讀通鑒論 卷十六 武帝

　　〖一〗

　　范縝作神滅論以辟浮屠，竟陵王子良餌之以中書(shū)郎，使廢其論，縝不屑賣論以取官，可謂偉矣。雖然，其立言之不審，求以規(guī)正子良而折浮屠之邪妄，難矣。

　　子良，翩翩之紈袴耳，俯而自視，非其祖父乘時(shí)而竊天位，則參佐之才而已；而爵王侯、位三公，驚喜而不知所從來(lái)，雖欲不疑為夙世之福出而不可得，而縝惡能以寥闊之論破之？夫縝“樹(shù)花齊發(fā)”之論，卑陋已甚，而不自知其卑陋也。子良乘篡逆之余潤(rùn)而位王侯，見(jiàn)為茵褥而實(shí)糞溷；縝修文行而為士流，茵褥之資也，而自以為糞溷。以富貴貧賤而判清濁，則已與子良驚寵辱而失據(jù)者，同其情矣，而惡足以破之？夫以福報(bào)誘崇奉學(xué)佛之徒，黠者且輕之矣；謂形滅而神不滅，學(xué)佛之徒，慧者亦謂為常見(jiàn)而非之矣。無(wú)見(jiàn)于道，而但執(zhí)其緒論以折之，此以無(wú)制之孤軍撩蜂屯之寇盜，未有不衄者也。

　　子良奚以知神之不滅哉？謂之不滅，遂有說(shuō)焉以成乎其不滅?？b又奚以知神之必滅哉？謂之滅，遂有說(shuō)焉以成乎其滅。非有得于性命之原而體人道之極，知?jiǎng)t果知，行則果行，揭日月而無(wú)隱者，詎足以及此？浮游之論，一彼一此，與于不仁之甚，而君子之道乃以充塞于天下。后之儒者之于浮屠也，或惑之，或闢之，兩皆無(wú)據(jù)，而辟之者化為惑也不鮮。韓愈氏不能保其正，豈縝之所克任哉？夫其辨焉而不勝，爭(zhēng)焉而反屈者，固有其本矣。范縝以貧賤為糞溷，韓愈以送窮為悲嘆，小人喻利之心，不足以喻義，而惡能立義？浮屠之慧者，且目笑而賤之。允矣，無(wú)制之孤軍必為寇盜禽也。

　　〖二〗

　　官無(wú)常祿，贓則坐死，日殺人而貪彌甚；有常祿矣，贓乃坐死，可無(wú)辭于枉矣，乃抑日殺人而貪尤彌甚。老氏曰：“民不畏死，柰何以死威之！”誠(chéng)哉是言也。拓拔氏之未班祿也，枉法十疋、義贓二十疋、坐死；其既班祿也，義贓一疋、枉法無(wú)多少、皆死；徒為殘虐之令而已。

　　夫吏豈能無(wú)義贓一疋者乎？非于陵仲子之徒，大賢以下，未有免焉者也。人皆游于羿之彀中，則將詭遁于法，而上下相蒙以幸免。其不免者，則無(wú)交于權(quán)貴者也，有忤于上官者也，繩奸胥之過(guò)、拂猾民之欲者也。狎奸胥，縱奸民，媚上官，事權(quán)貴，則枉法千疋而免矣。反是，不患其無(wú)義贓一疋之可搜摘者也。于是乎日殺人而貪彌甚。不知治道，而刻覈以任法，其弊必若此而不爽。故拓拔令群臣自審不勝貪心者辭位，而慕容契曰：“小人之心無(wú)常，帝王之法有常。以無(wú)常之心，奉有常之法，非所克堪，乞從退黜?！鄙w以言乎常法之設(shè)，徒使人人自危，而人人可以兔脫，其意深矣！宏不悟焉，死者積而貪不懲。豈但下之流風(fēng)不可止哉？以殺之者導(dǎo)之也。

　　〖三〗

　　拓拔氏之禁讖緯凡再矣，至太和九年詔焚之，留者以大辟論。蓋邪說(shuō)乘一時(shí)之淫氣，氾濫既極，必且消亡，此其時(shí)也。于是并委巷卜筮非經(jīng)典所載而禁之，卓哉！為此議者，其以迪民于正而使審于吉兇也。禮于卜筮者問(wèn)之曰：“義與？志與？義則可問(wèn)，志則否?！庇衷唬骸凹儆跁r(shí)日卜筮以疑眾，殺?！鄙w卜筮者，君子之事，非小人之事，委巷之所不得與也。君子之于卜筮，兩疑于義而未決于所信，問(wèn)焉而以履信；事逆于志，己逆于物，未能順也，問(wèn)焉而以思順。得信而履，思效于順，則自天佑之，吉無(wú)不利。若此者，豈委巷小人所知，亦豈委巷小人所務(wù)知者哉？其當(dāng)嚴(yán)刑以禁之也，非但奸宄之妄興以消其萌也，即生人之日用，亦不可以此亂之也。

　　死生，人道之大者也。仰而父母，俯而妻子，病而不忍其死，則調(diào)持之已耳。乃從而卜筮之，其兇也，將遂置之而廢藥食邪？其吉也，將遂慰焉而疏侍省邪？委巷之人，以此而妨孝慈以致之死，追悔弗及矣?；橐?，人道之大者也。族類必辨，年齒必當(dāng)，才質(zhì)必堪，審酌之已耳。乃從而卜筮之，其吉也，雖匪類而與合邪？其兇也，雖佳偶而與離邪？委巷之人，其以此亂配偶而或致獄訟，追悔弗及矣。抑如寇至而避之，不容已者也。避之必以其時(shí)，而不可待；避之必于其地，而不可迷；深思而謀之，有識(shí)者雖不免焉，鮮矣。乃從而卜筮之，其吉也，時(shí)地兩失，必趨于陷阱邪？其兇也，時(shí)地兩得，必背其坦途邪？委巷之人，以此而蹈兇危，追悔弗及矣。繇此言之，委巷之有卜筮，豈但納天下于邪乎！抑且陷民于兇危咎悔之涂。而愚民無(wú)識(shí)，方且走之如騖。王者安全天下而迪之以貞，故王制以為非殺莫能禁也。

　　且委巷卜筮之術(shù)背于經(jīng)典者，于古不知何若，而以今例之，則先天序位也，世應(yīng)游魂也，竊卦氣于陳搏也，師納甲于魏伯陽(yáng)也，參六神生克神煞于星家之瑣說(shuō)與巫覡之妖術(shù)也。自焦、京以來(lái)，其誣久矣。沿流不止，為君子儒者，不能自拔流俗之中以守先王之道，亦且信其妄而隮之羲、文、周、孔之閑、蕪其微言，叛其大義，徒以惑民而導(dǎo)之于險(xiǎn)阻。嗚呼！拓拔氏夷也，而知禁之；為君子儒者，文之以淫辭，而尊之為天人之至教，不謂之異端也，奚可哉？程子鄙康節(jié)之術(shù)而不屑學(xué)，康節(jié)之術(shù)，委巷之師也。

　　〖四〗

　　拓拔氏太和九年，從李沖之請(qǐng)，五家立鄰長(zhǎng)，五鄰立里長(zhǎng)，五里立黨長(zhǎng)，此里長(zhǎng)之名所自昉也。沖蓋師周禮之遺制而設(shè)焉。乃以周制考之，王畿為方千里，為田九萬(wàn)萬(wàn)畝，以古畝百步今畝二百四十步約之，為田三萬(wàn)七千萬(wàn)有奇，以今起科之中制準(zhǔn)之，為糧大約二百二十萬(wàn)石，視今吳縣、長(zhǎng)洲二邑之賦而不足，則其為地也狹，為民也寡矣。周之侯國(guó)千八百，視今州縣之?dāng)?shù)而尤儉也。以甚狹之地，任甚寡之民，區(qū)別而屑分之也易。且諸侯制賦治民之法，固有不用周制者，如齊之軌里，楚之牧隰，不能強(qiáng)天下以同也。以治眾大之法治寡小，則疏而不理；以治寡小之法治眾大，則瀆而不行。故周禮之制，行之一邑而效，行之天下而未必效者多矣。

　　三長(zhǎng)之立，李沖非求以靖民，以覈民之隱冒爾。拓拔氏之初制，三五十家而制一宗主，始為一戶，略矣，于是而多隱冒。沖立繁密之法，使民無(wú)所藏隱，是數(shù)罟以盡魚(yú)之術(shù)，商鞅之所以彊秦而涂炭其民者也。且夫一切之法不可齊天下，雖圣人復(fù)起，不能易吾說(shuō)也。地有肥瘠，民有淳頑，而為之長(zhǎng)者亦異矣。民疲而瘠，則五家之累耑于一家；民悍而頑，則是五家而置一豺虎以臨之也。且所責(zé)于三長(zhǎng)者，獨(dú)以課覈賦役與？抑以兼司其訟獄禁制也？兼司禁制，則弱肉強(qiáng)食，相迫而無(wú)窮；獨(dú)任賦役，則李代桃僵，交傾而不給。黠者因公私斂，拙者奔走不遑，民之困于斯極矣。非商鞅其孰忍為此哉？

　　夫民無(wú)長(zhǎng)，則不可也，隱冒無(wú)稽，而非違莫詰也。乃法不可不簡(jiǎn)，而任之也不可不輕，此王道之所以易易也。然則三五十家而立宗主，未嘗不為已密，而五家櫛比以立長(zhǎng)，其禍豈有涯乎？民不可無(wú)長(zhǎng)，而置長(zhǎng)也有道；酌古今之變，參事會(huì)之宜，簡(jiǎn)其數(shù)而網(wǎng)不密，遞相代而互相制，則疲羸者不困，而強(qiáng)豪者不橫。若李沖之法，免其賦役，三載無(wú)過(guò)，則升為黨長(zhǎng)，復(fù)其三夫，吾知奸民之恣肆無(wú)已矣?！　∫撝煜轮?，田賦之多，人民之眾，固不可以一切之法治之也。有王者起，酌腹里邊方、山澤肥瘠、民人眾寡、風(fēng)俗淳頑，因其故俗之便，使民自陳之，邑之賢士大夫酌之，良有司裁之，公卿決之，天子制之，可以行之?dāng)?shù)百年而不敝。而不可合南北、齊山澤、均剛?cè)?、一利鈍，一概強(qiáng)天下以同而自謂均平。蓋一切之法者，大利于此，則大害于彼者也。如之何其可行也！

　　〖五〗　　齊以民閑谷帛至賤，而官出錢(qián)糴買之，亦權(quán)宜之法，可以救偏者也。民之所為務(wù)本業(yè)以生，積勤苦以獲，為生理之必需，佐天子以守邦者，莫大乎谷帛。農(nóng)夫終歲以耕，紅女終宵而紡，偏四海，歷萬(wàn)年，唯此之是營(yíng)也。然而婚葬之用，醫(yī)藥之需，鹽之資，親故鄉(xiāng)鄰之相為醻酢，多有非谷帛之可孤行，必需金錢(qián)以濟(jì)者。乃握粟抱布，罄經(jīng)年之精髓適市，而奸商雜技揮斥之如土芥；故菽粟如水火，而天下之不仁益甚。孟子之言，目擊齊、梁之餓莩充涂、仇殺相仍者言也，非通論也。

　　乃當(dāng)其貴，不能使賤，上禁之弗貴，而積粟者閉糴，則愈騰其貴；當(dāng)其賤，不能使貴，上禁之勿賤，而懷金者不讎，則愈益其賤；故上之禁之，不如其勿禁也。無(wú)已，賤則官糴買之，而貴官糶賣之，此“常平”之法也。而猶未盡也。官糴官買，何必兇年而糶賣乎？以餉兵而供國(guó)用，蠲民本色之征，而折金錢(qián)以抵谷帛之賦，則富室自開(kāi)廩發(fā)笥以斂金錢(qián)，而價(jià)自平矣。故曰：權(quán)宜之法，可以救偏者也?！　∧巳敉跽咧?jié)宣也有道，則亦何至谷帛之視土芥哉！金錢(qián)不斂于上而散布民閑，技巧不淫于市而游民急須衣食，年雖豐，桑蠶雖盛，金錢(qián)賤而自為流通，亦何待官之耀買，而后使農(nóng)夫紅女之不困邪？故粟生金死而后民興于仁。菽粟如水火，何如金錢(qián)之如瓦礫哉！

　　〖六〗

　　拓拔宏詔群臣言事，李彪所言，幾于治道，君子所必取焉。其善之尤者，曰：“父兄系獄，子弟無(wú)慘容，子弟被刑，父兄無(wú)媿色，宴安自若，衣冠不變，骨肉之恩，豈當(dāng)如此？父兄有罪，宜令子弟肉袒詣闕請(qǐng)罪；子弟有坐，宜令父兄露板引咎，乞解所司?！币苑鋈藗愑谝褖?，動(dòng)天性于已亡，不已至乎！夫父兄之引咎，子弟之請(qǐng)罪，文也；若其孝慈惻怛之存亡，未可知也。役于其文，亦惡足貴乎？而非然也。天下騖于文，則反之于質(zhì)以去其偽；天下喪其質(zhì)，則導(dǎo)之于文以動(dòng)其心。故質(zhì)以節(jié)文，為欲為君子者言也；文以存質(zhì)，所以閔質(zhì)之亡而使質(zhì)可立也。

　　天下之無(wú)道也，質(zhì)固澆矣，而猶有存焉者，動(dòng)止色笑之閑，對(duì)人而生其媿怍。不知道者曰：“忠孝慈友之淺深厚薄，稱其質(zhì)而出之，而何以文為？”則坦然行于忻戚之便安，而后其質(zhì)永喪而無(wú)余。今且使父兄被罪者肉袒于闕，子弟坐刑者退省于官，則雖不肖者，亦愿其父兄子弟之免，而己可以即安。此情一動(dòng)，而天性之孝慈，相引而出，小人之惡斂，而君子之志舒，此非救衰薄、挽殘忍之上術(shù)與？

　　近世有南昌熊文舉者，為吏部郎，其父受賕于家，貽書(shū)文舉，為人求官，邏者得之，其父逮問(wèn)遣戍，而文舉以不與知?jiǎng)猓瑳闶氯绻?，漸以遷官，未三年而天下遂淪。悲哉！三綱絕，人道蔑，豈徒一家之有余殃哉！

　　〖七〗

　　正統(tǒng)之論，始于五德。五德者，鄒衍之邪說(shuō)，以惑天下，而誣古帝王以征之，秦、漢因而襲之，大抵皆方士之言，非君子之所齒也。漢以下，其說(shuō)雖未之能絕，而爭(zhēng)辨五德者鮮；唯正統(tǒng)則聚訟而不息。拓拔宏欲自躋于帝王之列，而高閭欲承苻秦之火德，李彪欲承晉之水德；勿論劉、石、慕容、苻氏不可以德言，司馬氏狐媚以篡，而何德之稱焉？夏尚玄，殷尚白，周尚赤，見(jiàn)于禮文者較然。如衍之說(shuō)，玄為水，白為金，赤為火，于相生相勝，豈有常法哉？天下之勢(shì)，一離一合，一治一亂而已。離而合之，合者不繼離也；亂而治之，治者不繼亂也。明于治亂合離之各有時(shí)，則奚有于五德之相禪，而取必于一統(tǒng)之相承哉！

　　夫上世不可考矣。三代而下，吾知秦、隋之亂，漢、唐之治而已；吾知六代、五季之離，唐、宋之合而已。治亂合離者，天也；合而治之者，人也。舍人而窺天，舍君天下之道而論一姓之興亡，于是而有正閨之辨，但以混一者為主。故宋濂作史，以元為正，而亂大防，皆可托也。夫漢亡于獻(xiàn)帝，唐亡于哀帝，明矣。延旁出之孤緒，以蜀漢系漢，黜魏、吳而使晉承之，猶之可也。然晉之篡立，又奚愈于魏、吳，而可繼漢邪？蕭詧召夷以滅宗國(guó)，竊據(jù)彈丸，而欲存之為梁統(tǒng)；蕭衍之逆，且無(wú)以愈于陳霸先，而況于詧？李存勗朱邪之部落，李昪不知誰(shuí)氏之子，必欲伸其冒姓之妄于諸國(guó)之上，以嗣唐統(tǒng)而授之宋，則劉淵可以繼漢，韓山童可以繼宋乎？近世有李槃?wù)咴迫?。一合而一離，一治而一亂，于此可以知天道焉，于此可以知人治焉。過(guò)此而曰五德，曰正統(tǒng)，嚚訟于廷，舞文以相炫，亦奚用此嘵嘵者為！　　〖八〗

　　篡逆之臣不足誅，君子所惡者，進(jìn)逆臣而授以篡弒之資者也。夫唯曹操、劉裕，自以其能迫奪其君，操不待荀彧之予以柄，而劉穆之、傅亮因裕以取富貴，非裕所藉以興也。司馬懿之逆，劉放、孫資進(jìn)而授之也，放、資之罪無(wú)所逭矣；然放、資固天下之險(xiǎn)人也，亦無(wú)足誅也。蕭道成之逆誰(shuí)授之？劉秉也。蕭鸞之逆誰(shuí)授之？蕭子良也。夫秉之忠，子良之賢，其于放、資，薰蕕迥別矣；而優(yōu)柔恇怯，修禮讓之虛文以成實(shí)禍，于是而后為君子之所甚惡，以二子者可以當(dāng)君子之惡者也。金日磾之讓霍光也，曰：“臣胡人，且使匈奴輕漢。”自揣審，知光深，而為國(guó)亦至矣。然終日磾之世，霍光不敢受封，上官桀不敢肆志，則日磾固毅然以社稷為己任，而特避其名耳。秉以宋之宗室，子良以齊之懿親，受托孤之重，分位可以制百官，品望可以服天下，忠忱可以告君父；而迂回退異，知奸賊之叵測(cè)，而賓賓然修禮讓之文，宗社之任在躬，憺忘而不恤。豈徒其果斷之不足哉？蓋亦忠誠(chéng)之未篤也。是以君子惡之也。

　　易曰：“謙，德之柄也。”君子以謙為柄，而銷天下之競(jìng)，豈失其柄以為謙，而召奸究以得志乎？秉終受刃，而子良鬱鬱以亡，亦自悔之弗及矣。更稱“子良仁厚，不樂(lè)世務(wù)，故以輔政推鸞”。誠(chéng)不樂(lè)世務(wù)也，山之椒，水之湄，獨(dú)寐窹歌，胡為乎立百僚之上而不早退也？