文獻(xiàn)通考 卷一百二十·王禮考十五

　　○國恤　　虞舜攝政二十有八載，帝乃殂落（帝，堯。殂落，崩也。堯壽一百一十七歲）。

　　百姓如喪考妣（百姓，百官），三載，四海遏密八音（遏，絕。密，靜也。四海，四夷。四夷絕音三年，則華夏可知，言盛德所化者遠(yuǎn)也。賈公彥《儀禮疏》曰：

　　《易·系辭》云，古者期喪無數(shù)。在黃帝九事章中，是黃帝以前心喪終身不變也?！　　队輹吩?，百姓如喪考妣，三載，四海遏密八音。則是唐虞之日，心喪三年，亦未有服制也）。

　　殷太甲：惟元祀，十有二月乙丑，伊尹祠于先王。奉嗣王見厥祖，侯甸群后咸在，百官總己以聽冢宰（此湯崩逾月，太甲即位，奠殯而告。疏曰：《太甲中篇》云，三祀十有二月，伊尹以冕服奉嗣王，則是除喪即吉。明十二月服終?！抖Y記》稱三年之喪，二十五月而畢。知此年十一月湯崩，此祠先王，是湯崩逾月，太甲即位，奠殯而告。此奠殯而告，亦如周康王受顧命尸於天子。春秋之世，凡有奠殯即位，逾年即位。逾月即位，當(dāng)?shù)鞖浖次灰?。此言伊尹祠於先王，是特設(shè)祀也。嗣王見厥祖，是始見祖也。特設(shè)祀禮，而王始見祖，明是初即王位告殯為喪主也）。

　　高宗：王宅憂，亮陰三祀（陰，默也。居憂信默，三年不言。《禮記》作諒ウ。鄭玄以為兇廬，《論語》作諒陰。孔氏曰：“諒，信也。陰，默也。”字義各不同。）　　《尚書·大傳》：《書》曰高宗梁ウ，三年不言。何謂梁ウ也？《傳》曰：

　　“高宗居兇廬，三年不言?！贝酥^梁ウ。子張曰：“何謂也？”孔子曰：“古者君薨，王世子聽於冢宰，三年不敢服先王之服，履先王之位而聽焉。以民臣之義，則不可一日無君矣；不可一日無君，猶不可一日無天也。以孝子之隱乎，則孝子三年弗居矣（隱，痛也，字或為殷）。故曰，義者彼也，隱者此也，遠(yuǎn)彼而近此，則孝子之道備矣。”

　　《喪服四制》：《書》曰：“高宗諒ウ，三年不言?！鄙浦?。王者奠不行此禮，何以獨(dú)善之也？曰：高宗者，武丁。武丁者，殷之賢王也。繼世即位而慈良於喪。當(dāng)此之時，殷衰而復(fù)興，禮廢而復(fù)起，故善之。善之，故載之書中而高之，故謂之高宗。

　　周武王崩，成王十三而嗣立，周公居冢宰攝政。明年六月，既葬，周公冠成王而朝于祖，以見諸侯，祝雍作頌。

　　《閔予小子》，嗣王朝於廟也。閔予小子，遭家不造，在疚（謂遭武王崩，家道未成，然孤特在憂病之中）。於乎皇考，永世克孝，念茲皇祖，陟降庭止（庭，直也。陟降，上下也。言武王長世能以孝行，為子孫法，文王以直道事天治民）。維予小子，夙夜敬止，於乎皇王，繼序思不忘（序，緒也。繼其序，思其所行之道不忘）。

　　成王將崩，命召公、畢公率諸侯相康王，作《顧命》惟四月，哉生魄，王不懌（始生魄，十六日，王有疾，故不悅懌）。甲子，王乃洮水，相被冕服，憑玉幾（王發(fā)大命，臨群臣，必齊戒沐浴，今疾病危殆，故但洮盥面，扶相者被袞冕，憑玉幾，以發(fā)命）。乃同召太保、芮伯、彤伯、畢公、衛(wèi)侯、毛公、師氏、虎臣、百尹御事（同召六卿，下至御治事者。太保、芮伯、彤伯、畢公、衛(wèi)侯、毛公，六卿也。冢宰第一，召公領(lǐng)之；司徒第二，芮伯為之；宗伯第三，彤伯為之；司馬第四，畢公領(lǐng)之；太保、畢、毛，三公兼也。芮、彤、畢、衛(wèi)、毛，皆國名，入為天子公卿。師氏、大夫官?；⒊迹①S氏。百尹，百官之長，及諸御治事者，平時則召六卿，使帥其屬，此則將發(fā)顧命，自六卿至御事，同以王召命也）。王曰：“鳴呼！疾大漸，惟幾。病日臻，既彌留，恐不獲誓言嗣。茲予審訓(xùn)命汝（此下成王顧命也。自嘆其疾大進(jìn)，惟危殆。病日至，既彌甚，而留連恐遂死不得誓言，以嗣續(xù)我志，此我所以詳審發(fā)訓(xùn)命汝。統(tǒng)言曰疾，甚言曰?。?br>
　　昔君文王、武王，宣重光，奠麗陳教則肄，肄不違，用克達(dá)殷，集大命（武猶文，謂之重光，猶舜如堯謂之重華也。奠，定。麗，依也。言文武宣布重明之德，定民所依，陳列教條，則民習(xí)服。習(xí)而不違，天下化之，用能達(dá)於殷邦，而集大命於周也）。在後之侗，敬迓天威，嗣守文、武大訓(xùn)，無敢昏逾（侗，愚也。成王自稱，言其敬迎上天威命，無敢少忽，嗣守文武大訓(xùn)而無敢昏逾天威，天命也。

　　大訓(xùn)，述天命者也）。今天降疾殆，弗興弗悟。爾尚明時朕言，用敬保元子釗，弘濟(jì)于艱難（釗，康王名。成王言今天降疾我身，殆將必死，弗興弗悟，庶幾明是我言，用敬保元子釗，大濟(jì)於艱難。曰元子者，正其統(tǒng)也）。柔遠(yuǎn)能邇，安勸小大庶邦（懷來、馴擾、安寧、勸導(dǎo)，皆君道所當(dāng)盡者，合遠(yuǎn)邇小大而言，又以見君德所施，公平周溥而不可有所偏滯也）。思夫人自亂于威儀，爾無以釗冒貢于非幾（亂，治也。威者，有威可畏。儀者，有儀可象。舉一身之則而言也。蓋人受天地之中以生，是以有動作威儀之則。成王思夫人之所以為人者，自治於威儀耳。自治云者，正其身而不假於外求也。貢，進(jìn)也。成王又言群臣其無以元子而冒進(jìn)於不善之幾也。蓋幾者動之微，而善惡之所由分也。非幾，則發(fā)於不善而陷於惡矣。威儀，舉其著於外者而勉之也。非幾，舉其發(fā)於中者而戒之也。威儀之治，皆本一念一慮之微，可不謹(jǐn)乎?？鬃铀^知幾，子思所謂慎獨(dú)，周子所謂幾善惡者，皆致意於是也。成王垂絕之言而拳拳及此，其有得於周公者亦深矣。蘇氏曰：“死生之際，圣賢之所甚重也。成王將崩之一日，被冕服以見百官，出經(jīng)遠(yuǎn)保世之言，其不死於燕安婦人之手也明矣，其致刑措宜哉?！保?。”茲既受命，還，出綴衣于庭，越翼日乙丑，王崩（綴衣，幄帳也。群臣既退，徹出幄帳於庭。《喪大記》云：“疾病，君徹懸，東首於北牖下”是也。於其明日，王崩）。

　　太保命仲桓、南宮毛，俾爰齊侯呂，以二干戈、虎賁百人，逆子釗于南門之外，延入翼室，恤宅宗（桓、毛，二臣名。、太公望子，為天子虎賁氏。延、引也。

　　翼室，路寢旁左右翼室也。太保以冢宰攝政，命桓、毛二臣使齊侯呂以二干戈、虎賁百人逆太子釗於路寢門外，引入路寢翼室為憂居宗主也。呂氏曰：“發(fā)命者冢宰，傳命者兩朝臣，承命者勛戚，顯諸侯體統(tǒng)尊嚴(yán)，樞機(jī)周密，防危慮患之意深矣。入自端門，萬姓咸睹，與天下共之也。延入翼室，為憂居之宗，示天下不可一日無統(tǒng)也。唐穆、敬、文、武以降，閹寺執(zhí)國命，易王於宮掖，而外廷猶不聞，然後知周家之制，曲盡備豫，雖一條一節(jié)，亦不可廢也。”）。丁卯，命作冊度（命史為冊，書法度，傳顧命於康王）。越七日癸酉，伯相命士須材（伯相，召公也。召公以西伯為相。須，取也，命士取材木以供喪用）。狄設(shè)黼綴衣（狄，下士?！都澜y(tǒng)》云：“狄者，樂吏之賤者也?！薄秵蚀笥洝罚骸暗胰嗽O(shè)階蓋，供喪役而典設(shè)帳之事者也?！表臌?，屏風(fēng)畫為斧文者，設(shè)黼幄帳，如成王生存之日也）。牖南鄉(xiāng)，敷重篾席，黼純，華玉仍幾（此平時見群臣覲諸侯之座也。敷設(shè)重席，所謂天子之席三重者也。篾席，桃竹板席也。黼，白黑雜繒。

　　純，緣也。華，采色也。華玉以飾幾。仍，因也，因生時所設(shè)也?！吨芏Y》吉事變幾，兇事仍幾是也）。西序東鄉(xiāng)。敷重底席，綴純，文貝仍幾（此旦夕聽事之座也。東西廂謂之序。底席，蒲席也。綴，雜采。文貝，有文之貝，以飾幾也）。

　　東序西鄉(xiāng)。敷重豐席，畫純，雕玉仍幾（此養(yǎng)國老饗群臣之座也。豐席，┺席也，畫彩色雕刻鏤也）。西夾南鄉(xiāng)，敷重┺席，玄紛純，漆仍幾（此親屬私燕之座也。西廂，夾室之前。┺席，竹席也。紛，雜也。以元黑之色雜為之緣。漆，漆幾也。

　　牖兩序，西夾其席有四。牖戶之謂之，天子負(fù)朝諸侯，則牖南鄉(xiāng)之席，座之正也。其三席各隨事以時設(shè)也。將傳先王顧命，知神之在此乎在彼乎，故兼設(shè)平生之座也）。越玉五重，陳寶，赤刀、大訓(xùn)、弘璧、琬琰，在西序。大玉、夷玉、天球、河圖，在東序。胤之舞衣、大貝、{卉鼓}鼓，在西房；兌之戈、和之弓、垂之竹矢，在東房（於東西序座北，列三五重，及陳先王所寶器物。赤刀，赤削也。大訓(xùn)，三皇五帝之書，訓(xùn)誥亦在焉。文、武之訓(xùn)，亦曰大訓(xùn)。弘璧，大璧也。琬琰，圭名。夷，常也。球，鳴球也。河圖，伏羲時龍馬負(fù)圖出於河。

　　《易·大傳》所謂河出圖是也。胤，國名，胤國所制舞衣。大貝如車渠。{卉鼓}鼓長八尺。兌、和，皆古之巧工。垂，舜時共工。舞衣、{卉鼓}鼓、戈、弓、竹矢，皆制作精巧，中法度，故歷代傳寶之?？资显唬骸昂腓?、琬琰、大玉、夷玉、天球，玉之五重也?！眳问显唬骸拔餍蛩?，不惟赤刀、弘璧，而大訓(xùn)參之；東序所陳，不惟大玉、夷玉，而河圖參之。則其所寶者，斷可識矣。愚謂寶玉器玉之陳，非徒以為國容觀，意者成王平日之所觀閱手澤在焉，陳之以象其生存也。”楊氏《中庸傳》曰：“宗器於祭陳之，示能守也，於顧命陳之，示能傳也。”）。　　大輅在賓階面，綴輅在阼階面，先輅在左塾之前，次輅在右塾之前（大輅，玉輅也。綴輅，金輅也。先輅，木輅也。次輅象輅，革輅也。王之五輅，玉輅以祀，不以封，為最貴；金輅以封同姓，為次之；象輅以封異姓，為又次之；革輅以封四衛(wèi)，為又次之；木輅以封蕃國，為最賤。其行也，貴者宜自近，賤者宜遠(yuǎn)也。

　　王乘玉輅，綴之者金輅也，故金輅謂之綴輅。最遠(yuǎn)者木輅也，故木輅謂之先輅，以木輅為先輅，則革輅、象輅為次輅矣。賓階，西階也。阼階，東階也。面，南鄉(xiāng)也。塾門，側(cè)堂也。五輅陳列，亦象成王之生存也。《周禮·典路》云：“若有大祭祀則出路。大喪、大賓客亦如之?！笔谴髥食鲚`為常禮。又按所陳寶玉器物，皆以西為上者，成王殯在西序故也）。二人雀弁執(zhí)惠，立于畢門之內(nèi)。四人綦弁，執(zhí)戈上刃夾兩階。一人冕執(zhí)劉，立于東堂；一人冕執(zhí)鉞，立于西堂；一人冕執(zhí)，立于東垂；一人冕執(zhí)瞿，立于西垂；一人冕執(zhí)銳，立于側(cè)階（弁，士服。雀弁，赤色弁也。綦弁，以文鹿子皮為之?；?，三隅矛。路寢門一名畢門。

　　上刃，刃外鄉(xiāng)也。堂廉日。冕，大夫服。劉，鉞屬。、瞿。皆戟屬。銳當(dāng)作钅允，《說文》曰：“钅允，侍臣所執(zhí)兵，從金，允聲。”《周書》曰：“一人冕執(zhí)钅允，讀若允?！睎|西堂，路寢東西廂之前堂也。東西垂，路寢東西序之階上也。側(cè)階，北陛之階上也。呂氏曰：“古者執(zhí)戈戟以宿衛(wèi)王宮，皆士大夫之職。無事而奉燕私，則從容義德，有膏澤之潤；有事而司御侮，則堅明守義，而無腹心之虞。下及秦漢，階執(zhí)戟，尚馀一二。此制既廢，人主接士大夫者僅有視朝數(shù)刻，而周廬陛，或環(huán)以椎埋。へ悍之徒，有志於復(fù)古者當(dāng)深繹也。”）。王麻冕黼裳，由賓階齊。卿士邦君，麻冕蟻裳，入即位（麻冕，三十升麻為冕也。

　　齊，升也?？低跫晕麟A升堂，以受先王之命，故由賓階也。蟻，玄色。公卿大夫及諸侯皆同服，亦廟中之禮，不言升階者，從王賓階也。入即位者，各就其位也。呂氏曰：“麻冕黼裳，王祭服也。卿士邦君祭服之裳，皆。今蟻裳者，蓋無事於奠祝，不欲純用吉服，有位於班列，不可純用兇服，酌吉兇之，亦禮之變也?！保?。太保、太史、太宗，皆麻冕彤裳，太保承介圭，上宗奉同瑁，由阼階齊；太史秉書，由賓階齊，御王冊命（太宗，宗伯也。彤，也。太保受遺，太史奉冊，太宗相禮，故皆祭服也。介，大也。大圭，天子之守，長尺有二寸。同，爵名，祭以酌酒者。瑁，方四寸，邪刻之，以冒諸侯之圭璧，以齊瑞信也。太保、宗伯以先王之命，奉符寶以傳嗣君，有主道焉，故升自阼階；太史以冊命御王，故持書由賓階以升。蘇氏曰：“凡王所臨所服用皆曰御?！保?，曰：　　“皇后憑玉幾，道揚(yáng)末命，命汝嗣訓(xùn)，臨君周邦，率循大卞，燮和天下，用答揚(yáng)文、武之光訓(xùn)（成王顧命之言，書之冊矣，此太史口陳者也?；侍?，君也，言大君成王力疾親憑王幾，道揚(yáng)臨終之命，命汝嗣守文、武大訓(xùn)，曰汝者，父前子名之義。卞，法也。臨君周邦，位之大也，率循大卞，法之大也；燮和天下，和之大也。居大位，由大法，致大和，然後可以對揚(yáng)文、武之光訓(xùn)也）?！蓖踉侔?，興，答曰：“眇眇予末小子，其能而亂四方，以敬忌天威（眇，小。而如亂，治也。王拜受顧命，起答。太史曰：“眇眇然予微末小子，其能如父祖治四方，以敬忌天威乎！謙辭退於不能也。顧有敬迓天威嗣守文武大訓(xùn)之語。故太史所告，康王所答，皆於是致意焉?！保?。”乃受同瑁。王三宿、三祭、三咤，上宗曰饗（王受瑁為主，受同以祭。宿，進(jìn)爵也。祭，祭酒也。咤，奠爵也。禮成於三，故三宿、三祭、三咤。葛氏曰：“受上宗同瑁，則受之保介圭，可知宗伯曰饗者，傳神命以饗告也?！保?。太保受同，降，盥以異同，秉璋以酢，授宗人同，拜，王答拜（太保受王所咤之同，而下堂盥洗，更用他同秉璋以酢。酢，報祭也。祭禮，君執(zhí)圭瓚，尸，太宗執(zhí)璋瓚，亞。報祭，亦亞之類，故亦秉璋也。以同授宗人而拜尸，王答拜者，代尸拜也。宗人，小宗伯之屬，相太保酢者也。太宗供王，故宗人供太保）。太保受同，祭嚌，宅授宗人同，拜，王答拜（以酒至齒曰嚌。太保復(fù)受同以祭，飲福至齒。宅，居也。太保退居此所，以同授宗人，又拜，王復(fù)答拜。太保飲福至齒者，方在喪疚，歆神之賜，而不甘其味也。若王則喪之主，非徒不甘味，雖飲福亦廢也）。太保降，收。諸侯出廟門俟（太保下堂，有司收徹器用。廟門，路寢之門也。成王之殯在焉，故曰廟。言諸侯，則卿士以下可知。俟者，俟見新君也）?？低跫仁熳?，遂誥諸侯，作《康王之誥》?！　⊥醭?，在應(yīng)門之內(nèi)，太保率西方諸侯，入應(yīng)門左；畢公率東方諸侯，入應(yīng)門右，皆布乘黃朱。賓稱奉圭兼幣曰：“一二臣衛(wèi)，敢執(zhí)壤奠?！苯栽侔莼?。王義嗣德，答拜（王出畢門，立應(yīng)門內(nèi)，蓋內(nèi)朝所在也。召公主西方諸侯，畢公繼周公主東方諸侯。諸侯皆陳四黃馬而朱其鬣以為庭實。賓，諸侯也。諸侯舉所奉圭兼幣曰：“一二臣衛(wèi)，為王藩衛(wèi)?！惫试怀夹l(wèi)。敢執(zhí)壤地所出奠贄，皆再拜首至地以致敬。義嗣德云者，史氏之辭，謂康王宜嗣前人之德，故答拜也。吳氏曰：“秦穆公使人吊公子重耳，稽顙而不拜?！蹦鹿唬骸皠t未為後也?！鄙w有後者拜；不拜，未為後也。吊者、含者、衤遂者升堂致命，主孤拜稽顙，成為後者也。

　　康王之見諸侯，若以為不當(dāng)拜而不拜，則疑未為後也，此純乎吉也。答拜，既正其為後，且知其以喪見也）。太保暨芮伯，咸進(jìn)相揖，皆再拜稽首（冢宰及司徒與群臣皆進(jìn)相揖，相揖定位，又皆再拜，陳戒於王）。曰：“敢敬告天子”云云。王若曰，“庶邦侯甸男衛(wèi)、惟予一人釗報誥（康王在喪故稱名，《春秋》嗣王在喪亦書名也）。昔君文、武”云云。群公既皆聽命，相揖，趨出，王釋冕，反喪服（始相揖者揖而進(jìn)也，此相揖者揖而退也）。

　　蘇氏曰：“成王崩未葬，君臣皆冕服，禮歟？”曰：“非禮也”。“謂之變禮，可乎？”曰：“不可。禮變於不得巳，嫂非溺，終不援也。三年之喪既成服，釋之而即吉，無時而可者，曰：“成王顧命，不可以不傳，既傳不可以喪服受也。”曰：“何為其不可也，孔子曰：‘將冠，子未及期日而有齊衰。大功之喪，則因喪服而冠?！?，吉禮也，猶可以喪服行之，受顧命見諸侯，獨(dú)不可以喪服乎？

　　太保使太史奉冊授王於次，諸侯入哭於路寢而見王於次，王喪服受教戒諫，哭踴答拜，圣人復(fù)起，不易斯言矣?！洞呵飩鳌吩?，鄭子皮如晉，葬晉平公，將以幣行。子產(chǎn)曰，喪安用幣？子皮固請以行。既葬諸侯之大夫欲因見新君，叔向辭之?！痹唬骸按蠓蛑庐呉?，而又命孤，孤斬焉在衰之中。其以嘉服見，則喪禮未畢。

　　其以喪服見，是重受吊也。大夫?qū)⑷糁?？皆無辭以見。今康王既以嘉服見諸侯，而又受乘黃玉帛之幣，使周公在，必不為此，然則孔子何取此書也？”曰：“至矣！其父子君臣之，教戒深切著明。足以為後世法，孔子何為不取哉！然其失禮則不可不辨?！?br>
　　《朱子語錄》：“或問居喪朝服曰麻冕乃是祭服。顧命用之者，以其以後繼統(tǒng)事於宗廟故也；受冊用之者，以其在廟而兇服不可入故也（舊說以廟門為殯宮之門，不知是否）。若朝服，則古者人君亮陰三年，自無變服視朝之禮，第不知百官總己以聽冢宰，冢宰百官各以何服蒞事耳，想不至便用玄冠黑帶也。後世既無亮陰總己之事，人主不免視朝聽政，則豈可不酌其輕重而為之權(quán)制乎？又況古者天子皮弁素積，以日視朝，衣冠皆白，不以為嫌，則今在喪而白布衣冠以臨朝，恐未為不可，但入太廟則須吉服而小變耳?！薄∮郑骸盎騿柨低踽寙史幻嵘眩沂茳S朱圭幣之獻(xiàn)，諸家以為禮之變，獨(dú)蘇氏以為禮之失，何也？對曰：天子諸侯之禮，與士庶人不同，故孟子有吾未之學(xué)之語，蓋謂此類耳。如《伊訓(xùn)》元祀十有二月朔，亦是新喪。伊尹巳奉嗣王，見厥祖，固不可用兇服矣。”

　　扶君，卜人師扶右，射人師扶左（謂君疾時也。卜當(dāng)為仆，聲之誤也。仆人、射人皆平時贊正君位者），君薨以是舉（不忍變也?！吨芏Y·射人》：“大喪與仆人遷尸?！笔柙唬骸吨芏Y》：“太仆職掌正王之服位，射人職掌國之三公、孤、卿大夫之位，及王舉動悉隨王故知也。”）。君夫人卒于路寢（言死者必於正處。疏曰：君，謂諸侯。諸侯三寢：一正者曰路寢，馀二者曰小寢。卒歸於正，故在路寢。莊公三十二年八月，公薨于路寢?！洱狭簜鳌罚郝穼?，正寢也。寢疾居正寢，正也。男子不絕於婦人之手，以齊終也。僖公薨于小寢，譏即安，謂就夫人寢也。成公薨不書地，文公薨于臺下，襄公薨于楚宮，定公薨于高寢，皆非禮也）。

　　◎右始死

　　夏采掌大喪，以冕服復(fù)于太祖，以乘車建復(fù)于四郊（求之王平常所有事之處，乘車玉輅於太廟，以冕服不出宮也。太祖，始祖廟也。，用旄牛尾為之，綴於幢上，王祀四郊，乘玉輅，建太常，今以之復(fù)，去其旒，異之於生。疏曰：

　　復(fù)者各依命數(shù)，天子則十二人，各服朝服而復(fù)於太祖之廟，當(dāng)升自東ニ，北面，履危西上云。皋天子復(fù)，如是者三，乃卷衣投於前，有司以篋受之，升自阼階，入衣於尸，復(fù)而不蘇，乃行死事也。郊，事神之處，乘玉輅，生時九旗，有有旒，今死去旒，是異於生也）。君復(fù)於小寢、大寢、小祖、大祖、庫門、四郊（尊者求之備也，亦他日嘗有事。疏曰：於小寢者前曰廟，後曰寢?！稜栄拧吩疲?br>
　　“室有東西廂曰廟，無東西廂有室曰寢?！贝诵嬚?，所謂高祖以下廟之寢也。

　　王侯同。大寢謂天子始祖諸侯太祖也。小祖，高祖以下廟也。王侯同。太祖，天子始祖，諸侯太祖廟也。兩言於廟，求神備也?！吨芏Y·夏采》，以冕服復(fù)于太祖廟是也。其小廟則祭供復(fù)之，其小寢大寢。則肆供服之，四郊則夏采服之）。

　　天子崩復(fù)曰天子復(fù)矣（始死時呼魄辭也，不呼名，臣不名君也。

　　疏曰：“普天率土，王者一人而巳，故呼天子復(fù)，而王者必知其呼而反矣。若諸侯則曰某甫，稱字也。”）。

　　◎右復(fù)

　　鼓人：“大喪則詔太仆鼓（始崩及窆時也）”，太仆：“大喪，始崩，戒鼓傳達(dá)于四方（戒鼓，擊鼓以警眾。四方，以鼓聲傳達(dá)而聞之也）?！贝笏抉R：

　　“大喪，平士大夫（平者，正其職與其位）?！薄∷臼浚骸按髥?，作士掌事（事，謂奠斂之屬。疏曰：始死則有奠，及至小斂、大斂、朝夕、朔月、月半、薦新、遷廟、祖奠、大遣奠等皆是，未葬以前無尸，不忍異於生，皆稱奠也）?！痹追颍?br>
　　“大喪、小喪，掌小官之戒令，帥執(zhí)事而治之（大喪，王后世子；小喪，夫人以下。小官，士也。其大官，則冢宰掌其戒令。治，謂其辦）?！被①S氏：“國有大故，則守王門，大喪亦如之（大故，謂兵災(zāi)也。大喪，謂王崩，非常之難須警備）?！甭觅S氏：“掌執(zhí)戈盾，夾王車而趨；喪紀(jì)，則衰葛執(zhí)戈盾（葛，葛，武士尚輕。疏曰：臣為王，貴賤皆斬衰。斬衰麻，至葬乃服葛。今王始死即服葛，故云武士尚輕）?！贝笏就剑骸叭魢泄?，則致萬民于王門，令無節(jié)者不行于天下（大故，謂王崩及寇兵）。”司險：“國有故，則藩塞阻路，而止行者，以其屬守之，唯有節(jié)者得達(dá)之（有故，喪災(zāi)及兵也。閉塞要路之道，備奸寇也。

　　疏曰：”喪謂王喪?！埃┨熳颖?，巷市七日；諸侯薨，巷市三日（疏曰：若居天子、諸侯之喪必巷市者，以庶人憂戚無復(fù)求覓財利，要有急須之物，不得不求於邑里之內(nèi)而為巷市）?！?br>
　　◎右戒臣民

　　射人：“大喪，與仆人遷尸（仆人，太仆也。仆人與射人得掌王之朝位也。

　　王崩，小斂大斂，遷尸於室堂，朝之象也?！短垂贩鼍?，卜人師扶右，射人師扶左，君薨以是舉。疏曰：始死於北牖下，遷尸於南牖下。又云小斂於戶內(nèi)。是遷尸於室，小斂訖，遷尸於戶外。又遷尸大斂，於阼階，大斂訖，及遷尸於西階，以入棺。是遷尸於室堂。云朝之象也者，君所在而臣之，朝故云朝之象）。”玉府：“大喪，共角枕、角四（角枕以枕尸。角四，角七也，以楔齒。士喪曰：　　楔齒，令可飯含。疏曰：按《既夕禮》楔，皂如軛，上兩末狀如枇杷拔屈中央楔齒）?！笔妓溃w尸于床，無斂衾，去死衣。小臣楔齒用角四，綴足用燕幾，君、大夫士一也（床，謂所設(shè)床第當(dāng)牖者也。疏曰：遷尸于床者尸初在地，冀生氣復(fù)，既而不生，故更遷尸於床而離初死處，以近南當(dāng)牖也。無，覆也。斂衾者，將擬大斂之時衾被也。楔齒，解見上。綴足用燕幾者，為尸應(yīng)著屨，恐足辟戾，亦使小臣用燕凡綴拘之令直也）。幕人：“大喪，共帷幕，綬（詳見陳殯具條）。”委人：“喪紀(jì)共其木材（木材給帳事。此已上兩條，陳殯具條通用）?！　　蛴疫w尸楔齒綴足帷堂　　天子崩，告喪，曰“天王登假（告，訃也。登，上也。假，巳也。上巳者，若仙去云耳）”

　　◎右命訃

　　唯天子之喪，有別姓而哭（使諸侯同姓、異姓、庶姓相從而為位，別於朝覲，爵同同位。疏曰：此言朝覲爵同同位，然覲禮，諸侯受舍於朝，同姓西面，異姓東面，與此不同者，覲禮先公而後侯，先侯而後伯，亦是爵同同位，但同姓之中，先爵尊耳?！短垂罚Ｋ翈煟骸按髥?，令外內(nèi)命婦序哭（序，使相次秩。疏曰：

　　“按下注六卿以出及朝廷卿大夫妻皆為外命婦，其內(nèi)命婦即下經(jīng)內(nèi)命女是也，謂三夫人以下至女御也?？薹?、以服之輕重為先後。若然，則內(nèi)命婦為王斬衰居前，諸臣之妻從服齊衰者居後也）?！薄?nèi)宗：“大喪，序哭者（內(nèi)宗，凡內(nèi)女之有爵者，序　次外、內(nèi)宗及命婦哭位）。”九嬪：“若有賓客，則從后。大喪，帥敘哭者亦如之（亦從后。帥，猶導(dǎo)也。后哭，眾之次敘者乃哭。疏曰：外內(nèi)命婦哭時，皆依尊卑、命數(shù)在后后，為前後列哭之，故須帥導(dǎo)，使有次序也。唯天子之喪，別姓而哭。肆師序哭，內(nèi)宗序哭，九嬪帥敘哭，皆朝夕哭條所通用）?！彼臼浚骸胺彩恐惺卣?，令哭無去守（疏曰：此文承大喪之下，令哭無去守，則大夫士有使役守，當(dāng)須同為天子斬衰，不可廢事空官，故令哭不得去守也）?！奔日?，子坐于東方，卿大夫父兄子姓，立于東方，有司庶士，哭于堂下，北面；夫人坐于西方，內(nèi)命婦姑姊妹子姓，立于西方，外命婦率外宗，哭于堂上北面（正尸者，謂遷尸牖下南首也。子姓，謂眾子孫也。姓之言生也。其男子立於主人後，女子立於夫人後。世婦為內(nèi)命婦；卿大夫之妻為外命婦，外宗姑姊妹之女。

　　疏曰：人君初喪，哭位：子坐於東方者，子謂世子，世子尊，故坐於東方，謂室內(nèi)尸東，故《士喪禮》云：主人入坐於床東是也。子姓，謂眾子孫所生也。準(zhǔn)士禮，父、兄子姓大功以上，正立於室內(nèi)東方。今此經(jīng)總云，卿大夫、父、兄子姓立於東方。以士禮言之，當(dāng)在室內(nèi)，但諸侯以上位尊，不可不正定世子之位，故《顧命》康王之入翼室，恤宅宗，不宜與卿大夫、父、兄子姓俱在室內(nèi)也。卿大夫等或當(dāng)在戶外之東方，遙繼主人之後。有司庶士哭於堂下北面者，以其卑，故在堂下北面。則諸父兄子姓等雖小功以下，皆在堂上西面也。夫人坐於西方者，亦近尸，故《士喪禮》云，婦人俠床東面，士禮略，但言俠床，人君則當(dāng)以帷幛之也。內(nèi)命婦，則子婦也，姑、姊、妹謂君姑、姊、妹也。子姓，君女孫皆立於西方也。外命婦率外宗哭於堂上北面者，外命婦謂卿大夫妻，外宗謂姑、姊、妹之女，外命婦外宗等，疏於內(nèi)命婦，故在戶外，婦人無堂下之位，故皆堂上北面也）。

　　◎右哭位

　　小宰，受其含衤遂幣玉之事（王喪，諸侯諸臣有致含衤遂幣玉之事）。

　　◎右受含衤遂幣玉　　司常：“大喪，共銘旌（銘旌，王則太常也。《士喪禮》曰：“為銘各以其物。”疏曰，《士喪禮》為銘，各以其物云，則以緇長半幅末長終幅，廣三寸，書名於末，此蓋其制也。按《禮緯》云，天子之旌，高九仞，大夫五仞，士三仞。按《士喪禮》，竹杠長三尺。則死者以尺易仞，天子九尺諸侯七尺，大夫五尺，士三尺，其旌身亦以尺易仞也）。”書銘，自天子達(dá)于士，其辭一也。男子稱名，婦人書姓與伯仲（書銘，謂書亡人名字於旌旗也。天子書名於太常，諸侯以下書於旌旗。男子稱名，此并殷禮，周世則尚文，臣不名君，天子復(fù)曰皋，天子復(fù)矣。）　　◎右為銘

　　鬯人：“大喪之大氵弭設(shè)斗，共其釁鬯（斗音主。斗所以沃尸也。釁尸以鬯酒使之香美者。鄭司農(nóng)云：“釁讀為徽?！笔柙唬亨嵲?，釁尸以鬯酒使之香美者。　　按《肆師》云，大喪筑鬻，則此鬯酒中兼有郁金香草，故得香美也。司農(nóng)云，釁讀為徽者，以鬯釁尸，故以徽為莊飾義也）。”　郁人：“大喪之氵弭，共其肆器（肆器，陳尸之器?！秵蚀笥洝吩唬骸叭粼O(shè)大盤，造冰焉。大夫設(shè)夷盤，造冰焉。士并瓦盤，無冰，設(shè)床檀笫，有枕。”此之謂肆器，天子亦用夷盤）?！薄∷翈煟骸按髥?，大氵弭以鬯，則筑鬻（鬻音煮。筑香草煮以為鬯以浴尸，香草郁也。疏曰：上小宗伯，大喪以鬯氵弭。則肆師與之筑郁金香草和鬯酒以浴之，使尸之香也）?！钡浣z：“喪記，共其絲纊組文之物（以給線縷著旰口綦握之屬，青與赤謂之文。著，直略反，下同。徐，豬略反。疏曰：此鄭并據(jù)《士喪禮》而言云，以給線縷者，謂所裁縫皆用線縷釋經(jīng)絲也。云著于口綦文之屬者，釋經(jīng)縷組。按《士喪禮》‘握手玄，里著組系?！础秵蚀笥洝贰畬倮k以俟絕氣’，《內(nèi)則》云‘屨著綦’。鄭云，綦，屨系，是用縷組之事也。云　青與赤謂之文。繢人職，文繡之屬亦用絲，故連言也）?！眱?nèi)司服：“后之喪，共其衣服，凡內(nèi)具之物（內(nèi)具，紛線纊ひ之屬。疏曰：后喪所共衣服者，正謂襲時十二、稱、小斂十九、稱、大斂百二十稱、及內(nèi)具之物也。按《內(nèi)則》，婦事舅、姑，有紛、線纊、ひ帙，故死者入壙，亦兼有數(shù)物。以上兩條，下陳小斂、大斂衣，皆通用之。）。”公襲卷衣一，玄端一，朝服一，素積一，裳一，爵弁二，玄冕一，褒衣一，朱綠帶，申加大帶於上（卷音袞。朱綠帶者，襲衣之帶飾之，雜以朱綠，異於生也。此帶亦以素為之。申，重也，重於革帶也。革帶以佩，必言重加大帶者，明雖有變，必備此二帶也。士襲三稱，子羔襲五稱，今公襲九稱，是尊卑襲數(shù)不同矣。諸侯七稱，天子十二稱與。疏曰：公襲以卷衣，上服，最在內(nèi)者，公身貴，故以上服親身、欲尊顯加賜，故褒衣最外而細(xì)服居中也。

　　子羔賤，故卑服親身也。玄端一者，賀云燕居之服，玄端，朱裳也。朝服一者，緇衣素裳，公日視朝之服也。素積一者，皮弁之服，公視朔之服也。裳一者，賀云冕服之裳也，亦可毳，任取中一服也。爵弁二者，玄衣裳二通也，此是始命之服，示之重本，故二通也。招魂，君亦用爵弁服也。玄冕之下，又取一也。褒衣一者，所加賜之衣，最上華，君賜也。自袞衣至此，合爵弁二通，合九稱。注云，朱綠帶者，襲衣之帶，飾以雜朱綠，異於生者也。此帶既非革帶，又非大帶，是衣之小帶，衣帶以素為之，而朱綠飾之，亦異於生時也。申、重也，重於革帶也者，謂於革帶之上重加此大帶，知非對小朱綠帶為重者，以朱綠小帶散在於衣，非是總束其身。若總束其身，唯有革帶大帶，故知對革帶為重者，必見革帶與大帶者，明雖有變，必備此二帶，天子諸侯以下襲之?dāng)?shù)?！妒繂识Y》襲三稱，子羔襲五稱，此文公襲九稱，是尊卑襲數(shù)不同，唯天子、諸侯無文故約之。

　　云諸侯七稱、天子十二稱，與與者，疑辭也）。君錦冒黼殺，綴旁七。凡冒，質(zhì)長與手齊，殺三尺（疏曰：冒，謂襲後小斂前所用，以韜尸也，冒有質(zhì)。殺者作兩囊，每輒橫縫合一頭，又縫連一邊，馀一邊不縫，兩囊皆然也。上者曰質(zhì)，下者曰殺。君質(zhì)用錦，殺用黼。鄭注《士喪禮》云，冒韜尸者，制如直囊、上曰質(zhì)，下曰殺。質(zhì)，正也，其用之先以殺韜足而上，後以質(zhì)韜首而下。旁綴七者，不縫之邊，上下安七帶，綴以結(jié)之，故云綴旁七也。凡冒，質(zhì)長與手齊。凡，謂貴賤。

　　冒，通名也。言冒之質(zhì)，從頭韜來至下長短與手相齊也。殺三尺者，殺從足韜上長三尺）。凌人：“大喪，共夷冰（漢制度：大盤，廣八尺，長丈二尺，深三尺，漆赤中，即夷）?！本O(shè)大盤，造冰焉。設(shè)床檀笫，有枕。（造，猶內(nèi)也。

　　檀笫袒箕也，謂無席如浴時床也。禮自仲春之後，尸既小斂，先納冰盤中，乃設(shè)床於其上，不施席而遷尸焉，秋涼而止）。典瑞：“大喪，共飯玉、含玉（飯玉，碎玉以雜米也。含玉，柱左右《齒真》及在尸中者。雜記曰：“含者執(zhí)璧將命，則是璧形而小耳?！薄∈柙唬喊从窀言?，大喪其含玉，此又言之者，蓋玉府主作之，此官主其成事而共之）?！庇窀骸按髥使埠瘢ㄊ柙唬汗埠裾?，含玉璧形而小，以為口實）?！焙耍骸皢始o(jì)其飯米（飯所以實口，不忍虛也。君用梁，大夫用稷，士用粱，皆四升。實者唯盈）?！碧熳语埦咆悾ù松w夏時制也?！吨芏Y》：“天子飯用玉。”）。含一床，襲一床，遷尸於堂，又一床，皆有枕席，君大夫士一也（疏曰：言此三節(jié)，各自有床。皆有枕席，唯含一時暫徹枕使平面，故《士喪禮》，商祝徹枕設(shè)中是也。含襲及堂皆有席，故鄭注《士喪禮》，商祝襲衣於床，床次含床之東衽如初。又注《士喪禮》設(shè)床笫於兩楹之，衽如初。有枕云衽寢臥之席，亦下莞上簟是也。君大夫士一也者貴與賤同然也。）　　◎右陳沐浴襲飯含之具　　小宗伯：“王崩，大肆，以鬯氵弭（氵弭，亡婢反。杜音泯。李：士辯反。

　　鄭司農(nóng)云：“大肆，大浴也。杜子春讀氵弭為泯，以鬯浴尸，玄謂大肆，始陳尸伸之?！笔柙唬核劣?xùn)為陳、為伸故也。以鬯浴尸，使之香也。大職祝云，大喪，始崩，以肆鬯氵弭尸。小祝又云，大喪，贊氵弭。彼二官以掌之，此言之者，察其不如儀也）?！薄洞汗佟反笞＃骸按髥剩运鳞算咤羰ㄋ鳞?，所肆鬯為陳尸也?！洞汗佟罚！毙。骸白４髥寿濄咤簦ü蕰咤魹闉?，杜子春云，“當(dāng)為氵弭，氵弭謂浴尸。”《春官》）。”女御：“大喪，掌沐?。ㄍ跫昂笾畣??！　∈柙唬和跫昂髥省逵门?，浴用湯?！抖Y》男：子不死於婦人之手。今喪亦使女御浴者，按《士喪禮》，浴時男抗衾則不使婦人，今王喪，婦人或亦供給湯物，亦得謂之掌也?！薄短旃佟罚??！惫苋思常徽f纟，屈之。盡階不升堂，授御者，御者入浴。小臣四人抗衾，御者二人沐浴，水用盆，沃水用斗，浴用巾，扌臣用浴衣，如他日，小臣爪足，浴馀水棄于坎，其母之喪，則內(nèi)御者抗衾而?。ü埽乒荦裰?。又古禮反，掌管舍之人。說、吐活反。纟，均必反。斗音主，又音斗。扌臣音震。抗衾者，蔽上重形也。扌臣，拭也。爪足，斷足爪也?！　∈柙唬烘?，汲水瓶索也。遽促於事，故不說去井索，但縈屈就之於手中。盡階不升堂者，以水從西階而升，知西階者。以《士喪禮》云‘為{役土}於西墻下’故也。沃水用斗，酌盆水沃尸。，細(xì)葛。浴時除垢。扌臣用浴衣，浴罷用生時浴衣，拭尸令燥也。如他日，謂如平生尋常之日。浴盤馀汁棄之坎中?？彩堑槿怂蜢峨A，取士為灶之坎。其母之喪，則內(nèi)御者抗衾而浴者。內(nèi)外宜別，故用內(nèi)御舉衾。內(nèi)御，婦人，亦管人汲事，事如前，唯浴用人不同耳）。管人汲，授御者。御者差沐於堂上，士沐粱，大夫沐稷，士沐粱，甸人為{役土}於西墻下，陶人出重鬲，管人受沐，乃煮之。甸人所取徹廟之西，薪用爨之。管人授御者沐，乃沐。沐用瓦盤，扌臣用巾，如他日。小臣爪手翦須，濡氵瞿棄於坎（差，七何反。殳音役。陶音桃。重，直龍反。鬲音歷。煮，諸許反。，扶味反。

　　爨，七逭反。差，淅也。淅，飯米取其潘以為沐也。沐沃用斗，沐於盤中，文相變也。《士喪禮》，沐稻，此云士沐梁，蓋天子之士也，以差率而上之。天子沐黍與。疏曰：差，謂淅米取其潘汁也。君沐粱，大夫沐稷，士沐梁者，皆取用其米取其汁而沐也。將沐之時，甸人之官，為{役土}於西墻下，士{役土}墼灶。

　　甸人具此為{役土}沐以煮沐汁。陶人作瓦器之官。重鬲者，謂縣重之罌也，是瓦瓶受三升以沐，米為粥，實於瓶，以疏布冪口，系以篾，縣之，覆以葦席。管人受沐，乃煮之者，浙於堂上，管人亦升盡等不上堂而就御者受淅汁，下往西階於{役土}灶鬲中煮之也。爨，然也。甸人為灶，竟取復(fù)魄人所徹正寢西北以然灶煮沐汁也。謂正寢為廟神之也。然舊云是屋檐也。謂抽取屋西北檐也。熊氏云，謂西北隅隱之處，徹取屋外當(dāng)隱處薪，義亦通也。取此薪而用者？示主人已死，此堂無復(fù)用，故取之也。管人授御者，沐者煮汁熟，而管人又取以升階授堂上御者。御者受汁人為尸沐也士?！秵识Y云》云，沐巾一。又云，扌臣用巾。

　　注云，扌臣，也，清也。如他日者，事事亦如平生也。小臣沐竟而翦手爪，又治須，象平生也。濡濯棄於坎者，皇氏云，須謂煩扌閏其，濯謂不凈之汁也。

　　言所濡濯汁棄於坎中。鄭注《士喪禮》云，巾櫛浴衣，亦并棄之於坎。按《既夕禮》云，“掘坎南順，廣尺，輪二尺，深三尺。南其壤。”此沐汁棄於坎，則沐汁亦然。差是差摩，故云淅?！对姟吩疲骸搬屩袍拧保轻屼烂滓玻迮c浴俱有斗，俱有盤。浴云用斗，沐云用盤，是文相變也）。

　　◎右沐浴

　　大祝：“大喪相飯（疏曰：“云相飯者，浴訖即飯含，故言相飯也。不言相含者，大宰云，大喪贊贈玉含玉，此故不言?！保?，大宰：“大喪，贊含玉（助王為之也。疏曰：謂助嗣王?！保?。”

　　◎右飯含襲

　　《左傳》：皇武子曰：宋，先代之後，於周為客。天子有喪，拜焉（宋吊周喪，王特拜謝之。

　　疏曰：《禮》，吊喪之法，皆主人拜。其吊者謝，其勤勞，吊者不答拜，以其為事而來，不自同於賓客。此皆據(jù)吊及主人敵禮。以上若其臣下來吊，則主人不拜。宋是前代之後，王以敵禮待之，故拜其來吊，其馀諸侯者則否）。”　　◎右受吊

　　小斂於戶內(nèi)，大斂於阼，君以簟席（簟，細(xì)葦也，下有）。司服：“大喪，共其斂衣服掌其陳序（疏曰：云大喪，王喪，其中兼小喪也。小斂皆十九稱，大斂則士三十稱，大夫五十稱，諸侯皆百稱，天子蓋百二十稱云）?！毙坎冀g，縮者一；橫者三；君錦衾，大夫縞衾，士緇衾，皆一：衣十有九稱，君陳衣於序東，大夫、士陳衣於房中，皆西領(lǐng)北上，絞纟今不在列（絞，既斂所用束豎之者。　　疏曰：布絞縮者，以布為絞?？s，從也，謂從者一幅，豎置於尸下；橫者三幅，亦在尸下。從者在橫者之上，每幅之末，析為三片，以結(jié)束為便也。君錦衾，大夫縞衾，士緇衾。皆一者，謂大夫、士等各用一衾，故云皆一。舒衾於此絞上。衣十有九稱者，君、大夫、士同用十九稱。衣布於衾上，然後舉尸於衣，上屈衣裹，又屈衾裹之，然後以絞束之。君陳衣於序東，大夫、士陳衣於房中者，謂將小斂陳衣也。房中者，東房也。大夫、士唯有東房故也。絞纟今不在列者，謂不在十九稱之列，不人數(shù)也。小斂未有纟今，因絞不在列而言纟今耳）。

　　君無衤遂（無衤遂者，不陳不以斂。疏曰：君無衤遂者，國君陳衣及斂，悉宜用已衣，不得陳用他人，見衤遂送者）。小斂，君、大夫、士皆用衤復(fù)衣衤復(fù)衾（同上）。

　　凡陳衣者實之篋，取衣者亦以篋，升降自西階（取，猶受也）。凡陳衣不詘，非列采不入，不入（不詘、謂舒而不卷也。列采，謂正色之服也。者，當(dāng)暑之褻衣也。襲尸重形，冬夏用袍，及斂，則用正服。

　　疏曰：列采，謂五方正色之采，非列采謂雜也，不入，陳之也。褻衣亦不陳）。復(fù)衣不以斂（詳見復(fù)條），封人：“凡喪紀(jì)，則飾其牛牲?！保ㄊ柙唬簡始o(jì)有牲者，除朝夕奠用脯醢以外，大小斂、朔月、月半、薦新、奠祖、奠大遣等，皆有牲牢）?！迸Ｈ耍?br>
　　“喪事，共其奠牛（謂殷奠、遣奠也。喪所薦饋日奠。疏曰：喪自未葬以前無尸飲食直奠，停置於神前，故謂之為奠、朝夕之奠無尊卑，皆脯醢酒而巳，無牲體?！　∫?，大也。唯有小斂、大斂、朔月、月半、薦新、祖奠及遣奠時有牲體，大遣奠非直牛，亦有馬牲，故鄭注云謂殷奠、遣奠也。鄭云喪所薦饋曰奠，以無尸故也。　　《地官》。）囿人：“喪紀(jì)，共其脯臘，凡獸之物（《地官》）?！鲍F人：“凡喪紀(jì)，共其死獸、生獸（《天官》）。”臘人：“喪紀(jì)，共其脯臘，凡乾肉之事。”人（音魚，本又作魚，又音御）：“喪紀(jì)，共其魚之鮮[B161]（《天官》）?！滨叭耍骸胺布雷９菜]羞之豆實，喪紀(jì)亦如之（以上八官，并陳。大斂奠至祖、奠遣奠條通用）。”

　　◎右陳小斂衣奠

　　小斂，主人即位於戶內(nèi)，主婦東面，乃斂（疏曰：“主人即位於戶內(nèi)者，以初時尸在牖下，主人在尸東，今小斂當(dāng)戶內(nèi)，故主人在戶內(nèi)稍東?！秵蚀笥洝飞鲜妓罈l：卜人右，射人左，遷尸條：射人、仆人遷尸，并此條通用，當(dāng)互考也）。

　　小宗伯：”王崩，及執(zhí)事蒞，大斂小斂，帥異姓族而佐（執(zhí)事，大祝之屬。蒞，臨也。親斂者，蓋事官之屬為之。異族佐斂，疏者可以相助。疏曰：大祝職云，大喪贊斂，明大祝執(zhí)事，小宗伯蒞之。云親斂者。蓋事官之屬為之者，以其諸處更不見主斂事者。事官又主工巧之事，以無正文，故疑事官之屬為之也。云異族佐斂，疏者可以相助者，此異族據(jù)姓而言之）。大祝：“大喪，贊斂（冬官主斂事，大祝佐之?！洞汗佟罚??！本畣剩篑闶菙浚婑阕糁?，樂官也，不掌喪事，“胥”當(dāng)為“?！弊种`也。疏曰：大祝是接神者，故使之執(zhí)斂事也。

　　是猶執(zhí)也。眾祝佐之者，眾祝，喪祝也。眾祝賤，故副佐於大祝也）。凡斂者袒，遷尸者襲（袒者，於事便也。疏曰：凡斂，謂執(zhí)大小斂事也。事多故袒為便也。遷尸者襲，謂大斂於地，乃遷尸入棺之屬，事少故襲也）。小斂之衣，祭服不倒（尊祭服也。斂者要方，散衣有倒。疏曰：祭服謂死者所得用祭服以上也。小斂十九稱，不悉著之，但用裹尸要取其方，而衣有倒領(lǐng)在足者，唯祭服尊，雖散不著，而領(lǐng)不倒在足也。同上）。小斂大斂，祭服不倒，皆左衽，結(jié)絞不紐（紐，女九反，舊而慎反，左衽，衽，鄉(xiāng)左反，生時也，。疏曰：皆左衽，大斂小斂同，故云皆也。衽，衣襟也。生鄉(xiāng)右手解抽帶，便也。死則襟向左，示不復(fù)解也。生時帶并為屈紐，使易抽解，若死則無復(fù)解義，故絞束畢結(jié)之不為紐也。同上）。

　　自小斂以往用夷衾夷，衾質(zhì)殺之。裁，猶冒也（疏曰：往，猶後也。小斂前用冒，故不用夷衾。自小斂後，衣多不可用冒，故用夷衾覆之也?！妒繂识Y》云無用夷衾之柩之衾也。裁，猶制也。言夷衾所用上齊茶手下三尺，所用繒色及長短制度，如冒之質(zhì)殺也。但不復(fù)為囊及旁聯(lián)也。熊氏分“質(zhì)”字屬上，“殺”字屬下為句，其義非也。然始死，無用斂衾，是大斂之衾，自小斂以前覆尸，至小斂時，君錦衾，大夫縞衾，士緇衾，用之小斂。斂訖，則制夷衾以覆之。其小斂之前所用大斂之衾者，小斂以後停而不用，至將大斂及陳衣，又更制一衾，主用大斂也。今按《士喪禮》無用斂衾。疏云，大斂之時，兩衾俱用，一衾，承薦於下，一衾以覆尸，則始死所用之衾，至大斂即以承薦，非停而不用也）。鋪絞纟今踴，鋪衾踴，鋪衣踴，遷尸踴，斂衣踴，斂衾踴，斂絞纟今踴（皆孝子踴也。

　　同上）。斂者，既斂必哭（疏曰：斂者，即大祝眾祝之屬也。既斂，是斂竟也，斂竟必皆哭也。所以然者，以其與亡者或臣舊或有恩，今手為執(zhí)事，專心則增感，故哭也）。卒斂，主人馮之踴，主婦亦如之。主人袒，說髦，括以麻，婦人ヮ，帶麻于房中（士既殯說髦，此云小斂，蓋諸侯禮也。士之既殯，諸侯之小斂，於死者俱三日也。婦人之ヮ，帶麻于房中，則西房也。天子、諸侯有左右房。疏曰：

　　既斂，主人馮之踴，主婦亦如之。主入袒者，向小斂不袒，今方有事，故袒衣也。

　　《士喪禮》，馮尸巳竟而云髻袒，此未括先云袒者，或人君禮也。說髦者，髦，幼時翦為之，至年長則垂著兩邊，明人子事親，恒有孺子之義也。若父死，說左髦；母死，說右髦；二親并死，則并說之。親沒不髦是也。今小斂竟，喪事已成，故說之也。按鄭注，士既殯，說髦，今斂而說者，人君禮也。括以麻者以用也，人君小斂，說髦竟，而男子括用麻也。士小斂，後亦括，但未說髦耳。婦人ヮ者，婦人ヮ，亦用麻，對男子括也。帶麻於房中者，帶麻，麻帶也，謂婦人要也?！妒繂识Y》云：“婦人之帶牡麻，結(jié)本在房。”鄭云，婦人亦有苴，但言帶者，記其異。此齊衰，婦人斬衰，婦人亦苴也。男子帶於東房，而婦人帶在西房，既與男子異處，故特記其異也。云天子、諸侯有左右房者，欲明房中是西房也。天子路寢，制如明堂。熊氏曰，左房，則東南火室也；右房，則西南金室也。諸侯路寢，室在於中房，在室之東西也）?！　∮倚浚ò矗盒克弥?，以喪禮義考之，但有死三日而斂，若并死日而數(shù)二日，而天子、諸侯三日小斂，大夫、士二日小斂，此乃小斂日數(shù)，雖引以為在禮有之，然無所考。天子、諸侯殯葬日月與士不同，則斂日亦當(dāng)不同，故載其詳於喪禮義而記其略於此）。

　　大祝：“大喪，徹奠（疏曰：此文乃承大喪之下，故奠為始死之奠，小斂、大斂奠并大祝徹之）?！?br>
　　◎右徹始死奠

　　主人即位，襲帶踴（即位，阼階之下位也，有襲，乃踴。疏曰：襲帶踴者，拜賓時袒，今拜訖，襲衣加要帶，首，於序東復(fù)位乃踴也?！妒繂识Y》，先踴乃襲，此先襲乃踴，士為卑也，此據(jù)諸侯為尊，故云尊卑相變也）。母之喪，即位而免（記異者?！抖Y》，斬衰括，齊衰免以成服而冠，為母重。初亦括，既小斂則免。疏曰：為父喪，拜賓竟而即阼階下位，又序東帶猶括。若為母喪，至拜賓竟，即位時不復(fù)括，以免代之。免以襲，至大斂乃成服也，所以異於父者也。同上），乃奠（小斂奠也。疏曰：拜賓襲，踴竟，後始設(shè)小斂之奠也）。賓出徹?。ňc大夫之禮也。士卒，斂則徹帷。徹或為廢。疏曰：

　　士小斂竟而徹帷，此至小斂竟下階拜賓，賓出後乃除帷，是人君及大夫禮舒也?！　∽⒃?，士卒，斂則徹帷者，《士喪禮》文?！秵蚀笥洝?，未小斂受吊，有庶子不受吊。宋成公如鄭二條，奉尸夷於堂，有婦人迎送不下堂一條。又殯後受吊條，有君吊見尸柩而後踴，皆此條通用，當(dāng)互考）?！　　蛴乙u帶小斂奠

　　挈壺氏（挈，劉：苦結(jié)反，一音結(jié)，又戶結(jié)反）：“凡喪，縣壺以代哭者，皆以水火守之，分以日夜（鄭司農(nóng)云：縣壺以為漏也。代，更也?！抖Y》，未大斂代哭，以水守壺者為沃漏，以火守壺者夜則視刻數(shù)也。分以日夜者，異晝夜漏也。漏之箭，晝夜共百刻，冬夏之有長短焉。太史立成法，有四十八箭。疏曰：

　　《禮》，未大斂代哭者，未殯以前，無問尊卑，皆哭不絕聲。大斂之後，乃更代而哭，亦使哭不絕聲。大夫以官，士親疏代哭，人君尊，又以壺為漏分更相代）?！本龁?，虞人出木、角，狄人出壺，雍人出鼎，司馬縣之，乃官代哭（代，更也。未殯，哭不絕聲。為其罷倦，既小斂，可以為漏刻分時而更哭也。疏曰：虞人掌山澤之官，故出木與角；狄人、樂吏、主挈壺漏水之器，故出壺；雍人主烹飪，故出鼎，所以用鼎及木者，冬月恐水凍則鼎漏遲，遲更無準(zhǔn)則，故取鼎暖水，用木爨鼎煮之，故取鼎及木也。司馬，夏官卿也，其屬有挈壺氏，掌知漏事，故司馬自臨視縣漏之時節(jié)，故挈壺氏云，凡喪，縣壺以代哭者?？h漏分時使均，其官屬更次相代而哭，使聲之不絕者也）。

　　◎右代哭

　　委人：“喪紀(jì)，共其薪木材（薪給炊，及燎木材給帳事）?！彼茎允希?br>
　　“凡邦之大事，共墳燭庭燎（墳，大也，樹於門外曰大燭，於門內(nèi)曰庭燎。疏曰：

　　大事謂若大喪紀(jì)、大賓客之事也。庭燎，在大寢之庭）?！本蒙隙T，下二燭（燭所以照饌也，滅燎而設(shè)燭。疏曰：有喪則於中庭終夜設(shè)燎，至?xí)詼缌?，而日光未明，故須燭以照祭饌也）

　　◎右設(shè)燎

　　大斂於阼（詳見陳小斂衣條）。大斂布絞，縮者三，橫者五，布纟今二衾，君、大夫、士一也。君陳衣於庭，百稱，北領(lǐng)西上。絞纟今如朝服，絞一幅為三，不辟纟今五幅、無ヨ（辟，補(bǔ)麥反。ヨ，丁覽反。二衾者，或覆之，或薦之。如朝服者，謂布精粗。朝服十五升。小斂之絞，廣終幅，折其末以為堅之強(qiáng)也。大斂之絞一幅，三折用之以為堅之急也。ヨ，以組類為之，綴之領(lǐng)側(cè)，若今被識。

　　生時衤單被有識，死者去之，異於生也。疏曰：大斂布絞，縮者三者，謂取布一幅，分裂之作三片，直用之三片，則共是一幅，兩頭裂，中央不通。橫者五者，又取布二幅，分裂作六片而用五片，橫之於縮下也。布纟今者，皇氏云，衿，禪被也。取置絞束之下，撰用以舉尸也?！缎⒔?jīng)》云，衣衾而舉之是也。今按經(jīng)云，纟今在絞後，纟今或當(dāng)在絞上，以絞束之，且君衣百稱，又通小斂與襲之衣，非單纟今所能舉也。又《孝經(jīng)》云，衾不云纟今。皇氏之說未善也。二衾者，小斂，君、大夫、士各一衾，今至大斂，又各加一衾為二衾，其衾所用與小斂同，但此衾一是始死覆尸者，故《士喪禮》云，無用斂衾，注云，大斂所并用之衾，一是大斂時復(fù)制又注《士喪禮》之衾二者，謂始死斂衾。今又復(fù)制，士既然則大夫以上亦爾。君陳衣於庭，百稱，北領(lǐng)西上者，衣多，故陳在庭為榮顯。按鄭注《雜記篇》以為襲，禮大夫五，諸侯七，上公九，天子十二稱，則此大斂，天子當(dāng)百二十稱，上公九十稱，諸侯伯子男七十稱。今云君百稱者，據(jù)上公舉全數(shù)而言之，馀可知也?；虼髷恳u五等，同百稱也。北領(lǐng)者，謂尸在堂也。西上者，由西階取之便也。絞一幅為三，不辟者，辟，擘也，言小斂絞全幅析裂其末為三，而大斂之絞既小，不復(fù)擘裂其末。纟今五幅無ヨ纟今，舉尸之禪被也。注：“堅之強(qiáng)”解小斂衣少，用全幅布為絞，欲得堅束力強(qiáng)也。“堅之急”解大斂一福，分為三片之意，凡物細(xì)則束縛牢，急以衣多，故須急者也）。大斂，君大夫祭服無算，君褶衣褶衾，大夫、士猶小斂也（褶音牒。褶，袷也。君衣尚多，去其著也。疏曰：祭服，謂死者所得用祭服以上也。算，數(shù)也。大斂之時，所有祭服皆用之，無限數(shù)也。注謂君多去其著者。經(jīng)云，大夫士猶小斂則衤復(fù)衣衤復(fù)衾也。

　　據(jù)主人之衣故用衤復(fù)，若衤遂，亦得用袷也。故《士喪禮》云，衤遂以褶是也。

　　同上。陳小斂衣條，凡陳衣者實之篋，以下此條通用，當(dāng)互考）。典瑞：“駔圭璋璧琮琥璜之渠眉，疏璧琮以斂尸（駔音祖。以斂尸者於大斂焉加之也。

　　駔讀為組，與組馬同聲之誤也。渠眉，玉飾之溝彖也。以組穿聯(lián)六玉溝彖之中以斂尸，圭在左，璋在首，琥在右，璜在足，璧在背，琮在腹，蓋取象方明神之也。疏璧琮者，通於天地。疏曰：”於大斂焉加之也者，以其六玉所與玉為飾，明在衣裳之外，故知在大斂後也。駔讀為組，《詩》有執(zhí)轡如組，聲之誤為駔。云渠眉玉飾之溝彖也者，此六玉兩頭皆有孔，又於兩孔之為溝渠，如溝之兩畔稍高為眉彖，故云以組穿聯(lián)六玉溝彖之中以斂尸。云圭在左以下皆約，《大宗伯》云，青圭禮東方之等，以尸南首而置此六玉焉。云蓋取象方明神之也者，按：《覲禮》，設(shè)方明，上圭下璧，無璧琮，此云象者，彼注上下之神，非天地至貴，謂日月之神，故上下不用璧琮。此中有璧琮者，象天地。若然，此言象方明也者，直取置六玉於六處，不取玉形之義。又按：《大宗伯》，璧禮天，琮禮地。今此璧在背在下，琮在腹在上，不類者，以背為陽，腹為陰，隨尸腹背而置之，故上琮下璧也。云疏璧琮者，通於天地者。天地為陰陽之主，人之腹背象之，故云疏之通天地也）?！薄【次欢鵀辂?，歲壹漆之，藏焉（卑，蒲歷反。徐，房益反。卑，謂也棺親尸者。卑，堅著之言也。歲一漆之，若未成然，藏，謂虛之不合。疏曰：君，諸侯也，言諸侯，則王可知也。卑，也棺也。漆之堅強(qiáng)。甓，甓然也。人君無論少長而體尊備物，故一即們，而造為此棺也。古者，天子卑內(nèi)又有水兕，而諸侯無，但用也在內(nèi)以親尸。歲一漆之者，每年一漆，示如未成也。唯云漆也。則知不漆也，棺外屬等）。天子之棺四重（尚深邃也。疏曰：四重者，水牛、兕牛皮二物重，故為一重也；又也為第二重也；又屬為第三重也；又大棺為第四重也。四重，凡五物也，以次而差之。天子大棺厚八寸，屬卑四寸，又二皮六寸，合二尺四寸也。）水兕革棺被之，其厚三寸（疏云：“水、兕二皮，并不能厚三寸，故令被之，令各厚三寸也。二皮能濕，故最在里近尸也）。也棺一（疏曰：也棺一者，也。

　　材亦能濕，故次皮也。也帷一種，諸侯無革，則也親尸也。君即位為卑是也。也，即木?！稜栄拧吩疲?、也一物二名，名，又名也也）?！　¤鞴锥ㄊ柙疲蝴补字?，又有屬棺：屬棺之外，又有大棺，與屬棺并用梓，故云二也），四者皆周（疏云：四，四重也。周，匝也。謂四重之棺，上下四方，悉周匝也。唯槨不周，下有茵，上有枕席故也）。棺束，縮二，衡三，衽每束一（衡亦當(dāng)為橫。衽，今小要。衽或作漆，或作髹。疏曰：棺束者，古棺木無釘，故用皮束合之?？s二者，縮，縱也，縱束用二行也。衡三者，橫束三行也。衽每束一者，衽，小要也，其形兩頭廣，中央小也。既不用釘棺，但先鑿棺邊及兩頭合際處作坎形，則以小要連之，今固棺并相對，每束之處以一行之衽連之，若豎束之處，則豎著其衽，以連棺蓋及底之木，使與棺頭尾之材相固，漢時呼衽謂之小要也。同上）。

　　君里棺用朱綠，用雜金钅（钅，子南反。鉆所以琢著里。

　　疏曰：里棺謂以繒貼棺里也。朱繒貼四方，綠繒貼四角，定本經(jīng)中“綠”字皆作“琢”，琢謂钅，琢朱繒貼著於棺也。用雜金钅者，钅，釘也。舊說云，用金釘，又用象牙雜之，以琢朱綠著棺也）。舍人：“喪紀(jì)，共熬（熬者，钅於棺旁，所以惑蚍蜉也。疏曰：“殯時設(shè)之，將熬以惑蚍蜉。又有魚臘香，蚍蜉欲向棺，故植此以惑之者也）。”熬君四種八筐，加魚臘焉（熬，煎也?！妒繂识Y》曰，熬，黍稷各二筐。又曰設(shè)熬旁各一筐，大夫三種加以梁，君四種加以稻四筐，則手足皆一，其馀設(shè)於左右。疏曰：加魚臘者，魚臘謂乾臘。按《郊特性》士臘用兔?！渡倮巍罚蠓蚺D用麋。天子諸侯無文，當(dāng)用六獸之屬，亦為惑蚍蜉）。幕人：“大喪，共帷、幕、、綬（為賓客飾也。帷以帷堂，或與幕張之於庭。在柩上。疏曰：始在帷堂，小斂徹之，及殯，在堂亦帷之也）?！闭拼危骸胺矄?，王則張三重（張柩上承塵也?！　∈柙唬汉笈c王同）。”司幾筵：“凡喪事，設(shè)葦席，右素幾，其柏席用萑黼純，諸侯則紛純，每敦一幾（柏，鄭音槨，劉依司農(nóng)音迫。喪事，謂凡奠也。萑如葦而細(xì)者。鄭司農(nóng)云，柏席，迫地之席，葦居其上?；蛟话叵?，載黍稷之席。玄謂柏，槨字磨滅之馀，槨席，藏中神坐之席也。敦讀曰燾。燾，覆也。棺在殯，則槨燾，既窆，則如見背謂覆之。周禮雖合葬，及同時在殯，皆異幾體實不同。祭於廟同幾，精氣合。劉音疇藏才浪反。疏云：喪事謂凡奠也者，言凡非一之義，《士喪禮》始死之奠，乃至小斂之奠，亦設(shè)於地，未有席至大斂奠乃有席，殯後則有朝夕奠，朔月奠，大夫以上兼有月半奠，并有薦新奠，葬時又有遷奠、祖奠、大遣奠，葬乃廢奠而虞祭也，故鄭云謂幾奠也。云棺在殯則槨燾者，《檀弓》云天子涂龍盾以槨是也。云既窆則如見者，見謂道上帳帷荒將入藏以覆棺，言見者以其棺不復(fù)見，唯見帷荒，故謂之見也。其二處皆當(dāng)覆，故云敦也。云皆異幾體實不同者，解經(jīng)每敦一幾之義）。凡兇事仍幾，兇事仍幾（鄭司農(nóng)云，吉事變幾，變更其質(zhì)，謂有飾也。仍，因也，因其質(zhì)，謂無飾也?！额櫭罚骸半画涯相l(xiāng)，西序東鄉(xiāng)，東序西向?！苯匀詭?。玄謂吉事，王祭宗廟，於室，饋食於堂。繹於礻方，每事易幾。神事，文示新之也。兇事，謂凡奠朝夕相因，喪禮略。疏曰：按《檀弓》云，虞而立尸有幾筵者，據(jù)大夫、士而言。按《士喪禮》，大斂則有席，而云虞始有筵者，以其幾筵相將連言，其實虞時始有幾，其筵大斂即有也。天子諸侯禮大，初死幾筵并有，故上云凡喪事設(shè)葦席，右素幾也。凡幾之長短，阮諶云，凡長五尺，高二尺，廣二尺。馬融以為長三尺，舊圖以為幾兩端赤中央黑也）?！薄　　蛴谊惔髷恳录皻浀熘?br>
　　君將大斂，子弁即位於序端，卿大夫即位於堂廉楹西，北面東上，父兄堂下北面，夫人命婦尸西東面，外宗房中南面，小臣鋪席，商祝鋪絞纟今衾衣，士盥於盤上，士舉遷尸於斂上，卒斂，宰告，子馮之踴，夫人東面亦如之（子弁者，未成服，弁如爵弁而素。大夫之喪，子亦弁。疏曰：子弁即位於序端者，序謂東序。端謂序之南頭也。卿大夫即位於堂廉楹西者；卿大夫，謂群臣也。堂廉，謂堂基南畔之廉棱之上楹。謂南近堂廉者。子位既在東序端，故群列於基上東楹之西也。按《隱義》云，堂廉，即堂上近南ニ為廉也。北面東上者，在基上俱北面東頭為上也。子在東，尸在阼階，故在基者以東為上也。父兄堂下北面者，謂諸父、謂諸兄不在仕者，以其賤，故在堂下而鄉(xiāng)北，以東為上也。若士、則亦在堂下。外宗房中南面者，外宗，君之姑、姊、妹之女及姨、舅之女也。輕，故在房中而鄉(xiāng)南也?；适显?，當(dāng)在西房以東為上也。今謂尸在阼，大夫命婦在尸西北，外宗等當(dāng)在東房。小臣黼席者，謂下上簟敷於阼階，上供之?dāng)恳?。《士喪禮》云，布席如初。注云，亦下上簟也。鋪於阼階，上於堂南北為少南。商祝鋪絞纟今衾衣者，商祝亦是《周禮》喪祝也，其鋪絞纟今衾衣等致於小臣，所鋪席上以待尸。士盥於盤上者，士亦喪祝之屬也?！吨芏Y》：喪祝，上士二人，中士四人，下士八人。是將應(yīng)舉尸，故先盥手於盤上也?！峨s記》云，士盥於盤北是也。士舉遷尸於斂上者，斂上，即斂處也。卒斂者，大斂衣裝畢也。宰告者，大宰也。斂畢，大宰告孝子道斂畢也。子馮之踴者，孝子侍得告乃馮尸而起踴。

　　夫人東面亦如之者，亦馮尸而踴。者夫人、命婦俱東鄉(xiāng)於尸西，今獨(dú)云夫人馮者，命婦賤不得馮也。馮竟乃斂於棺。注云，子弁者，未成服者，成服則著喪冠也。此云弁，是未成服，此雖以大斂為文，其小斂時，子亦弁，君、大夫、士之子皆然。故《雜記》云小斂，環(huán)，公、大夫、士一也。）

　　◎右太斂

　　天子七日而殯（尊者舒，卑者速。疏曰：天子、諸侯既尊重，送終禮物，其數(shù)既多，許其申遂，故日月緩也）。君大夫{髟春}、爪，實於綠中（{髟春}音舜。

　　綠當(dāng)為角，謂棺內(nèi)四隅也。{髟春}，亂也。將實爪、，棺中必為小囊盛之，此綠或為簍）。君蓋用漆，三衽三束（用漆者，用涂合牝牡之中也。衽，小要也。疏曰：“君蓋用漆者，蓋，棺上蓋。用漆，謂漆其衽，合棺縫際也。束謂以皮束棺也。棺兩邊各三衽，每當(dāng)衽上，輒以牛皮束之，故云三衽三束也）。天子之殯也，涂龍盾以槨（木以周，龍盾如槨而涂之。天子殯，以盾車畫轅為龍。疏曰：，叢也，謂用木叢棺而四面涂之。龍盾者，殯時盾車載柩而畫轅為龍。以槨者，亦題湊叢木，象槨之形）。加斧於槨上，畢涂屋（斧謂之黼，白黑文也。以刺繡於衤參幕，加槨以覆棺，巳乃屋其上盡涂之。疏曰：斧謂繡覆棺之衣為斧文也，先取四面為槨，使上