文獻(xiàn)通考 卷一百二十八·樂(lè)考一

　　○歷代樂(lè)制

　　伏羲樂(lè)名《扶來(lái)》，亦曰《立本》。

　　神農(nóng)樂(lè)名《扶持》，亦曰《下謀》，（見(jiàn)《帝系譜》及《孝經(jīng)緯》。又按：

　　《隋樂(lè)志》云：“伏羲有網(wǎng)罟之詠，伊耆有葦{艸月}之音，葛天八闋，神農(nóng)五弦，事與功偕，其來(lái)尚矣?！保?。黃帝作《咸池》（堯增修而用之。咸，皆也。池，施也。言德之無(wú)不施也。又云：池，言其包容浸潤(rùn)?！吨芏Y》曰《大咸》）。

　　《莊子》：“北門(mén)成問(wèn)於黃帝曰：‘帝張《咸池》之樂(lè)於洞庭之野，吾始聞之懼，復(fù)聞之怠，卒聞之而惑，蕩蕩默默，乃不自得（不自得，坐忘之謂也。北門(mén)成，人姓名也）?！墼唬骸淙辉?！吾奏之以人，徵之以天，行之以禮義，建之以太情（夫至樂(lè)者，非音聲之謂也，必先順乎天，律乎人，得於心，而於性，然後發(fā)之以聲，奏之以曲耳。故《咸池》之樂(lè)，必待黃帝之化而後成焉。徵之，如字，古本多作微。大音泰）。四時(shí)迭起，萬(wàn)物循生。一盛一衰，文武倫經(jīng)；一清一濁，陰陽(yáng)調(diào)和，流充其聲（自然律呂，以滿(mǎn)天地之間，但當(dāng)順而不奪，則至樂(lè)全）。蟄蟲(chóng)始作，吾驚之以雷霆（因其自作而用其所以動(dòng)）。其卒無(wú)尾，其始無(wú)首（運(yùn)轉(zhuǎn)無(wú)極）。一死一生，一僨一起，所常無(wú)窮（以變化為常，則所常者無(wú)窮也。僨，方問(wèn)反。司馬云：敗也），而一不可待，汝故懼也（初聞無(wú)窮之變，不能待之以一，故瞿然悚聽(tīng)）。吾又奏之以陰陽(yáng)之和，燭之以日月之明（所謂用天之道）。其聲能短能長(zhǎng)，能柔能剛，變化齊一，不主故常（齊一於變化，故不主故常），在谷滿(mǎn)谷，在亢滿(mǎn)亢（至樂(lè)之道，無(wú)不用也。亢，苦更反。

　　《爾雅》云：“虛也?！保Ｍ魁菔厣瘢ㄈ鋬兑?。，去逆反，與隙義同。兌，徒外反），以物為量（大制不割。量，音亮）。其聲揮綽（所謂闡詣），其名高明（名當(dāng)其實(shí)，則高明也）。是故鬼神守其幽（不離其所。離，力智反），日月星辰行其紀(jì)（不失其度）。吾止之物有窮（常在極上注也），流之於無(wú)止（隨變而往也）。子欲慮之而不能知也，望之而不能見(jiàn)也，逐之而不能及也（故ウ然恣使化去）。倘若立於四虛之道（弘敞無(wú)偏之謂。倘，敕黨反，一音敞），倚於槁梧而吟（無(wú)所復(fù)為也。倚，於綺反。槁，梧老反），且知窮乎所欲見(jiàn)，力屈乎所欲逐，吾既不及已（矣言物之知力各有所齊限。知音智。齊，才細(xì)反），形充空虛，乃至委蛇，故怠（夫形充空虛，無(wú)身也。無(wú)身故能委蛇。委蛇任性，而悚懼之情怠也）。吾又奏之以無(wú)怠之聲（意既怠矣，乃復(fù)無(wú)怠，此其至也），調(diào)之以自然之命（命之所有者，非為也，皆自然耳），故若混逐叢生（混然無(wú)系，隨叢而生。叢，才公反），林樂(lè)而無(wú)形（至樂(lè)者而已。在體中，故無(wú)所形。樂(lè)音洛，亦如字），布揮而不泄（自布耳。揮音輝，《廣雅》云：“振也。”），幽昏而無(wú)聲（所謂至樂(lè)），動(dòng)於無(wú)方（夫動(dòng)者豈有方而後動(dòng)哉），居於窈冥（所謂寧極。窈，鳥(niǎo)了反），或謂之死，或謂之生，或謂之實(shí)，或謂之榮，行流散徙，不主常聲（隨物變也）。世疑之，稽於圣人（明圣人應(yīng)非世唱也。稽，古兮反）。

　　圣人者，達(dá)於情而遂於命也（故有情有命者莫不資焉）。天機(jī)不張，而五官皆備，此之為天樂(lè)（忘樂(lè)而樂(lè)足，非張而後備），無(wú)言而心說(shuō)（心說(shuō)在不在言也）。

　　故有焱氏為之頌曰，聽(tīng)之不聞其聲，視之不見(jiàn)其形，充滿(mǎn)天地，苞裹六極。汝欲聽(tīng)之，而無(wú)接焉，而故惑也（比之無(wú)樂(lè)之樂(lè)，樂(lè)之至也。焱，必遙反，本亦作。　　苞，音包，本或作包）。樂(lè)也者，始於懼，懼故祟（瞿然竦聽(tīng)，故其祟耳，未大和也。祟，蚩遂反）；吾次之以怠，怠故遁（跡稍減也）；卒之於惑，惑故愚；愚故道，道可載而與之俱也（以無(wú)知而愚，愚乃至也）。’”

　　少作《大淵》（見(jiàn)《帝王世紀(jì)》）。

　　顓頊作《六莖》（莖，根也。謂澤及下也）。

　　帝嚳作《六英》（英，謂華茂也）。

　　唐堯作《大章》（章，明也，言堯德章明也）。

　　虞舜作《大韶》（韶，繼也，言舜能繼堯之德。《周禮》曰《大磬》）。帝曰：“夔！命汝典樂(lè)，教胄子（胄，長(zhǎng)也。謂元子以下，至卿大夫子弟，以歌詩(shī)舞之蹈之，教長(zhǎng)國(guó)子中、和、、庸、孝、友。王云：胄子，國(guó)子也）。直而溫，寬而栗（正直而溫和，寬弘而莊栗），剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲（剛失之虐，簡(jiǎn)失之傲，教之以防其失）。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲（聲，五聲。律，六律六呂，十二月之音氣，言當(dāng)依聲律以和樂(lè)），八音克諧，無(wú)相奪倫（倫，理也?！　“艘裟苤C，理不錯(cuò)奪），神人以和。”夔曰：“戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來(lái)格（此舜廟堂之樂(lè)，民悅其化，神歆其祀，禮備樂(lè)和，故以祖考來(lái)至明之。戛擊以下注，見(jiàn)樂(lè)器門(mén)）。虞賓在位，群后德讓。下管鼗鼓，合止祝（堂下樂(lè)也。

　　上下合止樂(lè)，各有。鳴球、弦、鐘、，各自互見(jiàn)）。笙鏞以間，鳥(niǎo)獸蹌蹌（蹌蹌，舞貌。鳥(niǎo)獸化德，相率而舞）。簫韶九成，鳳凰來(lái)儀?！保ā渡亍?，舜樂(lè)名，言簫，見(jiàn)細(xì)器之備。儀，有容儀，備樂(lè)九奏，而致鳳凰，則馀鳥(niǎo)獸不待九而率舞。）夔曰：“於！予擊石拊石，百獸率舞（石，磬，聲之清者，舉清者和，則其馀皆從矣。樂(lè)感百獸率舞，則神人和可知）。庶尹允諧（尹，正也。眾正，官之長(zhǎng)。信皆和諧，言神人治）。”

　　子謂《韶》盡美矣，又盡善也（美者，音容之盛，善者，美之實(shí)也）。子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂(lè)之至於斯也（《史記》“三月”上有“學(xué)之”二字。不知肉味，蓋心一于是，而不及其他也。曰，不意舜之作樂(lè)，至於如此之美，則有以見(jiàn)其情文之備，而不覺(jué)其嘆息之深也，蓋非圣人不足以及此耳）！”

　　夏禹作《大夏》（夏，大也。言禹能大堯舜之德，禹命登扶氏為《承夏之樂(lè)》！

　　有鍾、鼓、磬、鐸、鼗。鐘，所以記有德；鼓，所以謀有道，磬，所以待有憂(yōu)；鼗，所以察有說(shuō)。理天下以五聲，為銘於иね）。

　　商湯作《大》（湯以寬理人而除邪惡，其德能使天下得其所，言盡護(hù)救於人也）?！赌恰罚骸扳⑴c那與，置我鼗鼓（猗，嘆辭。那，多也。鼗鼓，樂(lè)之所成也。殷人置鼓。箋云：置讀曰植，植鼗鼓者為楹，貫而樹(shù)之，美湯受命伐桀，定天下，而作《ね》樂(lè)，故嘆之。多其改夏之制，乃始植我殷家之樂(lè)鼗與鼓也。

　　鼗雖不植，貫而搖之，亦植之類(lèi)）。奏鼓簡(jiǎn)簡(jiǎn)，ぅ我烈祖。湯孫奏假，綏我思成（ぅ，樂(lè)也。烈祖湯，有功烈之祖也。假，大也。箋云：“奏鼓，奏堂下之樂(lè)也。假，升。綏，安也。以金奏堂下諸縣，其聲和大，簡(jiǎn)簡(jiǎn)然，以樂(lè)我功烈之祖成湯。

　　湯孫太甲又奏升堂之樂(lè)弦歌之，乃安我心，所思而成之，謂神明來(lái)格也）。鼗鼓淵淵，ィィ管聲。既和且平，依我磬聲（ィィ，和也。平，正平也。依，倚也。

　　磬，聲之清者也，以象萬(wàn)物之成。周尚臭，殷尚聲。箋云：磬，玉磬也。堂下諸縣與諸管聲皆和平不相奪倫，又與玉磬之聲相依，亦謂和平也。玉磬尊，故異言之）。於赫湯孫，穆穆厥聲。庸鼓有ル，萬(wàn)舞有奕（言盛矣湯為人子孫也。大鐘曰庸。ルル然，盛奕，奕奕然，閑也。箋云：穆穆，美也。於，盛矣。湯孫，呼太甲也。此樂(lè)之美其聲，鐘鼓則ルル然有次序，其於舞又閑習(xí)也）?！奔q棄先祖之樂(lè)，乃作淫聲，書(shū)曰：“作奇伎淫巧，以悅婦人（言紂廢至尊之敬，營(yíng)卑褻之事，過(guò)制伎巧，以資耳目之娛）?！敝芪渫踝鳌洞笪洹罚ㄎ?，以武功定天下也）。

　　子謂《武》盡美矣，未盡善也（美，善。解見(jiàn)上。帝紹堯致治，武王伐紂救民，其功一也，故其樂(lè)皆盡美。然舜之德，性之也，又以揖遜有天下；武王之德，反之也，又以征誅得天下：故其實(shí)有不同者）。

　　賓牟賈侍坐於孔子，孔子與之言，及樂(lè)，曰：“夫《武》之備戒之已久，何也？”對(duì)曰：“病不得其眾也（武，謂周舞也。備戒，擊鼓警眾。病，猶憂(yōu)也。

　　以不得眾心為憂(yōu)，憂(yōu)其難也。疏曰：孔子之問(wèn)凡五，賓牟賈所答亦五，但三答是，二答非。今此答是也，言武王伐紂之時(shí)，憂(yōu)病不得士眾之心，故先鳴鼓以戒士眾，久乃出戰(zhàn)。今《武》樂(lè)故令舞者久而不即出，象武王憂(yōu)不得眾心也）?！薄霸亣@之，淫液之，何也？”對(duì)曰：“恐不逮事也（詠嘆、淫液，歌遲之也。逮，及。事，戎事也）?！卑l(fā)揚(yáng)蹈厲之已蚤，何也？”對(duì)曰：“及時(shí)事也（時(shí)至，武事當(dāng)施也）?！薄啊段洹纷掠覒椬蠛我?？”對(duì)曰：“非武坐也（言武之事無(wú)坐也。致，謂膝至地也。憲，讀為軒，聲之誤也）?！薄奥曇啊渡獭?，何也？”對(duì)曰：

　　“非《武》音也（言《武》歌在正其軍，不貪商也。時(shí)人或說(shuō)其義為貪商）?！弊釉唬骸叭舴恰段洹芬?，則何音也？”對(duì)曰：“有司失其傳也。若非有司失其傳，則武王之志荒矣（有司，典樂(lè)者也。傳，猶說(shuō)也?；?，老耄也。言典樂(lè)者失其說(shuō)，而時(shí)人妄說(shuō)也）?！弊釉唬骸拔?，丘也聞諸萇弘，亦若吾子之言也（萇弘，周大夫。疏曰：“恐不逮事者，言欲舞之前，有此詠嘆淫液之歌者，象武王伐紂，恐諸侯不至，不逮其戰(zhàn)事，故歌聲吟詠而歆羨。此答是也。初舞之時(shí)，手足發(fā)揚(yáng)蹈地而猛厲。舞初則然，故云已蚤。及時(shí)事也，言武王及時(shí)伐紂戰(zhàn)事也，故發(fā)揚(yáng)象戰(zhàn)。此答非也。知非者，下云發(fā)揚(yáng)蹈厲是太公之志，故知此答非也。致，至也。

　　軒，起也。問(wèn)《武》人何忽有時(shí)而跪，以右膝至地，而左足仰之何故也？對(duì)曰：

　　非《武》坐也，言致右軒左，非是?！段洹啡酥?，言以舞法無(wú)坐也。此答亦非。

　　知非者，以下云《武》亂皆坐，周、召之治，是《武》法有坐也。非《武》音也者，謂非是《武》樂(lè)之音，言武王應(yīng)天順人，不得已而伐之，何容有貪商之聲？

　　故言非《武》音，此答是?！保?。”賓牟賈起，免席而請(qǐng)?jiān)唬骸胺颉段洹分畟浣渲丫?，則既聞命矣，敢問(wèn)遲之遲而又久，何也（遲之遲，謂久立於綴。疏曰：

　　“賀氏云：備戒已久，是遲久立於綴，亦是遲而久已?！保?？”子曰：“居！吾語(yǔ)汝。夫樂(lè)者，象成者也?？偢啥搅ⅲ渫踔乱?；發(fā)揚(yáng)蹈厲，太公之志也；《武》亂皆坐，周、召之治也（成，謂已成之事?？偢?，持盾也。山立，猶正立也。象武王持盾正立待諸侯也。發(fā)揚(yáng)蹈厲，所以象威武時(shí)也?！段洹肺?，象戰(zhàn)斗也。亂，謂失行列也。失行列，則皆坐。象周公、召公以文止武也）。且夫《武》，始而北出，再成而滅商，三成而南，四成而南國(guó)是疆，五成而分陜，周公左，召公右；六成復(fù)綴，以崇夫子（成，猶奏也。每奏《武》曲，一終為一成。始奏，象觀兵孟津時(shí)也；再奏，象克殷時(shí)也；三奏，象克殷有馀力而反也；四奏，象南方荊蠻之國(guó)侵畔者服也；五奏，象周公、召公分職而治也；六奏，象兵還振旅也。

　　復(fù)綴，反位止也。崇，充也。凡六奏以充《武》樂(lè)也?！丁≌x》曰：成，謂曲之終成。每一曲終成，而更奏，故云。成，猶奏也。云復(fù)綴反位止也者，謂最在南第一位，初舞之時(shí)，從此位入，北至六成，還反此位。鄭注以充《武》樂(lè)者：

　　充，謂克備，言六奏其曲則舞樂(lè)克備者也）。天子夾振之而駟伐，盛威於中國(guó)也（夾振之者，王與大將夾舞者，振鐸以為節(jié)也。駟，當(dāng)為四，聲之誤也?！段洹肺?，戰(zhàn)象也。每奏四伐，一擊一刺為一伐?！赌潦摹吩唬骸敖袢罩?，不愆於四伐五伐，乃止齊焉?！保?。分夾而進(jìn)，事蚤濟(jì)也（分，猶部曲也。事，猶為也。

　　濟(jì)，成也。舞者各有部曲之列，又夾振之者，象用兵務(wù)於早成也）。久立於綴，以待諸侯之至也（象武王伐紂待諸侯也）。且女獨(dú)未聞牧野之語(yǔ)乎（欲語(yǔ)以作《武》樂(lè)之意）？武王克殷，及商，未及下車(chē)，而封黃帝之後於薊，封帝堯之後於祝，封帝舜之後於陳。下車(chē)，而封夏后氏之後於杞，投殷之後於宋，封王子比干之墓，釋箕子之囚，使之行商容而復(fù)其位。庶民弛政，庶士倍祿。濟(jì)河而西，馬散之華山之陽(yáng)而弗復(fù)乘，牛散之桃林之野而弗復(fù)服，車(chē)甲釁而藏之府庫(kù)而弗復(fù)用，倒載干戈，包之以虎皮，將帥之士，使為諸侯，名之曰“建”，然後天下知武王之不復(fù)用兵也。散軍而郊射，左射《首》，右射《騶虞》，而貫革之射息也。裨冕笏，而虎賁之士說(shuō)劍也。祀乎明堂，而民知孝；朝覲，然後諸侯知所以臣；耕籍，然後諸侯知所以敬。五者，天下之大教也。食三老五更於太學(xué)，天子袒而割牲，執(zhí)醬而饋，執(zhí)爵而，冕而總干，所以教諸侯之弟也。若此，則周道四達(dá)，禮樂(lè)交通，則夫《武》之遲久，不亦宜乎（言《武》遲久，為重禮樂(lè)）。

　　成王時(shí)，周公作《勺》（勺，言勺先祖之道。勺讀曰酌。勺，取也）。又有《房中之樂(lè)》，以歌后妃之德。大司樂(lè)以樂(lè)德教國(guó)子（公卿大夫之子弟），中、和、、庸、孝、友（中，猶忠，和，剛?cè)岌靡?。，敬也。庸，有常也）；以?lè)語(yǔ)教國(guó)子，興、道、諷、誦、言、語(yǔ)（興，者以善物喻善事。道，讀作導(dǎo)，言舌以訓(xùn)今也。倍文日諷，以聲節(jié)之曰誦，發(fā)端曰言，答述曰語(yǔ)）；以樂(lè)舞教國(guó)子，舞《門(mén)》、《大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大》、《大武》（此周所存六代之樂(lè)，黃帝曰《門(mén)》，《大卷》，黃帝能成名萬(wàn)物，以明民共財(cái)，言其德如之所出，人得以有族類(lèi)也。卷音其爰反）；以六律、六呂、五聲、八音、六舞，大合樂(lè)，以致鬼神祗，以和邦國(guó)，以諧萬(wàn)民，以安賓客，以說(shuō)遠(yuǎn)人，以作動(dòng)物（六律，合陽(yáng)聲者。六呂，合陰聲者。此十二者，以銅為管，轉(zhuǎn)而相生，黃鍾為首，律長(zhǎng)九寸，各因而三之，上生者三分益一分，下生者三分去一分焉。

　　《國(guó)語(yǔ)》：“曰律所以立均出度也?！闭颊呱耦贾新暥恐灾?。度律均鍾，言以中聲定律，以律立鍾之均也。大合樂(lè)者，謂遍作六代之樂(lè)也。以冬日至作之，致天神、人鬼；以夏日至作之，致地祗，物魅，動(dòng)物羽之屬。《虞書(shū)》云：

　　“夔曰：戛擊鳴球，摶拊琴瑟以詠，祖考來(lái)格。虞賓在位，群后德讓?zhuān)鹿茇还?，合止。笙鏞以間，鳥(niǎo)獸蹌蹌。簫《韶》九成，鳳凰來(lái)儀。”夔又曰：“於！

　　予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧?！贝似潇蹲趶R九奏而應(yīng)之）。乃分樂(lè)而序之，以祭，以饗，以祀（分，謂各用一代之樂(lè)）。乃奏黃鍾，歌大呂，舞《門(mén)》，以祀天神（以黃鍾之鍾，大呂之聲，為之均也。黃鍾，陽(yáng)聲之首，大呂為之合，奏之以祀天神，尊之也。天神，五帝及日月星辰。王者又各以夏正月，祀其所受命之於南郊郊尊之?！缎⒔?jīng)說(shuō)》曰：“王者祭天於南郊就陽(yáng)位是也。”）；乃奏太蔟，歌應(yīng)鍾，舞《咸池》，以祭地（太蔟，陽(yáng)聲第二者，應(yīng)鍾為之合?！断坛亍?，《大咸》。地所祭於北郊，謂神州之神及社稷）；乃奏姑洗，歌南呂，舞《大韶》，以祀四望（姑洗，陽(yáng)聲第三者，南呂為之合。四望、五岳、四鎮(zhèn)、四瀆。此言祀者司中司命。風(fēng)師雨師，或亦用此樂(lè)）；乃奏蕤賓，歌函鍾，舞《大夏》，以祭山川（蕤賓，陽(yáng)聲第四者，函鍾為之合。函鍾，亦名林鍾。函，戶(hù)南反）；乃奏夷則，歌小呂，舞《大》，以享先妣（夷則，陽(yáng)聲第五，小呂為之合。小呂，一名中呂。先妣，姜源也。姜履大人跡，感神靈而生后稷，是周之先母。周立廟自后稷為始祖，而姜原無(wú)所配，是以特立廟而祭之謂之宮），乃奏無(wú)射，歌夾鍾，舞《大武》，以享先祖（無(wú)射，陽(yáng)聲之下者，夾鍾為之合。

　　夾鍾，一名圜鍾。先祖，謂先公先王也）。凡六樂(lè)者，文之以五聲，播之以八音（六者言其均，皆待五聲八音乃成也。播之，言被也）。凡六樂(lè)者，一變而致羽物及川澤之，再變而致物及山林之，三變而致鱗物及邱陵之，四變而致毛物及墳衍之，五變而致介物及土，六變而致象物及天神（變，猶更也。樂(lè)成，則更奏也。此謂大蠟索鬼神而致百物，六奏樂(lè)而禮畢。東方之祭，則用大蔟、姑洗；南方之祭，則用蕤賓；西方之祭，則用夷則、無(wú)射；北方之祭，則用黃鍾為均焉。每奏有所感，致和以來(lái)之。凡物動(dòng)敏疾者，地，高下之甚者易致。羽物，既飛又走。川澤，有孔竅者。蛤蟹走則遲。墳衍，孔竅則小矣，是其所以舒疾之分。土，原隰及平地之神也。象物，有象在天，《禮運(yùn)》所謂四靈者，麟、鳳、龜、龍是也。天地之神，四靈之知，非德至和則不能至）。凡樂(lè)，圜鍾為宮，黃鍾為角，太蔟為徵，姑洗為羽。雷鼓雷鼗，孤竹之管，和之琴瑟，《門(mén)》之舞，冬日至，於地上之圜丘奏之。若樂(lè)六變，則天神皆降，可得而禮矣。凡樂(lè)，函鍾為宮，太蔟為角，姑洗為徵，南呂為羽，靈鼓、靈鼗，孫竹之管，空桑之琴瑟，《咸池》之舞，夏日至，於澤中之方丘奏之。若樂(lè)八變，則地皆出，可得而禮矣。凡樂(lè)，黃鍾為宮，大呂為角，太蔟為徵，應(yīng)鍾為羽，路鼓路鼗，陰竹之管，龍門(mén)之琴瑟，《九德》之歌，《九磬》之舞，於宗廟之中奏之。若樂(lè)九變，則人鬼可得而禮矣（此三者，皆衤帝大祭也。天神，則主北辰；地，則王昆侖；人鬼，則主后稷。先奏是樂(lè)以致其神，禮之以玉而焉，乃後合樂(lè)而祭之?！洞髠鳌吩唬骸巴跽弑伛碌燮渥嬷猿觥！薄都婪ā吩唬骸爸苋笋碌蹏慷拣??！敝^此祭天圜丘，以嚳配之。圜鍾，夾鍾也。夾鍾生於房、心之氣。房，心為大辰，天帝之明堂。函鍾，林鍾也，林鍾生於未之氣。未，坤之位?；蛟唬焐缭跂|井、輿鬼之外。天社，地神也。黃鍾生於虛、危之氣，虛、危為宗廟。以此三者為宮，用聲類(lèi)求之。天宮：夾鍾，陽(yáng)聲，其相生從陽(yáng)數(shù)，其陽(yáng)無(wú)射。無(wú)射上生中呂，中呂與地宮同位，不用也。中呂上生黃鍾，黃鍾下生林鍾，林鍾地宮，又不用。林鍾上生太蔟，太蔟下生南呂，南呂與無(wú)射同位，又不用。南呂上生姑洗。地宮：林鍾，林鍾上生太蔟，太蔟下生南呂，南呂上生姑洗。人宮：黃鍾，黃鍾下生林鍾，林鍾地宮，又辟之。林鍾上生太蔟，太蔟下生南呂南，呂與天宮之陽(yáng)同位，又辟之。南呂上生姑洗，姑洗南呂之合，又辟之。姑洗下生應(yīng)鍾，應(yīng)鍾上生蕤賓，蕤寡地宮，林鍾之陽(yáng)也，又辟之。蕤賓上生大呂，凡五聲，宮之所生。濁者為角，清者為徵、羽，此樂(lè)無(wú)商者，祭尚柔，商，堅(jiān)剛也。鄭司農(nóng)云：雷鼓、雷鼗，皆謂大面有革可擊者也。和，地名也。靈鼓、靈鼗四面，路鼓、路鼗二面。九德之歌，《春秋傳》所謂水、火、金、木、土、，謂之六府。正德、利用、厚生，謂之三事。六府三事，謂之九功。九功之德，皆可歌也，謂之九歌也?？党芍^雷鼓、雷鼗，八面，靈鼓、靈鼗六面。路鼓、路鼗四面。孤竹，竹特生者。孫竹，竹枝根之末生者。陰竹，生於山北者，和，空桑，龍門(mén)，皆山名。九馨，讀當(dāng)為大韶，字之誤也）。凡樂(lè)事，大祭祀，宿縣，遂以聲展之（叩聽(tīng)其聲，具陳次之，以知完不）。王出入，則令奏《王夏》；尸出入，則令奏《肆夏》；牲出入，則令奏《昭夏》。帥國(guó)子而舞。大饗不入牲，其他皆如祭祀。大射，王出入，令奏《王夏》，及射，令奏《騶虞》。詔諸侯，以弓矢舞。王大食，三宥，皆令奏鐘鼓。王師大獻(xiàn)，則令奏愷樂(lè)。凡日月食，四鎮(zhèn)、五岳崩，大傀異災(zāi)，諸侯薨，令去樂(lè)。大札，大兇，大災(zāi)，大臣死，凡國(guó)之大憂(yōu)，令弛縣。凡建國(guó)，禁其淫聲，過(guò)聲，兇聲，慢聲。大喪，蒞樂(lè)器；及葬，藏樂(lè)器，亦如之?！　∽釉唬骸拔嶙孕l(wèi)反魯，然後樂(lè)正，《雅》、《頌》各得其所（魯哀公十一年冬，孔子自衛(wèi)反魯，是時(shí)周禮在魯，然詩(shī)樂(lè)亦頗殘闕失次。孔子周流四方，參互考訂，以知其說(shuō)。晚知道終不行，故歸而正之）?！?br>
　　子語(yǔ)魯太師樂(lè)，曰：“樂(lè)其可知也，始作，翕如也；縱之，純?nèi)缫?，如也，繹如也，以成（語(yǔ)，告也。大師，樂(lè)官名。時(shí)音樂(lè)廢缺，故孔子教之。翕，合也?？v，放也。純，和也。，明也。繹，相續(xù)不絕也。成樂(lè)之一終也。謝氏曰：五音六律不具，不足以為樂(lè)。翕如，言其合也。五音合矣，清濁高下，如五味相濟(jì)而後和，故曰純?nèi)绾隙?。矣欲其無(wú)相奪倫，故曰如。然豈宮自宮而商自商乎？

　　不相反而相連如貫珠可也，故曰繹如也，以成）?！弊釉唬骸皫煋粗?，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉（師摯，魯樂(lè)師名摯也。亂，樂(lè)之卒章也?！妒酚洝吩唬骸　　啊蛾P(guān)雎》之亂，以為風(fēng)始。”洋洋，美盛意。孔子自衛(wèi)反魯而正樂(lè)，師摯在官之初，故樂(lè)之美盛如此也）。”

　　太師摯齊（太師，魯樂(lè)官之長(zhǎng)。摯，其名也），亞飯干楚，三飯繚蔡，四飯缺秦（亞飯以下，以樂(lè)侑食之官。《白虎通》曰：“王者平旦食，晝食，脯食，莫食，凡四食。諸侯三飯，大夫再飯。”故魯之樂(lè)官，自亞飯以下，蓋三飯也。干、繚、缺，皆名也），鼓方叔入於河（鼓，擊鼓者。方叔，名。河，河內(nèi)），播鼗武入於漢，少師陽(yáng)、擊磬襄入於海（少師，樂(lè)官之佐。陽(yáng)、襄二人名。

　　襄，即孔子所從學(xué)琴者。海，海島也。此記賢人之隱遁，以附前章）。

　　張子曰：“周衰樂(lè)廢，夫子自衛(wèi)反魯，一嘗治之，其後伶人賤工識(shí)樂(lè)之正。

　　及魯益衰，三桓僭妄，自太師以下，皆散之四方，逾河蹈海以避亂。圣人俄頃之助，功化如此?！缬杏梦遥谠露伞?，豈虛語(yǔ)哉！”

　　鄭衛(wèi)之音，亂世之音也，比於慢矣（比，猶同也）。桑、濮上之音，亡國(guó)之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也。（濮水之上，地有桑者，亡國(guó)之音，於此水出也。昔殷紂使師延作靡靡之樂(lè)，已而自沈於濮水。後靈公將之晉，舍濮水之上，夜半聞鼓琴之聲，問(wèn)左右，皆對(duì)曰：“不聞。”乃召師涓聽(tīng)而寫(xiě)之。至?xí)x，見(jiàn)平公。公享之，靈公曰：“今者聞新聲，請(qǐng)奏之。”即命師涓坐師曠之旁，援琴鼓之。未終，師曠止之曰：“此亡國(guó)之聲，昔師廷所作也，與紂為靡靡之樂(lè)。武王伐紂，師延?xùn)|走，自投濮水之中，故聞此聲，必於濮水之上聞之也。”）　　右周室既衰，雅樂(lè)漸廢，淫聲迭起，夫子欲起而正之，而不得其位以行其志。

　　然當(dāng)時(shí)雖以?xún)?yōu)伶賤工猶有所守，而不輕為流俗所移，如師曠止濮上之音，摯、干而下至逾河蹈海以避世者，必以不能諧世俗之樂(lè)故也。　　魏文侯問(wèn)於子夏曰：“吾端冕而聽(tīng)古樂(lè)則唯恐臥，聽(tīng)鄭衛(wèi)之音則不知倦。敢問(wèn)古樂(lè)之如彼，何也？新樂(lè)之如此，何也（魏文侯，晉大夫畢萬(wàn)之後，僭諸侯者也。端，元衣也。古樂(lè)，先王之正樂(lè)也）？”子夏對(duì)曰：“今夫古樂(lè)，進(jìn)旅退旅，和正以廣。弦、匏、笙、簧，會(huì)守拊鼓。始奏以文，復(fù)亂以武。治亂以相，訊疾以雅。君子於是語(yǔ)，於是道古。修身及家，平均天下。此古樂(lè)之發(fā)也（旅，猶俱也。俱進(jìn)俱退，言其齊一也。和正以廣，無(wú)奸聲也。會(huì)，猶合也，皆也，言眾待擊鼓乃作?！吨芏Y》、《太師職》曰：“大祭祀，師瞽登歌，合奏擊拊、下管、播樂(lè)器，合奏鼓?！蔽?，謂鼓也。武，謂金也。相，即拊也，亦以節(jié)樂(lè)。

　　拊者以韋為表，裝之以糠?？芬幻啵蛞悦?。今齊人或謂糠為相。雅，亦樂(lè)器名也，狀如漆，中有椎。夫音扶，下同。廣，如字，舊，古曠反。匏，白交反。笙，音生?；?，音黃。拊音撫，注同。復(fù)，音伏。相，息亮反，注同。節(jié)，拊也，以韋為之，實(shí)之以糠。王云：輔相也）。今夫新樂(lè)，進(jìn)俯退俯。奸聲以濫，溺而不止。及優(yōu)侏儒，猶雜子女。不知父子，樂(lè)終不可以語(yǔ)，不可以道古。此新樂(lè)之發(fā)也（俯，猶曲也，言不齊一也。濫，濫竊也。溺而不止，聲淫亂無(wú)以治之。

　　犭柔，猴也，言舞者如猴戲也，亂男女之尊卑。犭柔，或?yàn)閮?yōu)。犭柔，乃刀反。猴，依字亦作猱）。今君之所問(wèn)者樂(lè)也，所好者音也。夫樂(lè)者與音相近而不同（言文侯好音而不知樂(lè)也。鏗鏘之類(lèi)，皆為音應(yīng)律乃為樂(lè)。好，呼報(bào)反，注同。近，附近之近。與，如字。鏗，苦更反。鏘，七羊反，又士衡反）。文侯曰：

　　“敢問(wèn)如何（欲知音樂(lè)異意）？”子夏對(duì)曰：“夫古者，天地順而四時(shí)當(dāng)，民有德而五昌，疾不作，而無(wú)妖祥，此之為大當(dāng)。然後圣人作，為父子君臣，以為紀(jì)綱。紀(jì)綱既正，天下大定。天下大定，然後正六律，和五聲，弦歌詩(shī)頌，此之謂德音，德音之謂樂(lè)（當(dāng)謂樂(lè)不失其所。當(dāng)，丁浪反）?！对?shī)》云：‘莫其德音，其德克明?？嗣骺祟?lèi)，克長(zhǎng)克君。王此大邦，克順克俾。比于文王。其德靡悔。既受帝祉，施于孫子’，此之謂也（此有德之音所謂樂(lè)也。德正應(yīng)和曰莫，照臨四方曰明，朝覲無(wú)私曰類(lèi)，教誨不倦曰長(zhǎng)，慶賞刑威曰君，慈和遍服曰順。

　　俾，當(dāng)為比聲之誤也。擇善從之曰比。施，延也，言文王之德，皆能如此，故受天福延於後世也）。今君之所好者，其溺音乎！”（不言無(wú)文王之德，則所好非樂(lè)也。）文侯曰：“敢問(wèn)溺音何從出也（玩習(xí)之久，不知所由出也。玩，又作玩，音五換反）？”子夏對(duì)曰：“鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛(wèi)音趨數(shù)煩志，齊音敖辟喬志：此四者，皆淫於色而害於德，是以祭祀弗用也（言四國(guó)皆出此溺音。

　　濫，濫竊，奸聲也。燕，安也?！洞呵铩鳌吩唬骸皯雅c安，實(shí)敗名?！壁厰?shù)，讀為促，速聲之誤也。煩，勞也。祭祀者不用淫樂(lè)）?！对?shī)》云：‘肅雍和鳴，先祖是聽(tīng)?！蛎C，敬也。雍雍，和也。夫敬以和，何事不行（言古樂(lè)敬且和，故無(wú)事而不用，溺音無(wú)所施）？為人君者，謹(jǐn)其所好惡而已矣。君好之則臣為之，上行之則民從之?！对?shī)》云：‘誘民孔易’，此之謂也（誘，進(jìn)也。孔，甚也。

　　言民從君所好惡，進(jìn)之於善無(wú)難，易，以豉反）。然後圣人作為鼗、鼓、空、曷、塤，篪，此六者，德音之音也。（六者為本，以其聲質(zhì)也。空、曷、謂、也。塤篪，或?yàn)椐冥汀｛?，苦江反，也。曷，苦瞎反，也）?br>
　　然後鐘磬、竽、瑟以和之，干、戚、旄、狄以舞之，此所以祭先王之廟也，所以獻(xiàn)酬酢也，所以官序貴賤各得其宜也，所以示後世有尊卑長(zhǎng)幼之序也（官序貴賤，謂尊卑樂(lè)器列數(shù)有差次）。鐘聲鏗鏗以立號(hào)，號(hào)以立橫，橫以立武，君子聽(tīng)鐘聲，則思武臣（號(hào)，號(hào)令所以警眾也。橫，充也，謂氣作充滿(mǎn)也。號(hào)，胡到反。

　　橫，古擴(kuò)反，充也）；石聲磬，磬以立辨，辨以致死，君子聽(tīng)磬聲，則思死封疆之臣（石聲磬，磬當(dāng)為罄字之誤也。辨，謂分明於節(jié)義。磬，口挺反，一音口定反。聽(tīng)磬，口定反。疆，居良反，不是︹字）；絲聲哀，哀以立廉，廉以立志，君子聽(tīng)琴、瑟之聲，則思志義之臣（廉，廉介也）；竹聲濫，濫以立會(huì)，會(huì)以聚眾，君子聽(tīng)竽、笙，簫、管之聲，則思畜聚之臣（濫之意，猶攬聚也，會(huì)，猶聚也，聚或?yàn)樽?。氵監(jiān)，刀敢反）；鼓鼙之聲ん，ん以立動(dòng)，動(dòng)以進(jìn)眾，君子聽(tīng)鼓鼙之聲，則思將帥之臣（聞ん囂則人意動(dòng)。作ん，或?yàn)闅g。動(dòng)或?yàn)閯祝?。君子之?tīng)音，非聽(tīng)其鏗鏘而巳也，彼亦有所合之也（以聲合成巳之意）?！薄　∶献右?jiàn)梁惠王曰：“王嘗語(yǔ)莊子以好樂(lè)，有諸？”王變乎色，曰：“寡人非能好先王之樂(lè)也，直好世俗之樂(lè)耳（莊暴，齊臣。變色者，慚其好之不正也）?！痹唬骸巴踔脴?lè)甚，則齊其庶幾乎！今之樂(lè)猶古之樂(lè)也（庶幾，近辭也。今樂(lè)，世俗之樂(lè)；古樂(lè)，先王之樂(lè)）?！痹唬骸翱傻寐剼e？”曰：“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”曰：“不若與人?！痹唬骸芭c少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”曰：“不若與眾（獨(dú)樂(lè)，不若與人。與少樂(lè)，不若與眾，亦人之常情）。”臣請(qǐng)為王言樂(lè)（此以下皆孟子之言）：“今王鼓樂(lè)於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管之畜，舉疾首蹙而相告曰，吾王之好鼓樂(lè)，夫何使我至於此極也！父子不相見(jiàn)，兄弟妻子離散。今王田獵於此，百姓聞王車(chē)馬之音，見(jiàn)羽旄之美，舉疾首蹙而相告曰，吾王之好田獵，夫何使我至於此極也！父子不相見(jiàn)，兄弟妻子離散。此無(wú)他，不與民同樂(lè)也（鐘、鼓、管、，皆樂(lè)器也。舉，皆也。疾首，頭痛也。蹙，聚也。，額也，人憂(yōu)戚則蹙其額。極，窮也。羽旄，旌屬。不與民同樂(lè)，謂獨(dú)樂(lè)其身，而不恤其民，使之窮困也）。今王鼓樂(lè)於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管之音，舉欣欣然有喜色而相告曰，吾王庶幾無(wú)疾病與！何以能鼓樂(lè)也。今王田獵於此，百姓聞王車(chē)馬之音，見(jiàn)羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰，吾王庶幾無(wú)疾病與！

　　何以能田獵也。此無(wú)他，與民同樂(lè)也（與民同樂(lè)者，推好樂(lè)之心以行仁政，使民各得其所也）。今王與百姓同樂(lè)，則王矣（好樂(lè)而能與百姓同之，則天下之民歸之矣，所謂齊其庶幾者如此）?！?br>
　　范氏曰：“戰(zhàn)國(guó)時(shí)，民窮財(cái)盡，人君獨(dú)以南面之樂(lè)自奉其身，孟子切於救民，故因齊王之好樂(lè)，開(kāi)道其善心，深勸其與民同樂(lè)，而謂今樂(lè)猶古樂(lè)，其實(shí)今樂(lè)古樂(lè)何可同也？但與民同樂(lè)之意，則無(wú)古今之異耳。若必欲禮樂(lè)治天下，當(dāng)如孔子之言，必用《韶》、《武》以放鄭聲。蓋孔子之言，為邦之正道；孟子之言，救時(shí)之急務(wù)，所以不同?！睏钍显唬骸皹?lè)以和為主，使人聞鐘、鼓、管、之聲而疾首蹙，則雖奏以《咸》、《英》、《韶》、《》，無(wú)補(bǔ)於治也。故孟子告齊王以此，姑正其本而已?！?br>
　　按：春秋時(shí)，雖伶官猶以奸聲淫樂(lè)為可恥；而戰(zhàn)國(guó)之際，則時(shí)君直以世俗之樂(lè)為可好。蓋世變於是愈下矣。然去之百世之後，先王之古樂(lè)絕響，而圣賢之格言猶存。深思而熟玩之，猶可以得流風(fēng)遺韻之仿佛也。故以子夏、孟子之說(shuō)，繼夫子論樂(lè)之後。

　　秦始皇平天下，六代廟樂(lè)，唯《韶》、《武》存焉。二十六年，改周《大武》曰《五行》，《房中》曰《壽人》，衣服同《五行樂(lè)》之色。

　　二世尤以鄭、衛(wèi)之音為娛。丞相李斯進(jìn)諫曰：“放棄《詩(shī)》、《書(shū)》，極意聲色，祖伊所以懼也；輕積細(xì)過(guò)，恣心長(zhǎng)夜，紂所以亡也?！壁w高曰：“五帝、三王，樂(lè)各殊名，示不相襲。朝廷，下至人民，得以接歡喜，合殷勤，非此和說(shuō)不通，解澤不流，亦各一世之化，度時(shí)之樂(lè)，何必華山之耳而后行遠(yuǎn)乎？”二世然之。

　　右太史公《樂(lè)書(shū)》所述如此。如李斯進(jìn)諫之言，殊與其素論相反。蓋焚經(jīng)滅籍者，李斯之說(shuō)也；恣情縱欲者，趙高之說(shuō)也。二論相須以相成。而始皇之所謂貽謀，二世之所謂善繼，同此一道耳。斯既進(jìn)邪說(shuō)以媚始皇，而復(fù)欲持正論以抗高，猶勸人以飲而復(fù)咎其醉也，豈不愚哉！

　　漢興，樂(lè)家有制氏（魯人，善樂(lè)事），以雅樂(lè)聲律，世世在太樂(lè)官，但能紀(jì)其鏗鏘鼓舞，而不能言其義（鏗鏘，金石之聲）。

　　高祖時(shí)，叔孫通因秦樂(lè)人制宗廟樂(lè)。太祝迎神於廟門(mén)，奏《嘉至》，猶古降神之樂(lè)也?；实廴霃R門(mén)，奏《永至》，以為行步之節(jié)，猶古《采齊》、《肆夏》也（歌樂(lè)，在逸詩(shī)）。乾豆上，奏登歌（乾豆，脯羞之屬），獨(dú)上歌，不以弦亂人聲，欲在位者遍聞之，猶古《清廟》之歌也。登歌再終，下奏《休成》之樂(lè)（叔孫通所奏作），美神明既饗也?；实劬途茤|廂，坐定，奏《永安》之樂(lè)，美禮已成也。又有《房中祠樂(lè)》，高祖唐山夫人所作也（高祖姬也，姓唐山）。周有《房中樂(lè)》，至秦名曰《壽人》。凡樂(lè)，樂(lè)其所生，禮不忘本。高祖樂(lè)楚聲，故《房中樂(lè)》楚音也。帝既定天下，過(guò)沛，與故人父老相樂(lè)，醉酒歡哀，作《風(fēng)起》之詩(shī)，令沛中僮兒百二十人習(xí)而歌之。帝崩，令沛得以四時(shí)歌舞宗廟，令歌兒習(xí)以相和，嘗以二十人為員。

　　六年，又作《昭容樂(lè)》、《禮容樂(lè)》?！墩讶荨氛撸q古之《昭夏》也，主出《武德舞》（言《昭容樂(lè)》生於《武德舞》也）；《禮容》者，主出《文始》、《五行舞》。舞入無(wú)樂(lè)者，將至至尊之前不敢以樂(lè)也。出用樂(lè)者，言舞不失節(jié)，能以樂(lè)終也。大抵皆因秦舊事焉。

　　孝惠二年，使樂(lè)府令夏侯寬備其簫管，更名曰《安世樂(lè)》。孝景元年，詔高皇帝廟奏《武德》、《文始》、《五行》之舞。孝惠廟奏《文始》、《五行》之舞，孝文廟奏《昭武》、《文始》、《四時(shí)》、《五行》之舞。《武德舞》者，高祖四年作，以象天下樂(lè)已行武以除亂也；《文始舞》者，曰本舜《招舞》也，高祖六年更名曰《文始》，以示不相襲也；《五行舞》者，本周舞也，秦始皇二十六年更名曰《五行》也；《四時(shí)舞》者，孝文所作，以示天下之安和，蓋樂(lè)已所自作，明有制也；樂(lè)先王之樂(lè)，明有法也。孝景采《武德舞》以為《昭德》，以尊太宗廟。武帝定郊祀之禮，乃立樂(lè)府（樂(lè)府之名始此，至哀帝而罷之），采詩(shī)夜誦（采詩(shī)，依古道人徇路，采取百姓謳謠，以知政教得失也。夜誦者，其言辭或秘不可宣露，故於夜中歌誦也），有趙、代、秦、楚之謳。以李延年為協(xié)律都尉，多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩(shī)賦，略論律呂，以合八音之調(diào)，作十九章之歌。以正月上辛用事甘泉圜丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明。　　時(shí)嬖臣李延年以好音見(jiàn)，上善之，下公卿議，曰：“民祠有鼓舞樂(lè)，今郊祀而無(wú)樂(lè)，豈稱(chēng)乎？”公卿曰：“古者祠天地皆有樂(lè)，而神可得而禮?！被蛟唬?br>
　　“泰帝使素女鼓五十弦琴瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦?！膘妒侨显剑\祠泰一、后土，始用樂(lè)舞，益召歌兒，作二十五弦及空侯瑟自此起。

　　河獻(xiàn)王有雅材，以為治道非禮樂(lè)不成，因獻(xiàn)所集雅樂(lè)。天子下大樂(lè)官，常存肄之，歲時(shí)以備數(shù)。然不常御，常御及郊廟皆非雅聲。然詩(shī)樂(lè)施於後嗣，猶得有所祖述?！　“嗝蠄?jiān)曰：昔殷周之《雅》、《頌》，乃上本有、姜原，、稷始生，元王、公劉、古公、泰伯、王季，姜女、太妊、太姒之德，乃及成湯、文、武受命，武丁、成、康、宣王中興，下及輔佐阿衡、周、召、大發(fā)、申伯、召虎、仲山甫之屬君臣男女有功德者，靡不褒揚(yáng)。功德既信美矣，褒揚(yáng)之聲盈乎天地之，是以光名著於當(dāng)世，遺譽(yù)垂於無(wú)窮也。今漢郊廟詩(shī)樂(lè)未有祖宗之事，八音調(diào)均又不協(xié)於鍾律，而內(nèi)有掖庭才人，外有上林樂(lè)府，皆以鄭聲施之於朝廷。

　　孝宣采《昭德舞》為《盛德》，詔：“世宗孝武廟奏《盛德》、《文始》、《四時(shí)》、《五行》之舞?！逼溽嶂T帝廟皆常奏《文始》、《四時(shí)》、《五行》之舞。本始四年，詔樂(lè)府減樂(lè)人。

　　神爵、五鳳之，天下殷富，數(shù)有嘉應(yīng)，上頗作歌詩(shī)，欲興協(xié)律之事。丞相魏相奏知音善鼓雅琴者渤海趙定、梁國(guó)龔德。皆召見(jiàn)待詔?！　≡鄱嗖乃嚕剖窌?shū)，鼓琴瑟，吹洞簫，自度曲，被歌聲，分寸節(jié)度，窮極窈眇。

　　帝被疾，不親政事，留好音樂(lè)?；蛑密惫牡钕?，天子自臨軒檻上，ㄨ銅圜以レ鼓，聲中嚴(yán)鼓之節(jié)，後宮及左右習(xí)知音者莫能為。而定陶王亦能之，上數(shù)稱(chēng)其材。史丹進(jìn)曰：“凡所謂材者，敏而好學(xué)，溫故知新，皇太子是也。若乃器人於絲竹鼓鼙之，則是陳惠、李微（二人皆黃門(mén)鼓吹）高於匡衡，可相國(guó)也?！鄙闲?。

　　成帝時(shí)，謁者常山王禹世受河樂(lè)，能說(shuō)其義，其弟子宋曄等上書(shū)言之，下大夫博士平當(dāng)?shù)瓤荚嚒！　‘?dāng)以為：“漢承秦滅道之後，賴(lài)先帝圣德，博受兼聽(tīng)，修廢官，立太學(xué)，河獻(xiàn)王聘求幽隱，修興雅樂(lè)以助化。時(shí)，大儒公孫弘、董仲舒等皆以為音中正雅，立之大樂(lè)。春秋鄉(xiāng)射，作於學(xué)官，希闊不講（師古曰：“講，謂論習(xí)也?！保?。

　　故自公卿大夫觀聽(tīng)者，但聞鏗鏘，不曉其意，而欲以風(fēng)諭眾庶，其道無(wú)由（師古曰：“風(fēng)，化也。”）。是以行之百有馀年，德化至今未成。宋曄等習(xí)孤學(xué)，大指歸於興助教化。衰微之學(xué)，興廢在人。宜領(lǐng)屬雅樂(lè)，以繼絕表微（師古曰：　　“表，顯也?！保??？鬃釉唬骸四芎氲溃堑篮肴??！迎褏^(qū)區(qū)小國(guó)藩臣，以好學(xué)修古，能有所存（師古曰：“存意於禮樂(lè)?！保?，民到於今稱(chēng)之。況於圣主廣被之資（師古曰：“被，猶覆也。音：皮義反?！保?，修起舊文，放鄭近雅，述而不作，信而好古，於以風(fēng)示海內(nèi)，揚(yáng)名後世，誠(chéng)非小功小美也。”事下公卿，以為久遠(yuǎn)難分明，當(dāng)議復(fù)寢。

　　哀帝時(shí)，詔罷樂(lè)府官。郊祭樂(lè)及古兵法武樂(lè)，在經(jīng)非鄭衛(wèi)之樂(lè)者，條奏，別屬他官。

　　時(shí)，鄭聲尤甚，黃門(mén)名倡丙疆、景武之屬，富顯於世，貴戚五侯、定陵、富平外戚之家（五侯，王鳳以下。定陵，淳于長(zhǎng)。富平，張放），淫侈過(guò)度，至與人主爭(zhēng)女樂(lè)。帝自為定陶王時(shí)疾之，又性不好音，及即位，下詔曰：“惟世俗奢泰文巧，而鄭衛(wèi)之聲興。夫奢泰則下不孫而國(guó)貧（師古曰：“孫，讀為遜?！保?，文巧則趨末背本者眾（師古曰：“趨，讀曰趣。趣，鄉(xiāng)也?！保?。鄭衛(wèi)之聲興，則淫辟之化流，而欲黎庶敦樸家給，猶濁其源而求其清流，豈不難哉！孔子不云乎？‘放鄭聲，鄭聲淫’。其罷樂(lè)府官。郊祀樂(lè)及古兵法武樂(lè)，在經(jīng)非鄭衛(wèi)之樂(lè)者，條奏，別屬他官?！必┫嗫坠狻⒋笏究蘸挝渥啵骸敖技罉?lè)人員六十二人，給祠南北郊?！洞髽?lè)》鼓員六人，《嘉至》鼓員十人，邯鄲鼓員二人，騎吹鼓員三人，江南鼓員二人，淮南鼓員四人，巴、渝鼓員三十六人，（師古曰：“巴，巴人也。渝，渝人也。當(dāng)高祖初為漢王，得巴渝人，并し捷善斗，與之定三秦，因存其武樂(lè)也。巴、渝之樂(lè)，因此始也。巴即今之巴州，渝即今之渝州，各其本地?！保?br>
　　歌鼓員二十四人，楚嚴(yán)鼓員一人，梁皇鼓員四人，臨淮鼓員三十五人，茲邡鼓員三人（晉灼曰：“邡音方。”），凡鼓十二，員百二十八人，朝賀置酒陳殿下，應(yīng)古兵法。外郊祭員十三人，諸族樂(lè)人兼《招》給祠南郊用六十七人（師古曰：

　　“招，讀與翹同?！保?，兼給事雅樂(lè)用四人，夜誦員五人，剛、別付員二人，給《盛德》（師古曰：“剛及別付，皆鼓名也。付音膚。”）主調(diào)篪員二人（師古曰：“篪以竹為之，七孔，亦笛之類(lèi)也。音池?！保?tīng)工以律知日至冬、夏至一人，鐘工、磬工、簫工員各一人，仆射二人主領(lǐng)諸樂(lè)人，皆不可罷。竽工員三人，一人可罷（師古曰：“竽，笙類(lèi)也，三十六簧，音于?！保Ｇ俟T五人，三人可罷。柱工員二人，一人可罷（師古曰：“柱工主箏瑟之柱者?！保??！　±K弦工員六人，四人可罷（師古曰：“弦，琴瑟之弦。繩，言主糾合作之也。”）。

　　鄭四會(huì)員六十二人，一人給事雅樂(lè)，六十一人可罷。張瑟員八人，七人可罷。

　　《安世樂(lè)》鼓員二十人，十九人可罷。沛吹鼓員十二人，族歌鼓員二十七人，陳吹鼓員十三人，商樂(lè)鼓員十四人，東海鼓員十六人，長(zhǎng)樂(lè)鼓員十三人，（師古曰：

　　“縵樂(lè)，雜樂(lè)也。音漫?！保补陌?，員一百二十八人，朝賀置酒，陳前殿，房中不應(yīng)經(jīng)法。治竽員五人，楚鼓員六人，常從倡三十人，常從象人四人（孟康曰：“象人，若今戲蝦魚(yú)獅子者也?！表f昭曰：“著假面者也。”師古曰：“孟說(shuō)是?！保?，詔隨常從倡十六人，秦倡員二十九人，秦倡象人員三人，詔隨秦倡一人，雅大人員九人，朝賀置酒為楚。樂(lè)四會(huì)員十七人，巴四會(huì)員十二人，钅兆四會(huì)員十二人（李奇曰：“疑是鼗?！表f昭曰：“钅兆，國(guó)名，音繇?！睅煿旁唬?br>
　　“韋說(shuō)是也。钅兆音姚。”），齊四會(huì)員十九人，蔡謳員三人，齊謳員六人，竽、瑟、鐘、磬員五人，皆鄭聲，可罷。師學(xué)百四十二人，其七十二人給大官扌同馬酒李（奇曰以：“馬乳為酒，撞扌同乃成也?！睅煿旁唬骸稗型魟?dòng)，馬酪味如酒，飲之亦醉，故呼馬酒?！保Ｆ淦呤丝闪T。大凡八百二十九人，其三百八十八人不可罷，可領(lǐng)屬大樂(lè)，其四百四十一人不應(yīng)經(jīng)法，或鄭衛(wèi)之聲，可罷。”奏可。然百姓漸漬日久，又不制雅樂(lè)相變，豪富吏民湛沔自若（湛讀沈，又讀曰耽）。　　平帝元始元，年放鄭聲。

　　五年，召天下通知鍾律者。

　　世祖建武十三年四月，耿罷益州，傳送公孫述瞽師、郊廟樂(lè)器、葆車(chē)、輿輦，於是法物始備。隴、蜀平後，乃增廣郊祀，凡樂(lè)奏《青陽(yáng)》、《朱明》、《西皓》、《元冥》，及《翹》、《育命舞》。其後登封泰山，北郊祀后土，用樂(lè)皆如南郊。

　　明帝永平三年，博士曹充上言：“漢再受命，宜興禮樂(lè)。”引《尚書(shū)·璇璣鈐》曰：“有帝漢出，德洽作樂(lè)，名予?！蹦嗽t改大樂(lè)官曰《大予樂(lè)》，歌詩(shī)曲操，以俟君子。自是樂(lè)凡四品：一曰《大予樂(lè)》，郊廟、上陵諸食舉之；二曰《周頌雅樂(lè)》，辟雍、饗射、六宗、社稷用之；三曰《黃門(mén)鼓吹樂(lè)》，天子宴樂(lè)群臣用之；四曰《短簫鐃樂(lè)》，軍中用之（即凱歌也）。又采百官詩(shī)頌以為登歌。

　　其後章帝親著歌詩(shī)四章，列在食舉，又制《臺(tái)》十二門(mén)詩(shī)，各以其月祀而奏之。

　　熹平四年，中出臺(tái)十二門(mén)新詩(shī)，下《大予樂(lè)》官習(xí)誦被聲，與舊詩(shī)并行，撰錄以成《樂(lè)志》?！　　洞笥铇?lè)》令：掌伎樂(lè)，凡國(guó)祭祀掌請(qǐng)奏樂(lè)，及大饗用樂(lè)，掌其陳序。

　　十月，蒸祭光武廟。初奏《文始》、《五行》、《武德》之舞（光武草創(chuàng)，禮樂(lè)未備，今始奏之），既而公卿奏議世祖廟登歌八佾舞功名。東平王蒼議，以為“漢制舊典，宗廟各奏其樂(lè)，不皆相襲，以明功德。高皇帝除殘賊有天下，作《武德》之舞。孝文躬行節(jié)儉，除刑施澤，景帝制《昭德》之舞。孝武開(kāi)地置郡，威震海外，宣帝制《盛德》之舞。光武皇帝受命中興，撥亂反正，宇內(nèi)治平，方外震服，修建三雍，肅穆典祀，功德巍巍，比隆前代。樂(lè)名宜曰《大武》之舞（宗《文始》、《五行》、《武德》之舞為之）。

　　章帝即位，太尉趙熹奏：“孝明皇帝功德茂盛，宜上尊號(hào)曰顯宗，四時(shí)食於世祖廟，奏《武德》、《文始》、《五行》之舞。”東平王蒼上言：”昔孝文廟樂(lè)曰《昭德》之舞，孝武廟樂(lè)曰《盛德》之舞，今皆食於高廟，《昭德》、《盛德》之舞不進(jìn)，與高廟同樂(lè)。今孝明皇帝在世祖廟，當(dāng)用樂(lè)，《盛德》之樂(lè)無(wú)所施。如自立廟，作《武德》之舞?！皬闹?。

　　建初五年，始行十二月迎氣樂(lè)。立春之日，迎春於東郊，歌《青陽(yáng)》，八佾舞《翹》之舞：立夏之日，迎夏於南郊，歌《朱明》，八佾舞《翹》之舞；先立秋十八日，迎黃靈於中兆，歌《朱明》，八佾舞《翹》、《育命》之舞；立秋之日，迎秋於西郊，歌《西皓》，八佾舞《育命》之舞；立冬之日，迎冬於北郊，歌《元冥》，八佾舞《育命》之舞（《祭祀志》：《獻(xiàn)帝起居注》曰：

　　“建安八年公卿迎氣北郊，始復(fù)用八佾?！薄痘视[》曰：“迎禮春、夏、秋、冬之樂(lè)，又順天道。天子迎春於東堂，唱之以角，舞之以羽翟，此迎春之樂(lè)也。迎夏於南堂，唱之以徵，舞之以鼓鼗，此迎夏之樂(lè)也。迎秋於西堂，唱之以商，舞之以干戚，此迎秋之樂(lè)也。迎冬北堂，唱之以羽，舞之以干戈，此迎冬之樂(lè)?！保?。

　　馬防上言：“圣人作樂(lè)，所以宣氣致和，順陰陽(yáng)也。臣愚以為可因歲首發(fā)太蔟之律，奏雅頌之音，以迎和氣。”時(shí)以作樂(lè)器費(fèi)多，遂獨(dú)行十二月迎氣樂(lè)也。

　　和帝即位，有司奏：“上尊章帝廟曰肅宗，共進(jìn)《武德》之舞。”制曰：

　　“可?！薄　№樀坳?yáng)嘉二年十月庚午，行禮辟雍，奏應(yīng)鍾，始復(fù)黃鍾，樂(lè)器隨月律（《喪紀(jì)》云：“初隨月律，作應(yīng)鍾?！保?br>
　　諸行出入皆鳴鐘作樂(lè)，其有災(zāi)眚，有他故，若求雨止雨，皆不鳴鐘，不作樂(lè)（行，謂乘輿出入也）。

　　獻(xiàn)帝建安八年，公卿初迎冬於北郊，總章始復(fù)備八佾舞（因亂久廢，今復(fù)見(jiàn)之。白東京大亂，絕無(wú)金石之樂(lè)，樂(lè)章亡缺，不可復(fù)知）。

　　魏武帝平荊州，獲杜夔，善八音，常為漢雅樂(lè)郎，尤悉樂(lè)事，於是使創(chuàng)定雅樂(lè)。時(shí)又有散騎郎鄧靜、尹商善調(diào)雅樂(lè)，歌師尹商能歌宗廟郊祀之曲，舞師馮肅能曉知先代諸舞，夔悉領(lǐng)之。遠(yuǎn)考經(jīng)籍，近采故事，考會(huì)古樂(lè)，始設(shè)軒懸鐘磬，復(fù)先代古樂(lè)，自夔始也。而柴玉、左延年之徒，妙善鄭聲被寵，唯夔好古存正。

　　文帝受禪後，改漢《巴渝舞》曰《昭武舞》，改《安世樂(lè)》曰《正始樂(lè)》，《嘉至樂(lè)》曰《迎靈樂(lè)》，《武德樂(lè)》曰《武頌樂(lè)》，《昭容樂(lè)》曰《昭業(yè)樂(lè)》，《翹舞》曰《鳳翔舞》，《育命舞》曰《靈應(yīng)舞》，《武德舞》曰《武頌舞》，《文始舞》曰《大韶舞》，《五行舞》曰《大武舞》。其眾歌詩(shī)，多則前代之舊。　　使王粲改作登歌、《安世》及《巴渝詩(shī)》而已。明帝太和初，詔曰：“凡音樂(lè)以舞為主，自黃帝《門(mén)》以下，至於周《大武》，皆太廟舞名也。然則其所司之官，皆曰大樂(lè)，所以總領(lǐng)諸物，不可以一物為名，樂(lè)官自如故為大樂(lè)。”大樂(lè)，漢舊名，後漢依讖改為《大予樂(lè)》官，至是改復(fù)舊。於是公卿奏：“今請(qǐng)?zhí)嫖浠实蹣?lè)宜曰《武始》之舞。武，神武也；武，又跡也。言神武之始，又王跡所起也。高祖文皇帝宜曰《咸熙》之舞。咸，皆也；熙，興也，言應(yīng)受命之運(yùn)，天下由之皆興也。夫歌以詠德，舞以象事。於文，文武為斌。臣等謹(jǐn)制樂(lè)舞名《章斌之舞》（所以章明圣德）。今有事於天地宗廟，則此三舞宜并以薦享。及臨朝大享，并宜舞之。臣等思惟，三舞宜有總名，可名《大鈞之樂(lè)》。鈞，平也，言大魏三代同功，以至崇平也?！笔讨锌娨u又奏：“《安世歌》本漢時(shí)歌名，今詩(shī)非往歌之文，則宜變改?！栋彩罉?lè)》猶周《房中之樂(lè)》也。往昔議者以《房中》歌后妃之德，以風(fēng)天下，正夫婦焉。宜改《安世》之名面為《正始之樂(lè)》?！币u又省《安世歌》詩(shī)有后妃之義，方今享先祖，恐失禮意，可改《安世歌》曰《享神歌》。奏可。文帝已改《安世》為《正始》，而襲至是又改為《享神》。王肅議：

　　“高皇至高祖文昭廟，皆宜兼用先代及《武始》、《大鈞》之舞。”按漢時(shí)有《短簫鐃歌》之樂(lè)，其曲有《朱鷺》、《思悲翁》、《艾如張》、《上之回》、《翁離》、《戰(zhàn)城南》、《巫山高》、《上陵》、《將進(jìn)酒》、《君馬黃》、《芳樹(shù)》、《有所思》、《雉子班》、《圣人出》、《上雅》、《臨高臺(tái)》、《遠(yuǎn)如期》、《石留》、《務(wù)成》、《元》、《黃雀》、《釣竿》等曲，列於鼓吹，多序戰(zhàn)陣之事。及魏受命，改其十二曲，使繆襲為詞，述以功德，言代漢之意。