,故不得自隨越竟也。注云“此用”至“親也”。無德而出,若猶濫用其器,是辱親也?!峨[義》云:“嫌見奪,故云恐辱親也。”“大夫寓祭器於大夫,士寓祭器於士”者,寓猶寄也。既不將去,故留寄其同僚。必寄之者,冀其復還得用也。魯季友奔陳,國人復之,傳曰“季子來歸”是也?!鹱ⅰ霸⒓摹敝痢昂筮€”?!鹫x曰:此解言“寄”之義也。夫物不被用,則生蟲蠹,故寄於同官,令彼得用,不使毀敗,冀還復用,大夫士義皆然也。
大夫士去國逾竟,為壇位鄉(xiāng)國而哭。素衣、素裳、素冠,徹緣、鞮屨、素冪,乘髦馬,不蚤鬋,不祭食,不說人以無罪,婦人不當御,三月而復服。言以喪禮自處也。臣無君,猶無天也。壇位,除地為位也。徹猶去也。鞮屨,無絇之菲也。冪,覆笭也。髦馬,不鬄落也。蚤讀為爪。鬋,鬋鬢也。不自說於人以無罪,嫌惡其君也。御,接見也。三月一時,天氣變,可以遂去也。冪或為幕?!饓?,徐音善,注同。鄉(xiāng),許亮反。緣,悅絹反。鞮,都兮反,又徒兮反;鞮屨,屨無絇。冪,本又作幭,莫歷反,注同,白狗皮覆笭。髦音毛。蚤,依注音爪,謂除爪也。鬋,子淺反。絇,求俱反。笭,力丁反,車闌。鬄,吐歷反,又他計反。說,亦劣反,又如字。惡,烏路反。見,賢遍反,下文“見國君”、注“謂見”同。幕,莫歷反,又音莫。
[疏]“大夫”至“復服”。○正義曰:此大夫士三諫而不從,出在竟上。大夫則待放,三年聽於君命。若與環(huán)則還,與玦便去。《隱義》云:“去國當待於也。若士不待放,臨去皆行此禮也?!薄稹盀閴秽l(xiāng)國而哭”者,壇者,除地不為壇。臣之無君,猶人無天也。嫌去父母之邦,有桑梓之變,故為壇鄉(xiāng)國而哭,以喪禮自變處也。所以待放必三年者,三年一閏,天道一變,因天道變,望君自改也。然在竟未去。聽君環(huán)玦,不謂待歸,而謂待放者,既已在竟,不敢必放,言唯待君見放乃去也?!稹八匾?、素裳、素冠”者,今既離君,故其衣裳冠皆素,為兇飾也?!稹皬鼐墶闭撸?,中衣緣也。素服里亦有中衣,若吉時中衣用采緣,此既兇喪,故徹緣而純素?!稹绊L屨”者,謂無絇繶屨也。屨以絇為飾,兇故無絇也?!妒抗诙Y》云:“玄端黑屨,青絇博寸?!编嵲疲骸敖P之言拘也。以為行戒,狀如刀衣鼻,在屨頭。”故解者云:古屨以物系之為行戒,故用繒一寸,屈之為絇,絇為絇著屨頭,以容受系穿貫也。其屈之形,似漢時刀衣鼻也,其色或青或黑不同。而《冠禮》屨夏用葛,冬用皮,又各隨裳色。今素裳,則屨白色也?!稹八亍闭?,素,白狗皮也。冪,車覆蘭也。禮,人君羔幦虎犆,大夫鹿幦豹犆。今此喪禮,故用白狗皮也?!都认ΧY》云“主人乘惡車,白狗幦”是也。然吉兇覆笭,不必用皮者,象始服牛馬,初當用皮為覆?!稹俺索竹R”者,吉則翦剔馬毛為飾,兇則無飾,不翦而乘之也?!稹安辉轸C”者,以治手足爪也。鬋剔治須發(fā)也。吉則治翦為飾,兇故不翦也?!妒坑荻Y》曰“蚤翦”,謂爪翦須也?!稹安患朗场闭?,祭,祭先也。夫食盛饌則祭食之先,喪兇,故不祭也?!稹安徽f人以無罪”者,善則稱君,過則稱己。今雖放逐,猶不得鄉(xiāng)人自說道已無罪而君惡,故見放退也?!稹皨D人不當御”者,御,接見也。吉時婦人以次侍御寢宿,今喪禮自貶,故不也?!稹叭露鴱头闭撸再H三月,然后事事反還如吉禮,而遂去也。所以三月者,為一時天氣一變,故三月人情亦宜易也。○注“鞮屨,無絇之菲也”?!鹫x曰:知鞮是無絇之屨者,案《周禮·屨人》屨舄皆有絇繶純。案《鞮屨氏》無絇繶之文,故知是無絇之菲也。云“髦馬,不鬄落也”者,以其稱髦馬,與童子垂髦同,故知不鬄落鬃鬛。案《大戴禮·王度記》云:“大夫俟放於郊,三年,得環(huán)乃還,得玦乃去?!贝擞鈬履诵?,不同者,得玦之后,從郊至竟,三月之內(nèi)而行此禮也?! 〈蠓蚴恳婌秶?,君若勞之,則還辟,再拜稽首。謂見君,既拜矣,而后見勞也?!镀付Y》曰,君勞使者及介,君皆答拜?!饎?,力報反,注及下“君勞”同。辟,婢亦反,下同。還辟,逡巡也。使,色吏反。君若迎拜,則還辟,不敢答拜。嫌與君亢賓主之禮。迎拜,謂君迎而先拜之?!镀付Y》曰,大夫入門再拜,君拜其辱。
[疏]“大夫”至“答拜”?!鹫x曰:此一節(jié)論君臣男女相答拜之法,各依文解之。○“大夫士見於國君”者,謂大夫士出聘他國君之禮?!熬魟谥?,則還辟,再拜稽首”者,勞,慰勞也。還辟,逡巡也。初至行聘享私覿禮畢,而主君又別慰勞已在道路之勤,故已逡巡而退者,辟君之答己之意也?!鸢浮镀付Y》行聘享及私覿訖,賓出,主君送至大門內(nèi),主君問聘君、問大夫竟,乃云“公勞賓,賓再拜稽首,公答拜。公勞介,介再拜稽首,公答拜”,即此大夫出聘他國、君勞之是也?!镀付Y》無“還辟”之文者,文不備也?!鹱ⅰ爸^見”至“答拜”?!鹫x曰:案《聘禮》勞賓之前,不見賓先拜,此云賓“既拜矣”,謂賓初行私覿之時,已拜主君矣。在后始主君勞,故曰“既拜矣,而后見勞”。引《聘禮》者,證君勞賓再拜之事。熊氏以為唯云“大夫士”,謂小聘大夫為賓、士為介故也。今謂大聘小聘皆然,故鄭引《聘禮》以證之,此大夫之中則含卿也。知者,以此經(jīng)皆總云大夫,不別言卿,故知大夫含卿也?!熬粲?,則還辟,不敢答拜”者,君若迎,先拜賓,賓是使臣,不敢當禮,則還辟逡巡,不敢答主君之拜?!鹱ⅰ跋优c”至“其辱”?!鹫x曰:此主君迎拜者,謂聘賓初至主國大門外,主君迎而拜之,故《聘禮》云,賓入門左,公再拜,賓辟不答拜,是也。故鄭引《聘禮》,大夫入門再拜,君拜其辱者,初入門,主君再拜其辱也。
大夫士相見,雖貴賤不敵,主人敬客,則先拜客,客敬主人,則先拜主人。尊賢。
[疏]“大夫士相見”至“則先拜主人”。○正義曰:此謂使臣行禮受勞已竟,次見彼國卿大夫也。唯賢是敬,不計賓主貴賤,雖為大夫而德劣,亦先拜有德之士也。謂異國則爾,同國則否。又《士相見禮》若先生異爵者,謂士則先拜之,此則不必同國也。
凡非吊喪,非見國君,無不答拜者。禮尚往來。喪,賓不答拜,不自賓客也。國君見士,不答其拜,士賤?!鸱且?,賢遍反,下“大夫見”、“士見”、下注“拜見”同。
[疏]“凡非”至“拜者”?!鹫x曰:此明禮尚往來也。己雖賢德,而必皆相答拜也。凡拜而不答拜者,唯有吊喪與士見已君此二條耳。吊所以賓不答拜者,己本來為助執(zhí)於喪事,非行賓主之禮,故主人雖拜己,己不答也。故《士喪禮》有賓則拜之、賓不答拜是也。君不答士者,謂士見已君,君尊不答也?!鹱ⅰ皣敝痢鞍菔抠v”?!鹫x曰:案《聘禮》士介四人,君皆答拜者,以其他國之士故也。
大夫見於國君,國君拜其辱。士見於大夫,大夫拜其辱。同國始相見,主人拜其辱。自外來而拜,拜見也。自內(nèi)來而拜,拜辱也。君於士,不答拜也,非其臣則答拜之。不臣人之臣。大夫於其臣,雖賤,必答拜之。辟正君?!鸨僖舯?。男女相答拜也。嫌遠別不相答拜以明之。○相答拜,一本作“不相答拜”;皇云:“后人加‘不’字耳?!眲e,彼列反。
[疏]“大夫”至“相答拜也”。○正義曰:“辱“謂見他國君也,故《聘禮》云公在門左拜,是拜其辱也?!稹笆恳婌洞蠓?,大夫拜其辱”者,謂平常相答拜,非加敬也。故《聘禮》賓朝服問卿,卿迎於廟門外,再拜,是主人必拜辱也?!妒肯嘁姸Y》士見大夫,於其入也,主人一拜,賓退,送,又再拜。熊氏以為同國大夫見已君,君拜其辱者,以初為大夫,敬之故也,若尋常則不拜也?!稹巴瑖枷嘁?,主人拜其辱”者,前是異國,此明同國。同國則主人必先拜辱,不論有德也?!稹熬妒?,不答拜也,非其臣,則答拜之者,君於己士,以其賤,故不答拜。然《聘禮》云聘使還,士介四人,君旅答拜者,敬其奉使而還。《士相見禮》士見國君,君答拜者,以其初為士,敬之故也?!稹胺瞧涑紕t答拜之”者,以其他國之士,非已尊所加,故答之也。○“大夫於其臣,雖賤,必答拜之”者,大夫為君,宜辟正君,故不辨己臣貴賤,皆答拜也。○“男女相答拜也”者,男女宜別,或嫌其不相答,故明雖別,必宜答也。俗本云:“男女不相答拜。”禮,男女拜,悉相答拜,則有“不”梁為非,故鄭云:“嫌遠別不相答拜以明之。” 國君春田不圍澤,大夫不掩群,士不取麛卵。生乳之時,重傷其類。○麛音迷。卵,力管反。乳,如注反。
[疏]“國君”至“麛卵”?!鹫x曰:此明貴賤田獵不同。國君,諸侯也。春時萬物產(chǎn)孕,不欲多傷殺,故不合圍繞取也,夏亦當然?!稹按蠓虿谎谌骸闭?,群謂禽獸共聚也。群聚則多,不可掩取之。○“士不取麛卵”者,麛乃是鹿子之稱,而凡獸子亦得通名也。卵,鳥卵也。春方乳長,故不得取也。然國君春田不圍也,則天子春圍。大夫春不掩,則國君春掩也。士春不取麛卵,則大夫春取也。而《王制》云“天子不合圍,諸侯不掩群”,則與此異者,彼上云:“天子諸侯無事,則歲三田。”鄭云:“三田者,謂夏不田,謂夏時也?!卑浮吨芏Y》四時田,而云“三田”者,下因云“不合圍”,則知彼亦夏禮也。又《史記》湯立三面網(wǎng),而天下歸仁,亦是不合圍也。此間所明周制矣。
歲兇,年穀不登。登,成也。君膳不祭肺,馬不食穀,馳道不除,祭事不縣大夫不食梁,士飲酒不樂。皆自為貶損憂民也。《禮》:食殺牲則祭先,有虞氏以首,夏后氏以心,殷人以肝,周人以肺。不祭肺,則不殺也。天子食,日少牢,朔月大牢。諸侯食,日特牲,朔月少牢。除,治也。不治道,為妨民取蔬食也??h,樂器鍾磬之屬也。粱,加食也。不樂,去琴瑟。○肺音芳廢。縣音玄,下同。為如字,舊音于偽反,下“為妨”音于偽反。
[疏]“歲兇”至“飲酒不樂”?!鹫x曰:此下明兇荒人君憂民自貶退禮也?!稹皻q兇”者,謂水早災害也。“年穀不登”者,歲既兇荒,而年中穀稼不登。登,成也。然年、歲雖通,其亦有異。鄭注《太史職》:“中數(shù)曰歲,朔數(shù)曰年?!贬屨咴疲晔菗?jù)有氣之初,歲是舉年中之稱,故云朔數(shù)曰年,中數(shù)曰歲也?!稹熬挪患婪巍闭?,膳,美食名。禮,天子食,日少牢,朔月太牢。諸侯食,日特牲,朔月少牢。夫盛食必祭,周人重肺,故食先祭肺。歲既兇饑,故不祭肺,則不殺牲也?!稹榜R不食穀”者,年豐則馬食穀,今兇年,故不食也。○“馳道不除”者,馳道,正道,如今御路也。是君馳走車馬之處,故曰“馳道”也。除,治也。不治謂不除於草萊也。所以不除者,兇年人各應采蔬食,今若使人治路,則廢取蔬食,故不除也?!凹朗虏豢h”者,樂有縣鍾磬,因曰“縣”也。兇年雖祭,而不作樂也。自貶損,故先言膳,后言祭?!稹按蠓虿皇沉骸闭?,大夫食黍稷,以梁為加,故兇年去之也?!稹笆匡嬀撇粯贰闭?,士平常飲酒奏樂,今兇年,猶許飲酒,但不奏樂也?!稹熬挪患婪巍币韵?,及“士飲酒不樂”,各舉一邊而言,其實互而相通,但君尊,故舉不殺牲及不縣之等大者而言,大夫士卑,直舉飲酒之小者言耳?!鹱ⅰ坝杏荨敝痢扒偕??!鹫x曰:此《明堂位》文,引之者,證不祭肺。“天子食,日少牢,朔月大牢。諸侯食,日特牲,朔月少牢”,此《玉藻》文。引之者,證天子諸侯非兇年常食殺牲之事。案《周禮·膳夫》云,王日一舉太牢。不引《膳夫》而引《玉藻》者,以《膳夫》秪有王禮,《玉藻》兼載天子諸侯。此經(jīng)云“君膳不祭肺”,又連言大夫士,是其文既廣,故引《玉藻》天子諸侯為證也。《玉藻》所以異《膳夫》者,《膳夫》是周之正禮,《玉藻》是衰世之法,故《鄭志》云:“作《記》之時,或諸侯同天子,或天子與諸侯同,作《記》者亂之耳?!痹啤傲?,加食也”者,以其《公食大夫禮》設正饌之后,乃設稻粱,以其是加也。此“歲兇”者,案襄二十四年冬大饑,《穀梁傳》曰:“五穀不升為大饑。一穀不升謂之嗛,二穀不升謂之饑,三穀不升謂之饉,四穀不升謂之康,五穀不升謂之大侵。。大侵之禮,君食不兼味,臺榭不涂,弛侯,廷道不除,百官布而不制,鬼神禱而不祀。”此云“歲兇”,與彼“大侵”同也。此“膳而不祭肺”,則“食不兼味”也。此“祭事不縣”,謂祈禱之祭,則與大侵“禱而不祀”一也?!栋谆⑼ā吩疲骸耙环Y不升徹鶉遲,二穀不升徹鳧雁,三穀不升徹雉兔,四穀不升損囿獸,五穀不升不備三牲。”其“不備三牲”,與此“君膳不祭肺”同也。
君無故玉不去身,大夫無故不徹縣,士無故不徹琴瑟。憂樂不相干也。“故”謂災患喪病。○樂音洛。
[疏]“君無”至“琴瑟”?!鹫x曰:此明無災者也。君,諸侯也。玉謂佩也。君子於玉比德,故恒佩玉,明身恒有德也。且以玉為容飾,無故則有容飾,故佩玉也?!稹按蠓驘o故不徹縣”者,徹亦去也,無災變則不去樂也。○“士無故不徹琴瑟”者,此無災則亦不去也。故鄭前注士“不樂,去琴瑟”,取此文“琴瑟”,此是不命之士爾,若其命士,則特縣也。自士以上,皆有玉佩。上云君無故不去玉,則知下通於士也。下言士不去琴瑟,亦上通於君也。但比德為重,故君上明之也。又大夫言縣,士言琴瑟,亦互言耳。但縣勝,故大夫言之也?!鹱ⅰ皯n樂”至“喪病”?!鹫x曰:災,水火也。熊氏云:“案《春秋說題辭》:‘樂無大夫士制?!嵭扼鸶嚯痢窂摹额}辭》之義。大夫士無樂,《小胥》‘大夫判縣,士特縣’者,《小胥》所云娛身之樂及治人之樂則有之也。故《鄉(xiāng)飲酒》有工歌之樂是也。縣,《題辭》云無樂者,謂無祭祀之樂,故特牲、少牢無樂。若然,此云大夫不徹縣,士不徹琴瑟者,謂娛身及治民之樂也?!?br>
士有獻於國君,他日,君問之曰:“安取彼?”再拜稽首而后對。起敬也。
[疏]“士有”至“后對”?!鹫x曰:此一節(jié)論大夫士饋獻之事,各依文解之?!稹笆坑蝎I”者,謂士有物奉貢於君也。○“他日,君問之曰,安取彼”者,“他日”謂別日也,非是獻物之日?!鞍踩”恕?,猶何處取彼物。別日君問士云:“何處得前所獻之物?”所以須問者,士卑德薄,嫌其無有也。不即問而待他日者,士有貢獻,當日乃自致於外,而不敢容易見,恐君答已拜,故別日乃見君,君得問之也。○“再拜稽首而后對”者,士聞君問,故先拜稽首,而后起對得物所由。
大夫私行,出疆必請,反必有獻。士私行,出疆必請,反必告。臣不敢自專也。私行,謂以已事也。士言告者,不必有其獻也,告反而已?!鸾恿挤?,下同。君勞之,則拜。問其行,拜而后對。亦起敬也。問行,謂道中無恙及所經(jīng)過?!痦σ粞蛏蟹?。
[疏]“大夫私行”至“拜而后對”。○正義曰:“私行”謂非為君行也。“疆”,界也。既非公事,故宜必請也。然大夫無外交,而此有私行出界,或是新來大夫,姻婭猶在本國,故有私行往來,但不得執(zhí)交於外耳。○“反必有獻”者,大夫有德,必能招人餉遺,故還必有獻。有獻由德,亦示君知賢無異志?!稹笆克叫谐鼋卣垺闭?,出與大夫同也。○“反必告”者,還與大夫異也。士德劣,故不必有獻,但必知還而已?!稹熬齽谥?,則拜”者,大夫士通如此,謂行還,而君若慰勞己之勞苦,則己拜之也?;蛴斜驹啤笆坑蝎I”字,非也。○“問其行,拜而后對”者,君若問其行道中無恙及游涉所至,則又拜拜竟而起對也。先拜后答,急謝見問之恩也。
國君去其國,止之曰:“奈何去社稷也?”大夫,曰:“奈何去宗廟也?”士,曰:“奈何去墳墓也?”皆民臣殷勤之言。國君死社稷,死其所受於天子也,謂見侵伐也?!洞呵飩鳌吩唬骸皣鴾纾乐?,正也。”大夫死眾,士死制。死其所受於君。眾謂君師。制謂君教令所使為之。
[疏]“國君”至“死制”?!鹫x曰:此一節(jié)論國君以下去國,臣民止留之辭,及死其所守之事,各依文解之?!稹皣テ鋰闭撸^諸侯去國,而其臣民止留殷勤之辭也。奈何,猶言如何也。國主社稷,君去,故云“去社稷”。《異義》:“《公羊》說,‘國滅,君死,正也’。故《禮運》云‘君死社稷’,無去國之義?!蹲髠鳌氛f,昔大王居豳,狄人攻之,乃逾梁山,邑於岐由,故知有去國之義也。許慎謹案:《易》曰:‘系遁,有疾厲,畜臣妾,吉。’知諸侯無去國之義也?!编嵅获g之,明從許君用《公羊》義也。然則《公羊》之說正禮,《左氏》之說權(quán)法,義皆通也?!稹按蠓?,曰,奈何去宗廟也”者,大夫去國,謂三諫不從,或以罪見黜者,亦臣民止留之辭也。大夫無社稷,故云“宗廟”也。故《孝經(jīng)》云,諸侯保其社稷,大夫守其宗廟也。○“士,曰,奈何去墳墓也”,士亦謂三諫不從,及或以罪見黜,雖無臣民,而屬吏止之也。士亦有廟,辟大夫,言“墳墓”,亦與大夫互也。然《孝經(jīng)》云,士“保其祿位而守其祭祀”。今不云“祭祀”者,明雖去此之彼,而猶得祭祀,但墳墓不隨耳。○“國君”至“死制”。○國君體國,國以社稷為主,若有寇難,則以死衛(wèi)之,故不可去也。注云:“死其所受於天子也,謂見侵伐也?!编嵱忠豆颉废辶陚髟啤皣鴾纾乐?,正也”。以證之,是也?!稹按蠓蛩辣姟闭?,大夫職主領(lǐng)眾將軍,若四郊多壘,則為己辱,故有寇難,當保國,必率眾御之,以死為度?!笆克乐啤闭撸浦^君教命所使也。雖不得率師,若君命使之,則唯致死。熊氏云:“上云國君‘去社稷’,此云‘死社稷’,上云大夫‘去宗廟’,士‘去墳墓’,此不云大夫‘死宗廟’,士‘死墳墓’,而云‘死眾’、‘死制’者,以宗廟、墳墓已私有之,大夫士為臣事君,不可為私事而死,秪得死君之師眾及君政令。然君言“死社稷”,則宗廟、墳墓亦死可知也。但社稷受於天子,故特舉言焉。
君天下曰“天子”,朝諸侯、分職、授政、任功,曰“予一人”。皆擯者辭也。天子,謂外及四海也。今漢於蠻夷稱天子,於王侯稱皇帝?!队P禮》曰:“伯父實來,余一人嘉之?!庇?、予古今字?!鸱?,方云反,徐扶問反。擯,必刃反。予一人,依字音羊汝反,鄭云“余、予古今字”,則同音馀。
[疏]“君天”至“一人”?!鹫x曰:此一節(jié)論天子稱謂之事,各依文解之?!稹熬煜隆闭?,“天下”謂七千里外也。天子若接七千里外四海之諸侯,則擯者稱天子以對之也。所以然者,四海難伏,宜尊名以威臨之也。不言王者,以父天母地,是上天之子,又為天所命,子養(yǎng)下民,此尊名也。崔靈恩云:“夷狄不識王化,無有歸往之義,故不稱王臨之也。”不云皇者,戎狄不識尊極之理,皇號,尊大也,夷狄唯知畏天,故舉天子威之也?!稹俺T侯”者,此謂接七千里以內(nèi)諸侯也?!稹笆谡闭?,謂所縣象魏之法,授於諸侯也。○“任功”者,謂使人專掌委任之功,若“五侯九伯,汝實征之”也。○“曰予一人”者,予,我也。自“朝諸侯”以下,皆是內(nèi)事,故不假以威稱,但自謂“予一人”者,言我是人中之一人,與物不殊,故自謙損?!栋谆⑼ā吩疲骸巴踝灾^一人者,謙也,欲言己才能當一人耳,故《論語》云:‘百姓有過,在予一人。’臣下謂之‘一人’者,所以尊王者也。以天下之大,四海之內(nèi),所共尊者一人耳?!薄鹱ⅰ敖詳P”至“天子”?!鹫x曰:知擯者之辭者,以《覲禮》云,擯者曰:“伯父實來,予一人嘉之。”此經(jīng)亦稱“予一人”,故知“擯者辭”。引漢禮於夷狄稱天子者,證此經(jīng)“君天下”謂夷狄之內(nèi)也?!懂惲x》:“天子有爵不?《易》孟京說,《易》有周人五號:帝,天稱,一也;王,美稱,二也;天子,爵號,三也;大君者,興盛行異,四也;大人者,圣人德備,五也。是天子有爵?!豆胖芏Y》說天子無爵,同號於天,何爵之有?許慎謹案:《春秋左氏》云施於夷狄稱天子,施於諸夏稱天王,施於京師稱王。知天子非爵稱,同古《周禮》義?!编嶑曉疲骸鞍浮妒抗诙Y》云:‘古者生無爵,死無謚。’自周及漢,天子有謚。此有爵甚明,云無爵,失之矣?!比舳蓬A之義,天子,王者之通稱,故成公八年,“天子使召伯來賜公命”,魯非夷狄,稱“天子”;莊元年冬,“王使榮叔來錫桓公命”,魯非京師,而單稱“王”:是無義例。其許慎、服虔等依京師曰“王”、夷狄曰“天子”,與此不同,具有別說。
踐阼,臨祭祀,內(nèi)事曰“孝王某”,外事曰“嗣王某”。皆祝辭也。唯宗廟稱孝,天地社稷祭之郊內(nèi),而曰嗣王,不敢同外內(nèi)。○“皆祝辭”,本或作“皆祝祝辭也”,下祝字之又反,又之六反。
[疏]“踐阼”至“王某”?!鹫x曰:踐,履也。阼,主人階也。天子祭祀升阼階。天子吉兇之稱,凡自稱及擯者之辭曰“予一人”,故《玉藻》云“凡自稱,天子曰予一人”是也;在喪未葬,自稱曰“小童”,故僖九年在喪未葬“王曰小童”是也;若既葬之后,未逾年,則稱名稱子,故昭二十二年六月“葬景王”,冬十月“王子猛卒”是也;若逾年之后,三年之內(nèi)稱“予小子”,故下文云“天子未除喪,曰‘予小子’是也;若三年除喪,稱王,故《公羊》云九年傳云“天子三年,然后稱王”是也;或稱“予”,或稱“我”,故《泰誓》云“予克受”,又曰“我友邦冢君”是也;或稱“朕”,故《湯誥》云“朕躬有罪”是也。其祝告神之辭,則下文云:“內(nèi)事曰孝王某,外事又嗣王某”,曰曰“天王某甫”是也。其史書策辭,下文云“天王崩”。其招魂之辭,其下文云“天子復矣”是也。其謙虛卑退,或稱“小子”,《湯誓》云“非臺小子”是也。或曰“不穀”,僖二十四年《左傳》云“不穀不德,得罪于母弟之寵子帶”是也。或曰“寡人”,故《中候洛予命》湯東觀於洛,云“寡人慎機”是也?!坝饽陝t稱王”者,據(jù)臣子稱也。若王自稱,必待三年?!额櫭烦赏鯕?,未能逾年,稱“予一人”者,熊氏云:“天下不可一日無王故也。今謂‘予一人’者,以麻冕黼裳,即位受顧命,從吉,故暫稱‘一人’也?!甭闹麟A行事,故云“踐阼”也。○“臨祭祀”者,謂天子臨郊廟之祭祀也?!稹皟?nèi)事曰孝王某”者,內(nèi)事,宗廟,是事親。事親宜言孝,故升阼階,祭廟則祝辭云“孝王某某”,為天子名也?!巴馐略凰猛跄场闭撸馐?,郊社也。天地尊遠,不敢同親云孝,故云“嗣王某”,言此王繼嗣前王而立也?!鹱ⅰ敖宰!敝痢皟?nèi)外”?!鹫x曰:天子以四郊為外,圓丘方澤,明堂社稷,皆在郊內(nèi),應稱孝而猶同外辭曰“嗣王”者,尊天地,雖祭之郊內(nèi),猶從外辭。崔靈恩云:“天地社稷是外神,而祭之郊內(nèi),不敢外之?!苯癜膏嵶⒃疲骸岸凰猛?,不敢同外內(nèi)?!眲t是唯於嗣王之稱有外內(nèi),不關(guān)祭祀之處。崔所云天地祭之在內(nèi),不敢外,恐非鄭義。謂不敢外內(nèi)者,若宗廟之祭從內(nèi)事之例,而祭辭稱孝,若凡常山川并岳瀆之神祭之在外之例,而辭稱嗣,是在內(nèi)從內(nèi)辭,在外從外辭。今天地社稷既尊,不敢同外內(nèi)之例。雖祭之在內(nèi)而用外辭,天地是尊,不敢同外內(nèi)之常例也。 臨諸侯,畛於鬼神,曰“有天王某甫”。畛,致也。祝告致于鬼神辭也。曰“有天王某甫”,某甫,且字也。不名者,不親往也?!吨芏Y》大會同,過山川,則大祝用事焉。鬼神謂百辟卿士也。畛或為祗?!痤?,之忍反。父音甫,注同。大祝音泰,下文、注除“太宗”皆同。辟,必亦反。
[疏]“臨諸”至“某甫”?!鹫x曰:此謂天子巡守,祝告神辭也。巡守遍於方岳,臨視諸侯,故曰“臨諸侯”也。鄭云:“以尊適卑曰臨?!薄稹邦踌豆砩瘛闭撸?,致也。王往方岳,凡所過山川,悉使祝往致辭,告於山川鬼神也?!稹霸挥刑焱跄掣Α闭?,既不自往,故祝辭不稱名,而云“某甫”者,鄭云“且字”也。解“且字”者,云某是天子之字,甫是男子美稱也。祝稱天子字,而下云甫,是尼父之類也。故《穀梁傳》云:“父猶傅也,男子美稱也?!薄妒抗诙Y》注曰:“甫,丈夫美稱?!倍峨s記》:“附於殤,稱陽童某甫?!编嵶⒃疲骸白鹕癫幻?,為之造字?!币源硕裕澳场闭呤亲?,“甫”者,丈夫美稱。而鄭所以謂為“且字”者,舊說云,未斥其人,且以美稱配成其字?!兑袅x隱》云:“且,假借此字也?!薄鹱ⅰ邦持隆敝痢笆隆?。○正義曰:致鬼神,謂天子所行過諸侯之國,則止於諸侯之廟,而使太祝告鬼神,云“有天王某甫”?!肮砩裰^百辟卿士”者,謂昔為諸侯卿士者,若過山川,亦使太祝用事往告曰有某甫,故引《太祝職》以證之?! ”溃唬骸疤焱醣??!笔窌咿o。復,曰:“天子復矣。”始死時呼魄辭也。不呼名,臣不名君也。諸侯呼字。
[疏]“崩曰”至“復矣”?!鹫x曰:此謂告王者升假,而史書載於方策之辭?!氨馈闭?,自上而墜下曰崩,王者死如從天墜下,故曰“崩”也。然崩通於壞敗之稱,則防墓崩,及《春秋》“沙鹿崩”是也?!皬停?,天子復矣”者,復,招魂復魄也。夫精氣為魂,身形為魄。人若命至終畢,必是精氣離形,而臣子罔極之至,猶望應生,故使人升屋,北面招呼死者之魂,令還復身中,故曰復也。若漫招呼,則無指的,故男子呼名,婦人呼字,令魂識知其名字而還。王者不呼名字者,一則臣子不可名君,二則普天率土,王者一人而已,故呼“天子復”,而王者必知呼已而返也。以例而言之,則王后死亦呼“王后復”也。崔靈恩云:“復所以呼天子者,凡王者皆感五精之帝而生,是天之子,今天王崩,是其精氣還復於上,呼稱天子,望更生之義?!?br>
告喪,曰:“天王登假。”告,赴也。登,上也。假,已也。上已者,若仙去云耳?!鸺僖翦冢⑼?。登上,時掌反,下同。仙音仙。措之廟,立之主曰“帝“。同之天神,《春秋傳》曰:“凡君,卒哭而祔,祔而作主。”○措,七故反,置也。祔音附。天子未除喪,曰“予小子”。謙