禮記正義 卷三 曲禮上第一

　　凡為君使者，已受命，君言不宿於家。急君使也。言謂有故所問(wèn)也?！镀付Y》曰：“君有言，則以束帛如饗禮?！薄馂?，于偽反，下注“為哀樂(lè)”、“為其廢喪事”并同。君言至，則主人出拜君言之辱。使者歸，則必拜送于門外。敬君命也。此謂國(guó)君問(wèn)事於其臣。若使人於君所，則必朝服而命之。使者反，則必下堂而受命。此臣有所告請(qǐng)於其君。○朝，直遙反。
　　[疏]“凡為”至“受命”?！鹫x曰：此一節(jié)論相聘問(wèn)及君臣使人相告之事，今各依文解之。○“受命”謂受得君命為聘使也?！熬浴敝^受君言宜急去，不得停留宿於家也。故《聘禮》既受命，“遂行，舍於郊”是也?！鹱ⅰ把灾^”至“享禮”?！鹫x曰：解“君言”也。君之所言謂有事，故所問(wèn)也，或問(wèn)其臣，或問(wèn)他人。鄭注《聘禮記》：“有故，謂災(zāi)患及時(shí)事相告也?！痹啤啊镀付Y》曰：若有言，則以束帛如享禮”者，又證有言必有物將之也。此謂行享禮畢，而又有此言，而又加束帛也。鄭注彼云：“有言，有所告請(qǐng)，若有所問(wèn)也?！队洝吩挥泄蕜t束帛加書(shū)以將命。《春秋》臧孫辰告糴於齊，公子遂如楚乞師，晉侯使韓穿來(lái)言汶陽(yáng)之田，是其類也。”○“君言至，則主人出拜君言之辱”?！鹫x曰：此謂君使人問(wèn)其臣，臣對(duì)使禮也。出，出門也。君使初至，則主人出門拜迎君命也。辱者，言屈辱尊者之命來(lái)也?！笆拐邭w，則必拜送于門外”者，君之使去，而又出拜送門外也。去既送出門，則知初至迎亦出門也。此謂國(guó)君問(wèn)事於其臣也。若臣遣人往君所及問(wèn)他人，則送迎亦然?！稹叭羰谷遂毒?，則必朝服而命之”者，此謂臣有故而遣使告君法也。亦有物以將之，敬君，故朝服命使也。然命使者言朝服，則君言至亦朝服受之，互言也?！笆拐叻?，則必下堂而受命”者，謂己使者從君處反還至也。去不下送，反而下迎者，尊君命也。不出門者，已使卑於君使也。亦當(dāng)拜之，不言，從上可知也。

　　博聞強(qiáng)識(shí)而讓，敦善行而不怠，謂之君子。敦，厚。○識(shí)如字，又式異反。行，下孟反，皇如字。怠音代。君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也。歡謂飲食，忠謂衣服之物。
　　[疏]“君子”至“交也”?！鹫x曰：此明君子所行之事也。○鄭云：“歡謂飲食，忠謂衣服。飲食是會(huì)樂(lè)之具。承歡為易。衣服比飲食為難，必關(guān)忠誠(chéng)籌度，故名忠，各有所以也。明與人交者，不宜事事悉受。若使彼罄盡，則交結(jié)之道不全，若不竭盡，交乃全也。”

　　《禮》曰：“君子抱孫不抱子。”此言孫可以為王父尸，子不可以為父尸。以孫與祖昭穆同?！鹫眩瑫r(shí)招反。為君尸者，大夫士見(jiàn)之則下之。君知所以為尸者，則自下之。尊尸也。下，下車也。國(guó)君或時(shí)幼少，不能盡識(shí)群臣，有以告者，乃下之?！鹕?，式召反。尸必式，禮之。乘必以幾。尊者慎也?！鸪耍K證反，下注二處“乘車”同。齊者不樂(lè)不吊。為哀樂(lè)則失正，散其思也?！瘕R，側(cè)皆反。樂(lè)音洛，下“無(wú)容樂(lè)”、“非樂(lè)所”同。思，絲嗣反，又如字。
　　[疏]“禮曰”至“不吊”?！鹫x曰：此一節(jié)論立尸用人相尊敬之法，各依文解之?！稹氨O不抱子”者，此以明昭穆之例。凡稱“禮曰”者，皆舊禮語(yǔ)也。為下事難明，故引舊禮為證。案此篇之首，作記之人引舊禮而言“《曲禮》曰”，此直言“禮曰”，不言“曲者”，從略可知也。“抱孫不抱子”者，謂祭祀之禮必須尸，尸必以孫。今子孫行并皆幼弱，則必抱孫為尸，不得抱子為尸。所以然者，作記者既引其禮，又自解云，“此言孫可以為王父尸，子不可以為父尸”故也?！对訂?wèn)》云：“祭成喪者必有尸，尸必以孫，孫幼則使人抱之，無(wú)孫則取於同姓可也?！笔怯斜O之法也。言“無(wú)孫取於同姓可”者，謂無(wú)服內(nèi)之孫，取服外同姓也。天子至士皆有尸，《特牲》是士禮，《少牢》是大夫禮，并皆有尸。又《祭統(tǒng)》云：“君執(zhí)圭瓚祼尸。”是諸侯有尸也。又《守祧職》云：“若將祭祀，則各以其服授尸?！笔翘熳佑惺?。天子以下，宗廟之祭，皆用同姓之嫡，故《祭統(tǒng)》云：“祭之道，孫為王父尸。所使為尸者，於祭者為子行，父北面而事之?！狈ㄔ疲骸白有歇q子列也。祭祖則用孫列，皆取於同姓之適孫也。天子諸侯之祭，朝事延尸於戶外，是以有北面事尸之禮也?！彪m取孫列，用卿大夫?yàn)橹省都茸怼纷⒃疲骸疤熳右郧??！编嵐{云：“諸侯入為天子卿大夫，故云公尸?！碧熳蛹热?，明諸侯亦爾，故大夫士亦用同姓嫡者?！对訂?wèn)》云：“無(wú)孫取於同姓可也?！庇粥嵶ⅰ短厣Y》“大夫士以孫之倫為尸”是也。言“倫”，明非己孫，皇侃用崔靈恩義，以大夫用已孫為尸，恐非也。天子祭天地、社稷、山川、四方百物及七祀之屬，皆有尸也。故《鳧鹥》并云“公尸”。推此而言，諸侯祭社稷竟內(nèi)山川，及大夫有菜地祭五祀，皆有尸也。外神之屬，不問(wèn)同姓異姓，但卜吉?jiǎng)t可為尸。案《曾子問(wèn)》祭成人必有尸，則祭殤無(wú)尸。若新喪虞祭之時(shí)，男女各立尸，故《士虞禮》云：“男，男尸。女，女尸?！敝恋y祭之后，正用男之一尸，以其祔祭漸吉故也。凡吉祭祗用一尸，故《祭統(tǒng)》云：“設(shè)同幾”是也。若祭勝國(guó)之社稷，則士師為尸。知者，《士師職》文，用士師者略之。故《異義》：“《公羊》說(shuō)祭天無(wú)尸。《左氏》說(shuō)晉祀夏郊，以董伯為尸?！队菹膫鳌吩疲骸慈胩平迹缘ぶ鞛槭?。’是祭天有尸也。許慎引《魯郊禮》曰：‘祝延帝尸?！瘡摹蹲笫稀分f(shuō)也?！薄稹盀榫?，大夫士見(jiàn)之則下之”?！鹫x曰：此臣為君作尸者，己被卜吉，君許用者也。下謂下車也。古者致齊各於其家，散齊亦猶出在路，及至祭日之旦，俱來(lái)入廟，故群臣得於路見(jiàn)君之尸，皆下車而敬之。○“君知所以為尸者則自下之”者，此亦謂散齊之時(shí)。君若在路見(jiàn)尸，亦自下車敬之。不直云“君見(jiàn)尸”，而云“君知”者，言“知”則初有不知，不知謂君年或幼少，不能并識(shí)群臣，故於路或不識(shí)，而臣告君，君乃知之，所以下也。所以知是散齊者，君致齊不復(fù)出行，若祭日君先入廟，后乃尸至也。○“尸必式”者，廟門之外，尸尊未伸，不敢亢禮，不可下車，故式為敬以答君也。式謂俯下頭也。古者車箱長(zhǎng)四尺四寸而三分，前一后二，橫一木，下去車床三尺三寸，謂之為式。又於式上二尺二寸橫一木，謂之為較，較去車床凡五尺五寸。於時(shí)立乘，若平常則馮較，故《詩(shī)》云“倚重較兮”是也。又若應(yīng)為敬，則落手隱下式，而頭得俯俛。故后云“式視馬尾”是也。鄭注《考工記》云：“兵車之式高三尺三寸。”“較，兩輢上出式者也。兵車自較而下，凡五尺五寸?！比皇趶R中尊伸，尚答主人之拜，今在路，其尊猶屈，君下而已式者，以其在路，尊未伸，故未敢亢禮，至於廟中，禮伸則亢，故答之?！稹俺吮匾詭住闭?，幾案在式之上，尊者有所敬事，以手據(jù)之。幾上有冪，君以羔皮，以虎緣之也。

　　居喪之禮，毀瘠不形，視聽(tīng)不衰，為其廢喪事。形謂骨見(jiàn)。○瘠音在昔反，瘦也。見(jiàn)，賢遍反。升降不由阼階，出入不當(dāng)門隧。常若親存，隧，道也。阼，才故反。遂音遂。居喪之禮，頭有創(chuàng)則沐，身有瘍則浴，有疾則飲酒食肉，疾止復(fù)初。不勝喪，乃比於不慈不孝。勝，任也?！饎?chuàng)，初良反，又初亮反。瘍音恙，本或作癢。勝音升。任，而金反。五十不致毀，六十不毀，七十唯衰麻在身，飲酒食肉，處?kù)秲?nèi)。所以養(yǎng)衰老。人五十始衰也?！鹚?，七雷反。
　　[疏]“居喪”至“於內(nèi)”?！鹫x曰：此一節(jié)明孝子居喪，此先明居喪平常之法也?！皻яげ恍巍闭撸瑲я?，羸瘦也。形，骨露也。骨為人形之主，故謂骨為形也。居喪乃許羸瘦，不許骨露見(jiàn)也?！稹吧挡挥哨桦A”者，阼階，主人之階也。孝子事死如事生，故在喪思慕，猶若父在，不忍從父阼階上下也。若祔祭以后，即得升阼階。知者，案《士虞禮》云，卒哭以后稱哀子，祔祭稱孝子。祔祭如饋食之禮，既同於吉，則孝子得升阼階也。然《雜記》云：“吊者入，主人升堂西面?！毕略疲骸凹仍?，蒲席?！眲t升堂西面，未葬也，既言西面，則是升自阼階。此未葬得升阼階者，敬異國(guó)之賓也?！稹安粍賳剩吮褥恫淮炔恍ⅰ闭?，結(jié)所以沐浴酒肉之義也?！安粍賳省?，謂疾不食酒肉，創(chuàng)瘍不沐浴，毀而滅性者也。不留身繼世，是不慈也。滅性又是違親生時(shí)之意，故云不孝。不云“同”而云“比”者，此滅性本心實(shí)非為不孝，故言“比”也?！稹拔迨恢職А闭?，致，極也。五十始衰，居喪乃許有毀，而不得極羸瘦。○“六十不毀”者，轉(zhuǎn)更衰甚，都不許毀也。魯襄公三十一年《經(jīng)》書(shū)：“九月癸巳，子野卒?！薄秱鳌吩啤皻б病笔且??！稹　∩c來(lái)日，死與往日。與，猶數(shù)也。生數(shù)來(lái)日，謂成服杖以死明日數(shù)也。死首薺日，謂殯斂以死日數(shù)也。此士禮，貶於大夫者，大夫以上皆以來(lái)日數(shù)。《士喪禮》曰“死日而襲，厥明而小斂，又厥明大斂而殯”，則死三日。而更言三日成服杖，似異日矣?！秵蚀笥洝吩唬骸笆恐畣?，二日而殯，三日之朝，主人杖?！倍呦嗤疲淙幻饕?。與，或?yàn)椤坝琛薄！饠?shù)，所主反，下皆同。殯，必刃反，下同。斂，力驗(yàn)反，下同。貶，彼檢反，《字林》方犯反。
　　[疏]“生與”至“往日”?！鹫x曰：“生與來(lái)日”者，此謂士禮。與，數(shù)也。謂生人成服杖，數(shù)來(lái)日為三日?！八朗姿j日”者，謂死者殯斂，數(shù)死日為三日?！鹱ⅰ芭c數(shù)”至“為予”?！鹫x曰：貶猶屈也。士卑屈，故降，不如大夫所以厭其殯日。然士惟屈殯日，不屈成服杖日者，成服必在殯后故也。云“大夫以上皆以來(lái)日數(shù)”者，大夫尊，則成服及殯皆不數(shù)死日也。大夫云三日殯，不數(shù)死日，則天子諸侯亦悉不數(shù)死日也。故鄭云：“大夫以上。”云“《士喪禮》曰死日而襲”者，注引《士喪禮》者，證殯與成服不同日，以其未審，故云“似異日”。又引《喪大記》者，更證明士殯與成服不同日，故云“二者相推，其然明矣”。謂以《士喪禮》、《喪大記》二者相推校。然猶是也。殯與成服是異日，明矣，無(wú)所復(fù)疑。言“與，或?yàn)橛琛闭?，謂諸本《禮記》有作“予”字者，故云“與，或?yàn)橛琛薄?br>
　　知生者吊，知死者傷。知生而不知死，吊而不傷。知死而不知生，傷而不吊。人恩各施於所知也。吊、傷，皆謂致命辭也?！峨s記》曰，諸侯使人吊，辭曰：“寡君聞君之喪，寡君使某，如何不淑！”此施於生者，傷辭未聞也。說(shuō)者有吊辭云：“皇天降災(zāi)，子遭罹之。如何不淑！”此施於死者，蓋本傷辭。辭畢，退，皆哭?！饌缱郑峦?，舊式亮反。
　　[疏]“知生”至“不吊”?！鹫x曰：此一節(jié)論吊傷之法，若存之與亡并識(shí)，則遣設(shè)吊辭傷辭兼行。若但識(shí)生而不識(shí)亡，則唯遣設(shè)吊辭而無(wú)傷辭?！稹爸蓝恢?，傷而不吊”者，若但識(shí)亡，唯施傷辭，而無(wú)吊辭也。然生吊死傷，其文可悉。但記者丁寧言之，故其文詳也?！鹱ⅰ暗鮽敝痢敖钥蕖薄！鹫x曰：皆不自往，而遣使致已之命也?！啊峨s記》曰，諸侯使人吊，辭曰：寡君聞君之喪，寡君使某，如何不淑”，此施於生者也。引《雜記》者，證諸侯有鄰國(guó)之喪，不得自往，遣使往吊，致命吊辭之法也，然吊辭唯使者口傳之於主國(guó)孤而已。云“傷辭未聞”者，經(jīng)典散亡，故未聞也。“說(shuō)者有吊辭云：皇天降災(zāi)，子遭罹之，如何不淑”者，既未聞傷辭，有舊說(shuō)者云有吊辭如此也。施於死者，蓋本傷辭也。鄭此云舊說(shuō)，疑其非吊辭，正是傷辭耳。所以然者，一則不與《雜記》吊辭同，二則既言“皇天降災(zāi)，子遭罹之”，明是傷於亡者自身，非關(guān)吊于孝子也。云“辭畢，退，皆哭”者，然吊辭乃使口致命，若傷辭當(dāng)書(shū)之於板，使者讀之而奠致殯前也。知辭畢皆退而哭者，案《雜記》行吊之后，致含襚赗畢乃臨，若不致含隧赗，則吊訖乃臨也。故鄭云吊傷辭畢皆哭。

　　吊喪弗能賻，不問(wèn)其所費(fèi)。問(wèn)疾弗能遺，不問(wèn)其所欲。見(jiàn)人弗能館，不問(wèn)其所舍。賜人者不曰來(lái)取，與人者不問(wèn)其所欲。皆為傷恩也。見(jiàn)人，見(jiàn)行人。館，舍也。與人不問(wèn)其所欲，己物或時(shí)非其所欲，將不與也。○賻音附，《公羊傳》曰：“錢財(cái)曰賻?！薄斗Y梁傳》曰：“歸生者曰賻?！辈粏?wèn)其所費(fèi)，芳味反，一本作“有所費(fèi)”，下句放此。遺，于季反，與也。皆為，于偽反，下“為啤變皆同。
　　適墓不登壟，為其不敬。壟，冢也。墓，塋域?！饓?，力勇反。塋音營(yíng)。助葬必執(zhí)紼。葬，喪之大事。紼，引車索。○紼音弗。引棺，本亦作引車。索，悉各反。臨喪不笑，臨喪宜有哀色。揖人必違其位，禮以變?yōu)榫?。望柩不歌，入臨不翔。哀傷之無(wú)容樂(lè)?！痂眩笥址?。臨如字，舊力鳩反。當(dāng)食不嘆。食或以樂(lè)，非嘆所。鄰有喪，舂不相。里有殯，不巷歌。助哀也。相，謂送杵聲?！痿莘?。相，息亮反，注同。杵，昌呂反。適墓不歌，非樂(lè)所?？奕詹桓?。哀未忘也。送喪不由徑，送葬不辟涂潦。所哀在此?！饛?，經(jīng)定反，邪路也。辟音避，本亦作避，下注同。臨喪則必有哀色，執(zhí)紼不笑，臨樂(lè)不嘆，介胄則有不可犯之色。貌與事宜相配。介，甲也。故君子戒慎，不失色於人。色厲而內(nèi)荏，貌恭心很，非情者也?！疖螅鴮彿?，柔弱貌。很，胡懇反。國(guó)君撫式，大夫下之。大夫撫式，士下之。撫猶據(jù)也。據(jù)式小俛，崇敬也。乘車必正立?！饌a音免。禮不下庶人，為其遽於事，且不能備物?！鹣拢诩薹?，又如字。遽，其庶反，沈及其於反。刑不上大夫。不與賢者犯法，其犯法則在八議輕重，不在刑書(shū)。○上，時(shí)掌反。與音預(yù)。刑人不在君側(cè)。為怨恨為害也。《春秋傳》曰：“近刑人，則輕死之道?！?br>　　[疏]“助葬”至“君側(cè)”?！鹫x曰：此一節(jié)記人雜記吉兇舉動(dòng)威儀之事，各依文解之?！稹爸岜貓?zhí)紼”者，助葬本非為客，正是助事耳，故宜必執(zhí)紼也?！鹱ⅰ霸釂省敝痢败囁鳌??！鹫x曰：“葬，喪之大事”，解所以必執(zhí)紼之義。云“紼，引車索”者，繩屬棺曰紼，屬車曰引，引、紼亦通名，故鄭云：“紼，引車索也?！薄稹耙救吮剡`其位”者，位謂己之位也。於位而見(jiàn)前人，己所宜敬者，當(dāng)離己位而鄉(xiāng)彼遙揖。禮以變?yōu)榫矗且浴堆喽Y》君降階，爾卿大夫。鄭注云：“爾，近也?！币径平?，明雖君臣，皆須違位而揖也?！稹叭肱R不翔”者，謂入臨人之喪，不得趍翔為容。不翔，故不歌，歌則猶翔也?！稹爱?dāng)食不嘆”者，吉食奏樂(lè)，既樂(lè)，故不宜嘆也。又若助喪事而食，使充饑，不令廢事，亦不宜嘆，嘆則不飽也?！鹱ⅰ笆郴蛞詷?lè)，非嘆所”?！鹫x曰：人君吉食則有樂(lè)，賤者則無(wú)，故云“或”也?！稹翱奕詹桓琛闭?，“哭日”謂吊人日也?？?、歌不可共日也?！鹱ⅰ鞍赐病??！鹫x曰：《論語(yǔ)》云：“子於是日哭，則不歌?！倍嵈嗽疲骸鞍赐病！眲t吊日之朝，亦得歌樂(lè)。但吊以還，其日晚，不歌耳。亦得會(huì)是日哭則不歌，是先哭后乃不歌也?！稹八驮岵槐偻苛省闭撸拔摹八蛦省?，此云“送葬”，上下文勢(shì)皆據(jù)他人，知者，以上“適墓不登壟”，“入臨不翔”，及“哭日不歌”，以文類之，故知此等皆據(jù)他人也。而本亦有云“送喪不辟涂潦”者，義亦通也。○“介胄則有不可犯之色”者，亦內(nèi)外宜相稱也。戎容暨暨，若身被甲，首冠胄，則使形勢(shì)高岸，有不可干犯之色，以稱其服也。○“故君子戒慎，不失色於人”者，并結(jié)前義也。故，承上起下之辭。上既言內(nèi)外宜稱，故君子接人，凡所行用，并使心色如一，不得色違於心，故云“不失色於人”也。○注“色厲而內(nèi)荏，貌恭心很，非情者也”。○正義曰：此舉失色之事也。小人顏色嚴(yán)厲而心內(nèi)荏弱為佞，又外乃象恭而心實(shí)敖很，此并情不副色也。故《論語(yǔ)》云：“色厲而內(nèi)荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與。”又云：“巧言令色足恭?！薄稌?shū)》云：“象恭滔天?！薄稹皣?guó)君撫式，大夫下之”者，撫謂手據(jù)之，謂君臣俱行，君式宗廟，則臣宜下車。此獨(dú)云大夫，則士可知也?！按蠓驌崾?，士下之”者，士為大夫之臣，亦如大夫於君也?！鹱ⅰ俺塑嚤卣ⅰ?。○正義曰：證所式義也。乘車，駟馬之車也。既并立乘，故為敬時(shí)，則俯俛據(jù)式?！稹岸Y不下庶人”者，謂庶人貧，無(wú)物為禮，又分地是務(wù)，不服燕飲，故此禮不下與庶人行也?！栋谆⑼ā吩疲骸岸Y為有知制，刑為無(wú)知設(shè)?！倍Y謂酬酢之禮，不及庶人，勉民使至於士也。故《士相見(jiàn)禮》云“庶人見(jiàn)於君，不為容進(jìn)退走”是也。張逸云：“非是都不行禮也。但以其遽務(wù)不能備之，故不著於經(jīng)文三百、威儀三千耳。其有事，則假士禮行之?！薄稹靶滩簧洗蠓颉闭?，制五刑三千之科條，不設(shè)大夫犯罪之目也。所以然者，大夫必用有德。若逆設(shè)其刑，則是君不知賢也。張逸云：“謂所犯之罪，不在夏三千、周二千五百之科。不使賢者犯法也，非謂都不刑其身也。其有罪則以八議議其輕重耳?！薄鹱ⅰ安慌c”至“刑書(shū)”?！鹫x曰：與猶許也。不許賢者犯法，若許之，則非進(jìn)賢之道也。大夫無(wú)刑科，而《周禮》有犯罪致殺放者，鄭恐人疑，故出其事，雖不制刑書(shū)，“不與賢者犯法，其犯法則在八議輕重，不在刑書(shū)”。若脫或犯法，則在八議，議有八條，事在《周禮》。一曰議親之辟，謂是王宗室有罪也。二曰議故之辟，謂與王故舊也。三曰議賢之辟，謂有德行者也。四曰議能之辟，謂有道藝者也。五曰議功之辟，謂有大勛立功者也。六曰議貴之辟，謂貴者犯罪，即大夫以上也。鄭司農(nóng)云：“若今之吏墨綬有罪先請(qǐng)者?！卑笣h時(shí)墨綬者是貴人也。七曰議勤之辟，謂憔悴憂國(guó)也。八曰議賓之辟，謂所不臣者，三恪二代之后也?！懂惲x》：“《禮戴》說(shuō)‘刑不上大夫’?！豆胖芏Y》說(shuō)士尸肆諸市，大夫尸肆諸朝。是大夫有刑。許慎謹(jǐn)案：《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其刑渥，兇?！療o(wú)刑不上大夫之事，從《周禮》之說(shuō)?！编嵖党神曋疲骸胺灿芯粽撸c王同族。大夫以上適甸師氏，令人不見(jiàn)，是以云刑不上大夫。”如鄭之言，則於《戴禮》及《周禮》二說(shuō)俱合，但大夫罪未定之前，則皆在八議，此經(jīng)注是也。若罪已定，將刑殺，則適甸師氏是也。凡王朝大夫以上及王之同姓，皆刑之於甸師氏，故《掌戮》云，凡有爵者及王之同族有罪，則死刑焉，是也。若王之庶姓之士，及諸侯大夫，則戮於朝。故襄二十二年，楚殺令尹子南，尸諸朝，是大夫於朝也。列國(guó)大夫入天子之國(guó)曰某士，明天子之士亦在朝也。諸侯大夫既在朝，則諸侯之士在市，故《檀弓》云：“君之臣不免於罪，則將肆諸市朝?！编嵲疲蠓蜢冻?，士於市，是也?！稹靶倘瞬辉诰齻?cè)”者，彼刑殘者，不得令近君，為其怨恨也?！栋谆⑼ā吩疲骸肮耪咝虤堉?，公家不畜，大夫不養(yǎng)，士遇之路不與語(yǔ)，放諸墝埆不毛之地，與禽獸為伍。”○注《春秋傳》曰：近刑人則輕死之道”?！鹫x曰：此引《公羊傳》證刑人在君側(cè)之失者也?！洞呵铩肤斚骞拍?，“閽弒吳子馀祭?！薄豆颉吩疲骸伴捳吆?？刑人也?！鹁硬唤倘?，近刑人則輕死之道也?！庇帧蹲髠鳌吩疲骸皡欠ピ?，獲俘焉，以為閽，使守舟。吳子馀祭觀舟，閽以刀弒之?！?br>
　　兵車不式，尚威武，不崇敬。武車綏旌，盡飾也。綏謂垂舒之也。武車亦兵車?！鸾?，耳隹反。德車結(jié)旌。不盡飾也。結(jié)謂收斂之也。德車，乘車。
　　[疏]“兵車”至“結(jié)旌”?！鹫x曰：此一節(jié)明德車兵車旌旗之異?！稹氨嚒保锫芬?。兵車尚武猛，宜無(wú)推讓，故不為式敬也?！稹拔滠嚱楈骸闭?，武車亦革路也。取其建戈刃，即云兵車。取其威猛，即云武車也。綏謂舒垂散之也。旌謂車上旗幡也。尚威武，故舒散旗幡垂綏然。何胤云：“垂放旌旗之旒，以見(jiàn)於美也。”○“德車結(jié)旌”者，德車謂玉路、金路、象路、木路，四路不用兵，故曰德車。德美在內(nèi)，不尚赫奕，故結(jié)纏其旒，著於竿也。何胤云：“以德為美，故略於飾。此坐乘之車也?！编嵡霸啤俺塑嚤卣ⅰ?，此云是乘車，則非坐乘也。　　史載筆，士載言。謂從於會(huì)同，各持其職以待事也。筆謂書(shū)具之屬，言謂會(huì)同盟要之辭。前有水，則載青旌。前有塵埃，則載鳴鳶。前有車騎，則載飛鴻。前有士師，則載虎皮。前有摯獸，則載貔貅。載謂舉於旌首以警眾也。禮，君行師從，卿行旅從。前驅(qū)舉此，則士眾知所有，所舉各以其類象。青，青雀，水鳥(niǎo)。鳶鳴則將風(fēng)。鴻，取飛有行列也。士師謂兵眾?；?，取其有威勇也。貔貅亦摯獸也?！稌?shū)》曰：“如虎如貔?！笔炕?yàn)槭??！疠d音戴，本亦作戴，下及注同。埃，烏來(lái)反。鳶，悅專反，鴟也。騎，其寄反。摯音至。貔，婢支反，徐扶夷反。孔安國(guó)云：“貔，執(zhí)夷反，虎屬，皆猛健?！滨?，本亦作《豸木》，許求反，又虛虬反。貔貅，摯獸。警音景。從，才用反，下同。行，戶剛反。行，前朱鳥(niǎo)而后玄武，左青龍而右白虎，招搖在上，急繕其怒。以此四獸為軍陳，象天也。急猶堅(jiān)也?？樧x曰勁。又畫(huà)招搖星於旌旗上，以起居堅(jiān)勁，軍之威怒，象天帝也。招搖星在北斗杓端，主指者?！鹫袚u，并如字，北斗第七星?？?，依注音勁，吉政反，陳直覲反。杓，敷招反，徐必遙反。進(jìn)退有度，度謂伐與步數(shù)。左右有局，各司其局。局，部分也?！鸱?，扶問(wèn)反。
　　[疏]“史載”至“其局”。○正義曰：此一節(jié)明君以軍行之禮，各隨文解之。○“史”謂國(guó)史，書(shū)錄王事者。王若舉動(dòng)，史必書(shū)之。王若行往，則史載書(shū)具而從之也。不言簡(jiǎn)牘而云筆者，筆是書(shū)之主，則余載可知?！稜栄拧吩疲骸安宦芍^之筆?！惫疲骸皶?shū)筆名，四方之異言也?！薄稹笆枯d言”者，士謂司盟之士，言謂盟會(huì)之辭，舊事也。崔靈恩云：“必載盟會(huì)之辭者，或?qū)づf盟，或用舊會(huì)之禮，應(yīng)須知之，故載自隨也?！薄稹扒坝兴瑒t載青旌”者，王行宜警衛(wèi)，惡善必先知之，故備設(shè)軍陳行止之法也。軍陳卒伍行，則并銜枚，無(wú)喧聲。若有非常，不能傳道，且人眾廣遠(yuǎn)，難可周遍，故前有變異，則舉類示之，故宣十二年《左傳》云“前茅慮無(wú)”是也。青旌者，青雀旌，謂旌旗。軍行若前值水，則畫(huà)為青雀旌旗幡上，舉示之。所以然者，青雀是水鳥(niǎo)，軍士望見(jiàn)，則咸知前必值水而各防也?！稹扒坝袎m埃，則載鳴鳶”者，鳶，今時(shí)鴟也。鴟鳴則風(fēng)生，風(fēng)生則塵埃起。前有塵埃起，則畫(huà)鴟於旌首而載之，眾見(jiàn)咸知，以為備也。不直言鳶而云鳴者，鳶不鳴則風(fēng)不生，故畫(huà)作開(kāi)口，如鳴時(shí)也。不言旌，從可知也?！稹扒坝熊囼T，則載飛鴻”者，車騎，彼人之車騎也。鴻，鴻雁也。雁飛有行列，與車騎相似，若軍前忽遙見(jiàn)彼人有多車騎，則畫(huà)鴻於旌首而載之，使眾見(jiàn)而為防也。然古人不騎馬，故但經(jīng)記正典，無(wú)言騎者。今言騎者，當(dāng)是周末時(shí)禮?！稹扒坝惺繋煟瑒t載虎皮”者，士師，兵眾也?；⑹峭停啾娭?。若見(jiàn)前有兵眾，則舉虎皮於竿首，使兵眾見(jiàn)以為防也?！稹扒坝袚传F，則載貔貅”者，摯獸，猛而能擊，謂虎狼之屬也。貔貅是一獸，亦有威猛也。若前有猛獸，則舉此貔貅，使眾知為備也。但不知為載其皮，為畫(huà)其形耳。通有二家，一云與虎皮并畫(huà)作皮於旌也，一云并載其皮?！鹱ⅰ拜d謂”至“如貔”?！鹫x曰：“載謂舉於旌首以警眾也”，文并為載，而鄭今云“舉於旌首”，是明諸物并在旌旗首也。云“禮，君行師從，卿行旅從”，此是定四年祝佗之辭，此嘉好之事，若為其出軍征伐，則隨軍多少，與此不同。云“《書(shū)》曰：如虎如貔”者，此《尚書(shū)·牧誓》，引證虎、貔同是猛獸也。此武王伐紂時(shí)，於牧野作誓，誡士卒為戰(zhàn)之辭也，令士眾皆如虎貔然也。鄭注《尚書(shū)》云：“其威當(dāng)如獸之將攫搏也?！滨幻槐?，虎類也。《爾雅》云：“貔，白狐也?！薄靶?，前朱鳥(niǎo)而后玄武，左青龍而右白虎”者，前明軍行逢值之禮也，此明軍行象天文而作陳法也。前南后北，左東右西。朱鳥(niǎo)、玄武、青龍、白虎，四方宿名也。軍前宜捷，故用鳥(niǎo)。軍后須殿捍，故用玄武。玄武，龜也，龜有甲，能御侮用也。左為陽(yáng)，陽(yáng)能發(fā)生，象其龍變生也。右為陰，陰沈能殺，虎，沈殺也。軍之左右生殺，變應(yīng)威猛如龍虎也。何胤云：“如鳥(niǎo)之翔，如蛇之毒，龍騰虎奮，無(wú)能敵此四物。”鄭注四獸為軍陳，則是軍陳之法也，但不知何以為之耳，今之軍行，畫(huà)此四獸於旌旗，以標(biāo)左右前后之軍陳?！稹罢袚u在上”者，招搖，北斗七星也。北斗居四方宿之中，以斗末從十二月建而指之，則四方宿不差。今軍行法之，亦作此北斗星在軍中，舉之於上，以指正四方，使四方之陳不差，故云“招搖在上”也。然并作七星，而獨(dú)云“招搖”者，舉指者為主，馀從可知也?！稹凹笨樒渑闭?，向明軍陳之法，此舉士卒之用也。急，堅(jiān)也。勁，利也。其怒，士卒之怒也。軍行既張四宿於四方，標(biāo)招搖於中，上象天之行，故軍旅士卒起居舉動(dòng)，堅(jiān)勁奮勇，如天帝之威怒也。然若類前而論四宿之陳，畫(huà)旌為勝；且鄭云“又畫(huà)招搖於旌上”，則知四物是畫(huà)，故星約言云“又畫(huà)”也。崔靈恩云：“此謂軍行所置旌旗於四方以法天。此旌之旒數(shù)皆放其星，龍旗則九旒，雀則七旒，虎則六旒，龜蛇則四旒，皆放星數(shù)以法天也，皆畫(huà)招搖於此四旗之上?！卑复薏?huà)四旗，皆為北斗星，於義不安。何者？天唯一斗以指四方，何用四斗乎？○注“以此”至“指者”?！鹫x曰：此朱雀是禽，而總言“獸”者，通言耳。言“為君陳”者，則四獸各有軍陳之法，故昭二十一年宋人與華亥戰(zhàn)，云：“鄭翩原為鸛，其御愿為鵝?！庇帧侗鴷?shū)》云：“善用兵者似率然?！甭嗜徽?，常山蛇，擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至，是其各有陳法也。知“招搖在北斗杓端”者，《春秋運(yùn)斗樞》云：“北斗七星，第一天樞，第二旋，第三機(jī)，第四權(quán)，第五衡，第六開(kāi)陽(yáng)，第七搖光。第一至第四為魁，第五至第七為標(biāo)?！卑复藫u光則招搖也。在下云端者，明魁以上為首，標(biāo)則以下為端也。○注“度謂伐與步數(shù)”。○正義曰：《牧誓》武王誓眾云：“今日之事，不愆于六步七步，乃止齊焉。”“四伐五伐，乃止齊焉?！币粨粢回轂橐环?。鄭注《尚書(shū)》云：“伐謂擊剌也?！笔记凹葦?，六步七步當(dāng)止，齊正行列，及兵相接，少者四伐，多者五伐，又當(dāng)止。齊正行列也?！稹白笥矣芯帧闭?，局，部分也。軍之在左右，各有部分，不相濫也?！稹案魉酒渚帧闭撸娦许毐O(jiān)領(lǐng)，故主帥部分，各有所司部分也?！稜栄拧吩疲骸熬?，分也?！惫疲骸爸^分部也?！?br>
　　父之仇弗與共戴天，父者子之天，殺己之天，與共戴天，非孝子也。行求殺之，乃止?！鸪穑Ｓ煞?。兄弟之仇不反兵，恒執(zhí)殺之備。交游之仇不同國(guó)。仇不吾辟，則殺之。交游，或?yàn)椤芭笥选薄?br>　　[疏]“父之”至“同國(guó)”?！鹫x曰：此一節(jié)論親疏復(fù)仇之法，今各依文解之?！稹案钢鸶ヅc共戴天”者，父是子之天。彼殺己父，是殺己之天，故必報(bào)殺之，不可與共處?kù)短煜乱病Ｌ煸谏?，故曰戴。又《檀弓》云，父母之仇，“寢苫枕干，不仕，弗與共天下也。遇諸市朝，不反兵而斗”，并是不共天下也。而《調(diào)人》云，父之仇辟諸海外，則得與共戴天。此不共戴天者，謂孝子之心，不許共仇人戴天，必殺之乃止?！墩{(diào)人》謂逢遇赦宥王法，辟諸海外，孝子雖欲往殺，力所不能，故鄭答趙商云：“仇若在九夷之東，八蠻之南，六戎之西，五狄之北，雖有至孝之心，能往討之乎？”是也?！稹靶值苤鸩环幢闭?，兄弟謂親兄弟也。有兄弟之仇，乃得仕而報(bào)之，“不反兵”者，謂帶兵自隨也。若行逢仇，身不帶兵，方反家取之，比來(lái)則仇已逃辟，終不可得，故恒帶兵，見(jiàn)即殺之也?！短垂吩?，父母之仇“不反兵”，兄弟之仇“仕弗與共國(guó)”，而此云兄弟不反兵者，父母不反兵於普天之下也；兄弟不共國(guó)，謂不同中國(guó)也，而亦不反兵者，父母仇讎則不仕，不辟市朝，兄弟仇讎，則猶仕而辟市朝也，而亦同不反兵，則同體重之也。而《調(diào)人》云：“兄弟之仇，辟諸千里之外?！倍牟煌?，《調(diào)人》亦謂會(huì)遇恩赦之法，辟諸千里之外。《檀弓》又云：“銜君命而使，雖遇之不斗?！彪m同不反兵，與父母仇異也。○“交游之仇不同國(guó)”者，交游，朋友也，為朋友亦報(bào)仇也。故前云“父母存，不許友以死”。則知父母沒(méi)，得為朋友報(bào)也。此云“不同國(guó)”者，謂不共五等一國(guó)之中也。而《調(diào)人》云：“從父母兄弟之仇不同國(guó)?！迸c此同。又《調(diào)人》云：“主友之仇，視從父兄弟?！笔侵饔岩嗤４伺c《調(diào)人》皆謂會(huì)赦，故不同國(guó)。雖不同國(guó)，國(guó)外百里二百里則可。其兄弟仕不與共國(guó)者，必須相去千里之外，故《調(diào)人》云：“兄弟之仇，辟諸千里之外”是也。但從父兄弟及交游、主友報(bào)仇之時(shí)，不自為首，故《檀弓》云從父兄弟之仇“不為魁，主人能，則執(zhí)兵而陪其后”也。其君之仇，《調(diào)人》云“視父，師長(zhǎng)之仇視兄弟”，則姑姊妹伯叔，皆視兄弟。《異義》：“《公羊》說(shuō)復(fù)百世之仇，《古周禮》說(shuō)復(fù)仇之義不過(guò)五世。許慎謹(jǐn)案：魯桓公為齊襄公所殺，其子莊公與齊桓公會(huì)，《春秋》不譏；又定公是魯桓公九世孫，孔子相定公，與齊會(huì)於夾谷：是不復(fù)百世之仇也。從《周禮》說(shuō)。”鄭康成不駁，即與許慎同?！胺簿抢須⒊迹豆颉氛f(shuō)，子可復(fù)仇，故子胥伐楚，《春秋》賢之?！蹲笫稀氛f(shuō)，君命，天也，是不可復(fù)仇”。鄭《駁異義》稱：“子思云：‘今之君子退人，若將隊(duì)諸淵，無(wú)為戎首，不亦善乎？’子胥父兄之誅，隊(duì)淵不足喻，伐楚使吳首兵，合於子思之言也?！笔青嵣谱玉?，同《公羊》之義也。

　　四郊多壘，此卿大夫之辱也。辱其謀人之國(guó)，不能安也。壘，軍壁也，數(shù)見(jiàn)侵伐則多壘。○壘，徐力軌反，又力水反。辟本又作壁，布狄反。數(shù)，色角反。地廣大，荒而不治，此亦士之辱也。辱其親民不能安?；模x也。
　　[疏]“四郊”至“辱也”。○正義曰：此明食祿所宜任其事也。四郊者，王城四面并有郊，近郊五十里，遠(yuǎn)郊百里；諸侯亦各有四面之郊，里數(shù)隨地廣狹，故云“四郊”也。壘，軍壁也。言卿大夫尊高，任當(dāng)軍帥，若有威德，則無(wú)敢見(jiàn)侵。若尸祿素餐，則寇戎充斥，數(shù)戰(zhàn)郊坰，故多軍壘。罪各有所歸，故為卿大夫之恥辱也?！稹暗貜V大，荒而不治，此亦士之辱也”者，地，采地也?；?，廢穢也。士，邑宰也。士為君邑宰，必宜地民相得，若使土地廣大而荒廢，民散而流移，亦邑宰之恥辱也。而云“亦”者，今謂非但大夫之辱，亦是士之辱。言四郊多壘，獨(dú)為大夫之辱。士則職卑位下，為君邑宰，勸課耕稼，故地荒為士之辱也。

　　臨祭不惰。為無(wú)神也?！馂?，于偽反，下“為不”、“為其”、“為有”皆同。祭服敝則焚之，祭器敝則埋之，龜筴敝則埋之，牲死則埋之。此皆不欲人褻之也。焚之，必已不用；埋之，不知鬼神之所為?！鹇瘢煳涔苑?。褻，息列反，慢也。凡祭於公者，必自徹其俎。臣不敢煩君使也。大夫以下，或使人歸之。祭於公，助祭於君也?！鹗梗舴?。
　　[疏]“臨祭”至“其俎”?！鹫x曰：此一節(jié)明接神及歸俎之禮?！稹芭R祭不惰”者，祭如在，故臨祭須敬，不得怠惰，故鄭注云：“為無(wú)神也。”鬼神享德，祭若怠惰，則神不歆，是無(wú)神也。既謂其不敬，亦是無(wú)神之心也?！鹱ⅰ按私圆挥艘C之“?！鹫x曰：若不焚埋，人或用之，為褻慢鬼神之物。所以“焚之”、“埋之”異者，服是身著之物，故焚之；牲器之類，并為鬼神之用，雖敗，不知鬼神用與不用，故埋之猶在，焚之則消，故焚、埋異也?！鹱ⅰ俺疾弧敝痢熬病薄！鹫x曰：此謂士助君祭也。若大夫以上，則君使人歸之於俎。而《禮》本并云“大夫以下，或人歸之”，是鄭因君以明臣，言大夫以下，自祭其廟，則使人歸賓俎。故《曾子問(wèn)》云“攝主不歸俎”，明正主則歸也。

　　卒哭乃諱。敬鬼神之名也。諱，辟也。生者不相辟名。衛(wèi)侯名惡，大夫有名惡，君臣同名，《春秋》不非?！鸨僖舯埽陆酝?。禮，不諱嫌名，二名不偏諱。為其難辟也。嫌名，謂音聲相近，若禹與雨、丘與區(qū)也。偏，謂二名不一一諱也?？鬃又该缭冢栽诓环Q徵，言徵不稱在?！鹩砼c雨，并于矩反，一讀雨音于許反。丘與區(qū)，并去求反，一讀區(qū)音羌虬反，又丘于反。案漢和帝名肇，不改京兆郡；魏武帝名操，陳思王詩(shī)云“修阪造云日”；是不諱嫌名。逮事父母，則諱王父母。不逮事父母，則不諱王父母。逮，及也。謂幼孤不及識(shí)父母，恩不至於祖名。孝子聞名心瞿，諱之由心，此謂庶人。適士以上，廟事祖，雖不逮事父母，猶諱祖。○逮音代，一音大計(jì)反。瞿，本又作懼，同，俱附反。邑，丁歷反。君所無(wú)私諱，謂臣言於君前，不辟家諱，尊無(wú)二。大夫之所有公諱。辟君諱也?！对?shī)》、《書(shū)》不諱，臨文不諱。為其失事正。廟中不諱。為有事於高祖，則不諱曾祖以下，尊無(wú)二也。於下則諱上。夫人之諱，雖質(zhì)君之前，臣不諱也。臣於夫人之家，恩遠(yuǎn)也。質(zhì)猶對(duì)也。婦諱不出門，婦親遠(yuǎn)，於宮中言辟之。大功、小功不諱。入竟而問(wèn)禁，入國(guó)而問(wèn)俗，入門而問(wèn)諱。皆為敬主人也。禁謂政教，俗謂常所行與所惡也。國(guó)，城中也。○竟音境。惡，烏路反。
　　[疏]“卒哭”至“問(wèn)諱”。○正義曰：此一節(jié)論諱與不諱之事，各依文解之?！鸸湃松恢M，故卒哭前，猶以生事之，則未諱。至卒哭后，服已受變，神靈遷廟，乃神事之，敬鬼神之名，故諱之。諱，避也。生不相避名，名以名質(zhì)，故言之不諱。死則質(zhì)藏，言之則感動(dòng)孝子，故諱之也?！鹱ⅰ靶l(wèi)侯”至“不非”?！鹫x曰：證生不相諱也。時(shí)君臣同名，《春秋》不譏。案魯襄公二十八年，“衛(wèi)石惡出奔晉”；二十九年，“衛(wèi)侯衎卒”，衛(wèi)侯惡乃即位；與石惡不相干，熊氏云：“石字誤，當(dāng)云大夫有名惡。知者，昭七年‘衛(wèi)侯惡卒’，《穀梁傳》云：‘昭元年有衛(wèi)齊惡，今衛(wèi)侯惡，何謂君臣同名也？’君子不奪人親所名也。是衛(wèi)齊惡不得為石惡也?！薄稹岸Y，不諱嫌名”，注“若禹與雨、丘與區(qū)”?！鹫x曰：今謂禹與雨音同而義異，丘與區(qū)音異而義同，此二者各有嫌疑，禹與雨有同音嫌疑，丘與區(qū)有同義嫌疑，如此者不諱。若其音異義異，全是無(wú)嫌，不涉諱限，必其音同義同，乃始諱也?！稹岸槐橹M”，注“孔子之母名徵在，言在不稱徵，言徵不稱在”?！鹫x曰：“不遍諱”者，謂兩字作名，不一一諱之也?？鬃友葬绮谎栽?，言在不言徵者，案《論語(yǔ)》云“足則吾能徵之矣”。是言徵也；又云“某在斯”，是言在也。案《異義》：“《公羊》說(shuō)譏二名，謂二字作名，若魏曼多也。《左氏》說(shuō)二名者，楚公子棄疾弒其君，即位之后，改為熊居，是為二名。許慎謹(jǐn)案：云文武賢臣有散宜生、蘇忿生，則《公羊》之說(shuō)非也，從《左氏》義也。”“逮事王父母”者，逮，及也?！巴醺改浮敝^祖父母也，若及事父母，則諱祖也。何以然？孝子聞名心瞿，祖是父之所諱，則子不敢言。既已終不言，若父母已亡，而己言便心瞿憶父母，故諱之也?！稹安淮赂改?，則不諱王父母”者，孝子若幼少孤，不及識(shí)父母，便得言之，故不諱祖父母。庾云：“諱王父母之恩，正應(yīng)由父。所以連言母者，婦事舅姑，同事父母，且配夫?yàn)轶w，諱敬不殊，故幼無(wú)父而識(shí)母者，則可以諱王父母也。”○注“此謂”至“諱祖”。正義曰：“適士已上，廟事祖”者，《祭法》云適士二廟，祖之與禰各一廟，其中士下士亦廟事祖，但祖、禰共廟，則《既夕禮》一廟是也。熊氏云：“此適士者，包中下士，對(duì)庶人府史亦稱適也?！薄稹按蠓蛑泄M”者，今謂人於大夫之所，止得避公家之諱，不得避大夫諱，所以然者，尊君諱也。若兼為大夫諱，則君諱不尊也。不言士之所諱者，士卑，人不為之諱故也?；蚩纱蠓蛩泄M者，君及大夫諱耳，亦無(wú)己之私諱?！队裨濉吩疲骸办洞蠓蛩泄M，無(wú)私諱?！钡宋纳铣小熬兴街M”之下，唯云“大夫之所有公諱”，故略之，不云無(wú)私諱耳?！稹啊对?shī)》、《書(shū)》不諱”，何胤云：“《詩(shī)》、《書(shū)》謂教學(xué)時(shí)也。臨文謂禮執(zhí)文行事時(shí)也?！卑浮墩撜Z(yǔ)》云“《詩(shī)》、《書(shū)》執(zhí)禮”，是教學(xué)惟《詩(shī)》、《書(shū)》有誦，禮則不誦。惟臨文行事，若有所諱，則并失事正，故不諱也。○“廟中不諱”者，謂有事於高祖廟，祝嘏辭說(shuō)，不為曾祖已下諱也。為尊無(wú)二上也，於下則諱上也。若有事於禰，則諱祖已上也?！稹胺蛉酥M，雖質(zhì)君之前，臣不諱也”者，夫人，君之妻。質(zhì)，對(duì)也。夫人本家所諱，臣雖對(duì)君前，而言語(yǔ)不為諱也。臣於夫人之家恩遠(yuǎn)，故不諱也?！稹皨D諱不出門”者，門謂婦宮門。婦家之諱，但於婦宮中不言耳。若於宮外，則不諱也。故臣對(duì)君不諱也?！鹱ⅰ皨D親遠(yuǎn)，於宮中言辟之”。陳鏗問(wèn)云：“《雜記》：‘母之諱，宮中諱。妻之諱，不舉諸其側(cè)也?！藙t與母諱同，何也？”田瓊答曰：“《雜記》方分尊卑，故詳言之。《曲禮》據(jù)‘不出門’，大略言之耳。母諱遠(yuǎn)，妻諱近，則亦宜言也，但所辟者狹耳?！薄稹按蠊π」Σ恢M”者，古者期親則為諱。陳鏗問(wèn)曰：“亦為父乎？自已親乎？”田瓊答曰：“《雜記》云：‘卒哭而諱。王父母、兄弟、世父、叔父、姑、姊妹，子與父同諱?！钢M齊衰親也，然則大功小功不諱矣。”熊氏云：“大功亦諱，小功不諱。若小功與父同諱，則亦諱之。知者，《雜記》云：‘王父母、兄弟、世父、叔父、姑、姊妹、子與父同諱。’是父之世叔父及姑姊妹以下，皆為之小功，父為諱，故己從父為之諱?！薄稹叭刖扯鴨?wèn)禁”者，此以下并為敬主人也。竟，界首也。禁謂國(guó)中政教所忌。凡至竟界，當(dāng)先訪問(wèn)主國(guó)何所禁也?！叭雵?guó)而問(wèn)俗”者，○國(guó)，城中。城中如今國(guó)門內(nèi)也。俗謂常所行也。入主人之城內(nèi)，亦先問(wèn)風(fēng)俗常行也?！稹叭腴T而問(wèn)諱”者，門，主人之門也。諱，主人祖先君名，宜先知之，欲為避之也。問(wèn)諱而以門為限者，主人出至大門外迎客，客入門，方應(yīng)交接，故於門為限也。故注云：“皆為敬主人也?！?br>
　　外事以剛?cè)?，順其出為?yáng)也。出郊為外事?！洞呵飩鳌吩唬骸凹孜珈舯薄?nèi)事以柔日。順其居內(nèi)為陰。凡卜筮日，旬之外曰“遠(yuǎn)某日”，旬之內(nèi)曰“近某日”。旬，十日也?！痼?，市制反。喪事先遠(yuǎn)日，吉事先近日。孝子之心。喪事，葬與練祥也。吉事，祭祀冠取之屬也。○冠，古亂反。曰：“為日，假爾泰龜有常，假爾泰筮有常?！泵旙咿o。龜筮於吉兇有常，大事卜，小事筮?！鸺伲叛欧?，下同。卜筮不過(guò)三，求吉不過(guò)三。魯四卜郊，《春秋》譏之。卜筮不相襲。卜不吉?jiǎng)t又筮，筮不吉?jiǎng)t又卜，是瀆龜策也。晉獻(xiàn)公卜取驪姬不吉，公曰“筮之”是也?！馂^，徒木反。驪，力知反。
　　[疏]“外事”至“相襲”?！鹫x曰：此一節(jié)明卜筮及用日之法，各依文解之?！稹巴馐乱詣?cè)铡闭?，外事，郊外之事也。剛，奇日也。十日有五奇、五偶，甲、丙、戊、庚、壬五奇為剛也。外事剛義，故用剛?cè)找??！鹱ⅰ绊樒洹敝痢办舯??！鹫x曰：以出在郊外，故順用剛?cè)找??！豆颉非f公八年“正月，師次於郎，以俟陳人、蔡人。甲午祠兵”。傳云：“祠兵者何？出曰祠兵?！焙涡菰疲骸岸Y，兵不徒使，故將出兵，必祠於近郊?！贝肃嵥比〖孜缱C用剛?cè)帐露?，其“祠兵”之文，鄭所不用。故《異義》“《公羊》說(shuō)以為甲午祠兵，《左氏》說(shuō)甲午治兵”，鄭駁之云：《公羊》字誤也，以治為祠，因?yàn)樽髡f(shuō)。引《周禮》四時(shí)田獵、治兵振旅之法，是從《左氏》之說(shuō)，不用《公羊》也?！稹皟?nèi)事以柔日”者，內(nèi)事，郊內(nèi)之事也。乙、丁、己、辛、癸五偶為柔也。然則郊天是國(guó)外之事，應(yīng)用剛?cè)眨督继厣吩啤敖贾眯痢?，非剛也。又社稷是郊?nèi)，應(yīng)用柔日，而《郊特牲》云祀社“日用甲”，非柔也。所以然者，郊社尊，不敢同外內(nèi)之義故也。此言外剛內(nèi)柔，自謂郊社之外，他禮則皆隨外內(nèi)而用之。崔靈恩云：“外事指用兵之事，內(nèi)事指宗廟之祭者。以郊用辛，社用甲，非順其居外內(nèi)剛?cè)峁室?。祭社用甲，所以召誥用戊者，召誥是告祭，非常禮也。郊之用辛者，唯夏正郊天及雩大享明堂耳。若圜丘自用冬至日，五時(shí)迎氣，各用其初朔之日，不皆用辛?！薄稹胺膊敷呷铡闭?，凡先圣王之所以立卜筮者，下云“所以使民信時(shí)日，敬鬼神，決嫌疑，定猶與”也。卜筮必用龜蓍者，案劉向云：“蓍之言耆，龜之言久。龜千歲而靈，蓍百年而神，以其長(zhǎng)久，故能辯吉兇也?！薄墩f(shuō)文》云：“蓍，蒿屬也。生千歲，三百莖，《易》以為數(shù)。天子九尺；諸侯七尺，大夫五尺，士三尺?！标憴C(jī)《草木疏》云：“似藾蕭，青色，科生?！薄逗榉段逍袀鳌吩唬骸拜樯倌?，一本生百莖?！薄墩摵狻吩疲骸捌呤晟磺o，七百年十莖，神靈之物，故生遲也?！薄妒酚洝吩唬骸皾M百莖者，其下必有神龜守之，其上常有云氣覆之?！薄痘茨献印吩疲骸吧嫌袇草?，下有伏龜。卜筮實(shí)問(wèn)於神，龜筮能傳神命以告人。故《金縢》告大王、王季、文王云‘爾之許我’，乃卜三龜，一襲吉。是能傳神命也。”又鄭注《天府》云：“卜筮實(shí)問(wèn)於鬼神，龜筮能出其卦兆之占耳?！卑浮栋谆⑼ā贩Q：“《禮三正記》天子龜一尺二寸，諸侯一尺，大夫八寸，士六寸。龜，陰也，故其數(shù)偶?！斌哒撸浮渡倮巍贰按蠓蛄Ⅲ摺编嵲疲骸按蠓蜉殚L(zhǎng)五尺?！蓖拼硕?，天子九尺，諸侯七尺，士三尺。蓍，陽(yáng)也，故其數(shù)奇。所以謂之“卜筮”者，師說(shuō)云：卜，覆也，以覆審吉兇；筮，決也，以決定其惑。劉氏以為卜，赴也，赴來(lái)者之心；筮，問(wèn)也，問(wèn)筮者之事。赴、問(wèn)互言之。案《易·系辭》云：“定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜?！庇衷疲骸拜橹聢A而神，卦之德方以知，神以知來(lái)，知以藏往?！庇帧墩f(shuō)卦》云：“昔者圣人幽贊於神明而生蓍?！睋?jù)此諸文，蓍龜知靈相似，無(wú)長(zhǎng)短也。所以僖四年《左傳》云，“筮短龜長(zhǎng)，不如從長(zhǎng)者”，時(shí)晉獻(xiàn)公卜娶驪姬，不吉，更欲筮之，故太史史蘇欲止公之意，讬云筮短龜長(zhǎng)耳，實(shí)無(wú)優(yōu)劣也。若杜預(yù)、鄭玄因筮短龜長(zhǎng)之言，以為實(shí)有長(zhǎng)短，故杜預(yù)注傳云“物生而后有象，象而后有滋，滋而后有數(shù)，龜象筮數(shù)，故象長(zhǎng)數(shù)短”是也。象所以長(zhǎng)者，以物初生則有象，去初既近，且包羅萬(wàn)形，故為長(zhǎng)。數(shù)短者，數(shù)是終末，去初既遠(yuǎn)，推尋事數(shù)，始能求象，故以為短也。又鄭康成注《占人》云：“占人亦占筮，言掌占龜者。筮短龜長(zhǎng)，主於長(zhǎng)者?！笔青嵓岸蓬A(yù)皆以為龜長(zhǎng)筮短。凡卜筮，天子諸侯若大事則卜筮并用，皆先筮后卜，故《筮人》云：“凡國(guó)之大事，先筮而后卜?！奔词轮疂u。大事者，則《大卜》云“國(guó)大貞，卜立君，卜大封，大祭祀，凡出軍旅喪事”，及“龜之八命，一曰征，二曰象，三曰與，四曰謀，五曰果，六曰至，七曰雨，八曰瘳”，此等皆為大事。故鄭注《占人》云“將卜八事，皆先以筮筮之”是也。若次事則唯卜不筮也。故《表記》云：“天子無(wú)筮?！编嵶⒃疲骸爸^征伐出師若巡守，天子至尊，大事皆用卜也?！笔翘熳映鲂?，唯卜無(wú)筮是也。小事無(wú)卜唯筮?！扼呷恕氛凭朋咧辉惑吒?，謂遷都邑也。二曰筮咸，咸猶僉也，謂筮眾心歡不也。三曰筮式，謂制作法式也。四曰筮日，謂事眾，筮其要所當(dāng)也。五曰筮易，謂民眾不說(shuō)，筮所改易也。六曰筮比，謂與民和比也。七曰筮祠，謂筮牲與日也。八曰筮參，謂筮御與右也。九曰筮環(huán)，謂筮可致師不。鄭注《占人》“不卜而徒筮者，則用九筮”是也。天子既爾，諸侯亦然，故《春秋》僖二十五年，晉卜納襄王，得黃帝戰(zhàn)於阪泉之兆，又筮之，得大有之睽；哀九年晉卜伐宋，亦卜而后筮：是大事卜筮并用也。但《春秋》亂世，皆先卜后筮，不能如禮。其禮既先筮后卜，《尚書(shū)》先云“龜從”者，以尊卑言之，故先言龜也。鄭注《周禮》云：“筮兇則止，不卜?！彼浴逗榉丁酚小绑吣妗薄ⅰ褒攺摹闭?，崔靈恩云：“凡卜筮，天子皆用三代蓍龜，若三筮并兇，則止而不卜?！编嵲疲骸叭粢患粌矗m筮逆猶得卜之也?！眲t《洪范》所云者是也。其大夫則大事卜，小事筮。大事則葬地及葬日，為事之大則卜，故《雜記》云“大夫卜宅與葬日”是也。其小事用筮，則《少牢》“常祀筮日”是也。士亦大事卜，小事筮，故《士喪禮》“卜葬日”，以喪葬為重，須定吉兇，故用卜也；其尋常吉祭，比葬為輕，故筮日也。葬既卜日得吉，馀事皆吉可知，故唯筮葬地不復(fù)用卜也?！稹把庠贿h(yuǎn)某日”者，案《少牢》大夫禮，今月下旬筮來(lái)月上旬，是旬之外日也。主人告筮者云，欲用遠(yuǎn)某日，故《少牢》云“日用丁巳，筮旬有一日”，吉乃官戒。既云“旬有一日”，是旬外一日。此謂大夫禮?！稹把畠?nèi)曰近某日”者，案《特牲士禮》云：“不諏日。”注云：“士賤職褻，時(shí)至事暇，可以祭，則筮其日。不如少牢大夫，先與有司於廟門諏丁巳之日?！笔鞘快堆跫大哐畠?nèi)之日，是旬之內(nèi)日也。主人告筮者云，用近某日。此據(jù)大夫士，故有旬內(nèi)、旬外之日也。若天子諸侯，其有雜祭，或用旬內(nèi)，或用旬外，其辭皆與此同。案《少牢》、《特牲》，其辭皆云“來(lái)日丁亥”，不云“遠(yuǎn)某日”、“近某日”者，彼文不具也?！稹皢适孪冗h(yuǎn)日”者，喪事謂葬與二祥，是奪哀之義也。非孝子之所欲，但制不獲已，故卜先從遠(yuǎn)日而起，示不宜急，微伸孝心也。故宣八年《左傳》云：“禮，卜葬先遠(yuǎn)日，辟不懷?！倍旁疲骸皯?，思也?！北俨凰加H也。此尊卑俱然，雖士亦應(yīng)今月下旬先卜來(lái)月下旬。不吉，卜中旬。不吉，卜上旬?！稹凹孪冉铡闭撸?，謂祭祀、冠婚之屬，故《少牢》云：“若不吉，則及遠(yuǎn)日，又筮日如初?！笔恰跋冉铡币病！稹霸粸椤敝痢坝谐！闭撸?，命龜筮辭也。卜擇吉日，故云“曰為日”?！稹凹贍柼斢谐?，假爾泰筮有?！闭撸?，因也。爾，汝也。爾謂指蓍龜也。泰，大中之大也。欲褒美此龜筮，故謂為泰龜泰筮也。“有?！闭?，言汝泰龜泰筮決判吉兇，分明有常也。故云“假爾泰龜”、“泰筮有常”。凡卜筮，大夫以上命龜有三，命筮有二。其一為事命龜，蒞卜之官，以主人卜事命卜史，是一也。二，卜史既得所卜之命，更序述蒞卜所陳之辭，名曰述命，二也。卜人即席，西而命龜云“假爾泰龜有?！?，三也。命筮二者，一為事命筮，則主人以所為之事命筮史，是一也。二則筮史得主人之命，遂述之，為述命，是二也。士則命龜有二，命筮有一。知士命筮有一者，《士喪禮》云：“命筮人，哀子某，為其父筮宅?！薄绑呷嗽S諾，不述命?！弊⒃疲骸安皇稣?，士禮略。”是士命筮一也。知士命龜二者，《士喪禮》：“蒞卜，命曰：‘哀子某，卜葬其父，無(wú)有近悔?！S諾，不述命?！蹦嗽啤凹聪?，西面坐，命龜”。既云“不述命”，是士命龜二也。知大夫命筮二者，以士云命筮不述命，則知大夫以上述命也。故《少牢》云：“主人曰：‘孝孫某，來(lái)日丁亥，用薦歲事於皇祖伯某?！庇衷疲骸笆匪焓雒?，曰：‘假爾泰筮有常，孝孫某，來(lái)日丁亥’”云云。是大夫命筮二，但冠即席所命于述命之上也。知大夫命龜三者，以《士喪禮》蒞卜為事命龜，又有即席西面命龜，云“不述命”，明大夫有述命，故知大夫命龜三也?！鹱ⅰ按笫虏罚∈麦摺?。○正義曰：此大事者，謂小事之中為大事，非《周禮》大貞、大封及八事之等，故得用卜而已?；蛟啤按笫虏贰闭?，總兼大貞、大封及八事等，雖卜筮并用，總皆用卜，故云“大事卜”。但大事則先筮后卜，卜筮俱有，若小事筮，徒有筮而無(wú)卜也?！稹安敷卟贿^(guò)三”者，王肅云：禮以三為成也。上旬、中旬、下旬，三卜筮不吉，則不舉也。鄭意“不過(guò)三”者，謂一卜不吉而兇，又卜，以至於三，三若不吉?jiǎng)t止，若筮亦然也。故魯有四卜之譏。崔靈恩云：“謂不過(guò)三用。若大事龜筮并用者，先用茸荃筮，次用茸荃龜，始是一也。三如是乃為三也。若初始之時(shí)，三筮三龜皆兇，則止。或逆多從少，或從多逆少，如此者皆至於三也。單卜單筮，其法惟一用而已，不吉?jiǎng)t擇遠(yuǎn)日，不至於三也。前以用茸荃之龜筮者，有逆有從，故至三也。此唯用一，故不至三也?！卑复藿庖嘤腥总觚旙咭?。○注“魯四卜郊，《春秋》譏之”?！鹫x曰：卜郊之事，或三或四或五。襄七年夏四月，“三卜郊，不從，乃免牲”。僖三十一年及襄十一年夏四月，“四卜郊，不從”。成十年夏四月，“五卜郊，不從”。三傳之說(shuō)，參差不同。若《左氏》之說(shuō)，魯郊常祀，不須卜可郊與否，俱卜牲與日，唯周之三月為之，不可在四月，雖三卜亦為非禮，故僖三十一年《左傳》云：“禮不卜常祀?！笔浅ｌ氩徊芬病Ｏ迤吣辍蹲髠鳌吩疲骸皢⑾U而郊，郊而后耕。今既耕而卜郊，宜其不從也。”是用周之三月，不可至四月也。若《公羊》之義，所云卜者，皆為卜日，故僖三十一年《公羊傳》云：“三卜，禮也。四卜，非禮也?！庇殖墒吣辍豆騻鳌吩疲骸敖加谜律闲痢！焙涡菰疲骸棒斀疾啡总踔?，一用夏正。”又定十五年：“禮，三卜之運(yùn)也?！焙涡菰疲骸斑\(yùn)，轉(zhuǎn)也。已卜春三正，不吉，復(fù)轉(zhuǎn)卜夏三月，周五月，得二吉，故五月郊?！比缧葜?，魯郊轉(zhuǎn)卜三正，假令春正月卜不吉，又卜殷正，殷正不吉，則用夏正郊天。若此三正之內(nèi)，有兇不從，則得卜夏三月，但滿三吉日，則得為郊。此《公羊》及何休之意也。《穀梁》之說(shuō)，《春秋》卜者皆卜日也。哀元年《穀梁傳》云：“郊自正月至三月，郊之時(shí)也。”或以十二月下辛卜正月上辛。卜如不從，則以正月下辛，卜二月上辛。如不從，則以二月下辛卜三月上辛。如不從，則不郊。如是《穀梁》三正正月卜吉，則為四月，五月則不可，與《公羊》之說(shuō)同，與何休意異休以四月五月卜滿三吉，則可郊也。若鄭玄意，禮不當(dāng)卜常祀，與《左氏》同，故鄭《箴膏肓》云：“當(dāng)卜祀日月?tīng)?，不?dāng)卜可祀與否?！编嵱衷疲骸耙贼斨继?，惟用周正建子之月，牲數(shù)有災(zāi)不吉，改卜后月，故或用周之二月三月，故有啟蟄而郊，四月則不可?！惫省恶g異義》引《明堂》云：“孟春正月，乘大路，祀帝於郊?！庇衷疲骸棒斢妹洗航ㄗ又拢瑒t與天子不同明矣。魯數(shù)失禮，牲數(shù)有災(zāi)不吉，則改卜后月?！比玎嵵?，則與《公羊》、《穀梁傳》卜三正不同也。此云“魯四卜郊，《春秋》譏之”，用《公羊》、《穀梁傳》三卜正、四卜非正也。是四卜為譏，三卜得正，與《左氏》意違。《左氏》三卜亦非故也?！稹安敷卟幌嘁u”者，襲，因也。前卜不吉?jiǎng)t止，不得因更筮。若前筮不吉?jiǎng)t止，不得因更卜，是“不相襲”也。若相因不止，是瀆龜筮，則神不告也。王云：“三筮及三卜不相襲，三者初各專其心也。”○注“卜不”至“是也”?！鹫x曰：晉獻(xiàn)公初卜不吉，故公云“更筮之”，是因襲也?！侗碛洝吩疲骸安敷卟幌嘁u?！编嵲疲骸耙u，因也。大事則卜，小事則筮?！比慌c此注不同者，明襲有二義，故兩注各舉其一。一則大事小事，各有所施，不得因龜卜小事，因蓍筮大事也。二則筮不吉，不可復(fù)卜，卜不吉，不可復(fù)筮也。

　　龜為卜，筴為筮。卜筮者，先圣王之所以使民信時(shí)日，敬鬼神，畏法令也。所以使民決嫌疑，定猶與也。故曰：“疑而筮之，則弗非也。日而行事，則必踐之?！备シ牵瑹o(wú)非之者。日，所卜筮之吉日也。踐讀曰善，聲之誤也。策或?yàn)檩?。○與音預(yù)，本亦作豫。踐，依注音善，王如字，云：“履也。”蓍音尸。
　　[疏]“龜為”至“踐之”。○正義曰：解卜筮所用也。龜處筮后，龜覆於筮。策為筮者，筮在龜前為決也。謂蓍為策者，策以謀筴為義，言用此物以謀於前事也。○“卜筮者，先圣王之所以使民信時(shí)日”者，解所以須卜筮之義也。“先圣王”，伏羲以來(lái)圣人為天子者。不直云先王，又加圣字者，夫王未必圣，古來(lái)非一，圣不必王，孔子是也。明造制卜筮，必須圣位兼并。時(shí)者，四時(shí)及一日十二時(shí)也。日者，甲乙之屬。圣王制此卜筮，使民擇慎而信時(shí)日與吉兇也?！稹熬垂砩瘛闭?，乃擇吉而祭祀，是“敬鬼神”也?！拔贩睢闭撸?，典則也。令，教訓(xùn)也。君行法令，若依卜筮而為之，則民敬而畏之也?！稹八允姑駴Q嫌疑”者，事既異，故更云所以有嫌疑，而卜筮決斷之也。○“定猶與也”者，《說(shuō)文》云：“猶，獸名。玃屬?！迸c亦是獸名，象屬。此二獸皆進(jìn)退多疑，人多疑惑者似之，故謂之“猶與”。○“故曰疑而筮之，則弗非也”者，引舊語(yǔ)以結(jié)之。卜筮所以定是非也。若有疑而筮之，則人無(wú)非之也。不言卜者，從何知也?！稹叭斩惺?，則必踐之”者，踐，善也。言卜得吉而行事，必善也。王云：“卜得可行之日，必履而行之。踐，履也。弗非，無(wú)非之者也?！?br>
　　君車將駕，則仆執(zhí)策立於馬前。監(jiān)駕，且為馬行?！鸨O(jiān)，古銜反。為，于偽反。已駕，仆展軨。展軨具視?！疠C，歷丁反，一音領(lǐng)，盧云：“車轄頭靻也。”舊云車闌也。效駕，白已駕。奮衣由右上，取貳綏。奮，振去塵也。貳，副也?！鹕希瑫r(shí)掌反，下“犬馬不上”、下注“而上車”同。去，羌呂反。跪乘，未敢立，敬也?！鸪?，繩證反，下“除乘”、“君不乘奇車”、“乘路馬”皆同。執(zhí)策分轡，驅(qū)之五步而立。調(diào)試之?！疝\，悲位反，四馬八轡，故云分。君出就車，則仆并轡授綏，車上仆所主。○并，必政反。左右攘辟。謂群臣陪位侍駕者。攘，卻也；或者攘，古讓字?！鹑?，如羊反，卻也，又音讓。辟音避，徐扶亦反，本或作避字，非也。車驅(qū)而騶，至于大門，君撫仆之手，而顧命車右就車，門閭、溝渠必步。車右，勇力之士，備制非常者。君行則陪乘，君式則下步行?！痱?qū)，起俱反，徐起遇反。騶，仕救反，又七須反，徐仕遘反。凡仆人之禮，必授人綏。若仆者降等，則受，不然則否。若仆者降等，則撫仆之手，不然則自下拘之。撫，小止之，謙也。自下拘之，由仆手下取之也。仆與己同爵則不受?！鹁?，古侯反，又音俱。客車不入大門，謙也。婦人不立乘，異於男子。犬馬不上於堂。非摯幣也?！鹳?，本亦作摯，音至。
　　[疏]“君車”至“於堂”?！鹫x曰：此以下總明乘車顧式仆御謹(jǐn)敬之事，各依文解之。○“君車將駕”者，為君仆御之禮?！熬嚒?，君所乘之車也?！皩Ⅰ{”，謂始欲駕行時(shí)也?！稹皠t仆執(zhí)策立於馬前”者，仆即御車者也。古者仆用好人為之，故孔子曰：“吾執(zhí)御矣。又云“子適衛(wèi)，冉有仆”。及《周禮》諸仆皆用大夫士也。策，馬杖也。別有人牽馬駕車，而此仆既知車事，故監(jiān)駕也。又恐馬奔走，故自執(zhí)馬杖，立當(dāng)馬前也。執(zhí)策是監(jiān)駕。立馬前，恐馬行也?！稹耙疡{，仆展軨”者，已駕，駕竟。展，視也。舊解云：“軨，車欄也?！瘪{竟，仆則從車軨左右四面看視之，上至於欄也。盧氏云：“軨，轄頭靻也?！被适现^軨是轄頭。盧言是也。一則車行由轄，二則欄之。“苓”字不作“車”邊為之。鄭云：“展軨具視，謂遍視之?！薄稹靶я{”者，效，白也。仆監(jiān)視駕竟，而入白君，道駕畢，故鄭云“白已駕”也?！稹皧^衣由右上”者，奮，振也。由，從也。從右邊上升也。仆入白駕竟，先出就車，於車后自振其衣去塵，從右邊升上。必從右者，君位在左，故辟君空位。○“取貳綏”者，二，副也。綏，登車索。綏有二，一是正綏，擬君之升，一是副綏，擬仆右之升。故仆振衣畢，取副二綏而升也?！对?shī)》云：“淑旂綏章?！惫{云：“綏，所引登車也?！薄稹肮虺恕闭?，謂仆先試車時(shí)，君既未出，未敢依常而立，所以跪而乘之為敬也。然此是暫試，空左不嫌也。○“執(zhí)策分轡”者，策，馬杖也。轡，御馬索也。車有一轅而四馬駕之，中央兩馬夾轅者，名服馬，兩邊名騑馬，亦曰驂馬。故《詩(shī)》云：“兩服上驤，兩驂雁行?！编嵲疲骸皟煞醒電A轅者也。雁行者，言與中服相次序是也?！比幻恳获R有兩轡，四馬八轡，以驂馬內(nèi)轡系於軾前，其驂馬外轡，并夾轅兩服馬各二轡，六轡在手，分置兩手，是各得三轡，故《詩(shī)》云“六轡在手”是也。今言“執(zhí)策分轡”，謂一手執(zhí)杖，又六轡以三置空手中，以三置杖手中，故云“執(zhí)策分轡”也?！稹膀?qū)之”者，分轡既竟，而試驅(qū)行之也。○“五步而立”者，仆向跪而驅(qū)，令馬行之，得五步止，而仆倚立待君出也。何胤云：“跪以見(jiàn)敬，則立調(diào)試之也?！薄稹熬鼍蛙嚒闭?，謂君始出上車時(shí)也?！稹皠t仆并轡授綏”者，君初來(lái)欲上，而仆并六轡及策置一手中，所馀一空手取正綏授與君，令登車也。當(dāng)右手并轡，左手授綏，轉(zhuǎn)身向后，引君上也?！稹白笥胰帘佟闭?，左右謂侍駕陪位諸臣也。攘，卻也。辟，遠(yuǎn)也。君已上車，車欲進(jìn)行，故左右侍者悉遷卻以辟車，使不妨車行也?！稹败囼?qū)而騶”者，左右已辟，故驅(qū)車而進(jìn)，則左右從者，疾趨從車行也?！稹爸领洞箝T”者，君至外門，謂車行至外門時(shí)也?！稹熬龘崞椭帧闭?，撫，按止也。仆手執(zhí)轡，車行由仆，君欲令駐車，故君抑止仆手也?！稹岸櫭囉揖蛙嚒闭?，顧，回頭也。鄭箋《詩(shī)》云：“回首曰顧也?！避囉?，勇力之士也。就車，謂君命勇力士，令上車也。車行則有三人，君在左，仆人中央，勇士在右也。初在門內(nèi)，未顧勇士，勇士故從趍在車后。今車行既至大門，方出履險(xiǎn)阻，恐有非常，故回頭命車右上車也。○“門閭、溝渠必步”者，是車右勇士之禮也。門閭，謂凡所過(guò)門閭處也。溝，廣深四尺者，渠亦溝也。步謂下車也。勇士雖即上車，車若至門閭、溝渠，而勇士必下車。所以然者，一則君子不誣十室，過(guò)門閭必式，君式則臣當(dāng)下也。二則溝渠是險(xiǎn)阻，恐有傾覆，故勇士亦須下扶持之也。而仆不下者，車行由仆，仆下則車無(wú)御，