銅人針灸經(jīng) 卷一

　　夫《黃帝正經(jīng)》者，是先圣之遺教，乃后人之令范。是以先明流注、孔穴，靡不指的其源，若或茍從異說，恐乖正理之言。其十三經(jīng)脈者，皆有俞、原，手足陰陽之交會，血氣之流通，外營指節(jié)，內(nèi)連臟腑。故經(jīng)云：“手三陽之脈從手至頭，手三陰之脈從手至胸（按：此處誤，依《靈樞。逆順肥瘦》原文，為“從藏走手”），足三陽之脈從足至頭（按：此處誤，依《靈樞。逆順肥瘦》原文，應(yīng)為“從頭走足”），足三陰之脈從足至胸（按：依《靈樞。逆順肥瘦》原文為“腹”）”，是謂日夜循環(huán)、陰陽會合。

　　又曰“春夏刺淺，秋冬刺深”，緣春夏陽氣在上，人氣亦在上，故當淺取之；秋冬陽氣在下，人氣亦在下，故當深取之。

　　是以“春夏各致一陰，秋冬各致一陽”者也。然：春夏溫必致一陰者，初下針沉之至腎肝之部，得氣，乃引持之陰也。秋冬寒必致一陽者，乃初內(nèi)針淺而浮之至心肺之部，得氣，而推內(nèi)之陽也。是謂“春夏必致一陰，秋冬必致一陽”者也。（按：此段為《難經(jīng)。七十難》原文，而與通行本有異，文句略有不通。《難經(jīng)》原文為：“春夏各致一陰，秋冬各致一陽者，何謂也？”）　　凡孔穴流注，所出為井，所流（按：通作“溜”，下同。）為營（按：應(yīng)為“滎”），所注為俞，所過為原，所行為經(jīng)，所入為合，此針之大法也。春刺井，夏刺營，仲夏刺俞，秋（按：據(jù)《難經(jīng)。七十四難》，當缺“刺經(jīng)”兩字。），冬刺合也。

　　營（按：應(yīng)為“肺”）出少商為井，手太陰脈也，流于魚際為營（按：誤，應(yīng)為“滎”，下同。），注于太泉為俞，過于列缺為原，行于經(jīng)渠為經(jīng)，入于尺澤為合。心出中沖為井，手少陰脈也，流于勞宮為營，注于大陵為俞，過于內(nèi)關(guān)為原，行于間使為經(jīng)，入于曲澤為合。心包絡(luò)脈手厥陰之脈也，出于少沖為井，流于少府為營，注于神門為俞，過于通理為原，行于靈道為經(jīng)，入于少海為合。大腸出于商陽為井，手陽明脈也，流于二間為營，注于三間為俞，過于合谷為原，行于陽溪為經(jīng)，入于曲池為合。三焦出于關(guān)沖為井，手少陽脈也，流于液門為營，注于中渚為俞，過于陽池為原，行于支渠為經(jīng)，入于天井為合。小腸出于少澤為井，手太陽脈也，流于前谷為營，注于后溪為俞，過于腕谷為原，行于陽谷為經(jīng)，入于少海為合。手三陰三陽流注者。

　　胃出于厲兌為井，足陽明脈也，流于內(nèi)庭為營，注于陷谷為俞，過于沖陽為原，行于解溪為經(jīng)，入于三里為合。膽出于竅陰為井，足少陽脈也，流于俠溪為營，注于臨泣為俞，過于丘墟為原，行于陽輔為經(jīng)，入于陽陵泉為合。膀胱出于至陰為井，足大陽脈也，流于通谷為營，注于束骨為俞，過于京骨為原，行于昆侖為經(jīng)，入于委中為合。脾出于隱白為井，足大陰脈也，流于大都為營，注于太白為俞，過于公孫為原，行于商丘為經(jīng)，入于陰陵泉為合。肝出大敦為井，足厥陰脈也，流于行間為營，注于太沖為俞，過于中封為原，行于中都為經(jīng)，入于曲泉為合。腎出涌泉為井，足少陰脈也，流于然谷為營，注于太溪為俞，過于水泉為原，行于復溜為經(jīng)，入于陰谷為合。足三陰三陽所流注者。

　　又云：“能知迎隨之氣，可令調(diào)氣，調(diào)氣之方者，必在陰陽?！比唬核^“迎隨”者，知榮衛(wèi)之流行，經(jīng)絡(luò)之往來也，隨其順逆而取之，故曰“迎隨”?！罢{(diào)氣之方，必在陰陽”者，知其表里，隨其陰陽而調(diào)之。故曰“調(diào)氣之方，必在陰陽“者也。（按：此段為《難經(jīng)。七十二難》，原文為“知其內(nèi)外表里”）

　　夫用針刺，刺者須明其孔穴，補虛瀉實，送堅付軟，以急隨緩，榮衛(wèi)常行，勿失其理。故經(jīng)云“虛者補之，實者瀉之。不虛不實，以經(jīng)取之?！比唬禾撜哐a其母，實者瀉其子，當先補而后瀉。“不實不虛，以經(jīng)取穴”者，然：是正經(jīng)目中他邪，當自取其經(jīng)，故言“以經(jīng)取之”。（按：此段為《難經(jīng)。六十九難》，原文為“是正經(jīng)自生病，不中他邪也”）

　　又云：“刺營無傷于衛(wèi)，刺衛(wèi)無傷于營”，然：針陽者，臥針而刺之；刺陰者，先以左手捻按所針營（按：應(yīng)為“滎”）俞之處，候氣散乃內(nèi)針，是謂“刺營無傷于衛(wèi)，刺衛(wèi)無傷于營”也。

　　又云：“東方實，西方虛，瀉南方，補北方”者。然：是金、水、木、火、土，當于相平也。緣東方木，西方金，木欲實，金當平之；火欲實，水當平之；東方者，肝也，則知肝實；西方者，肺也，則知肺虛。“瀉南方，補北方”者，南方火，火者，木之子；北方水，水者，木之母。水勝火。子能令母實，母令子虛。故瀉火補水，欲令金不得平木也。經(jīng)言“不能治其虛，何問其余”，此之謂也。

　　又曰：“夫言氣實者，熱也；氣虛者，寒也。針實者，以右手持針，左手捻按，開針穴以瀉之。虛者以左手閉針穴以補之。補瀉之時，與氣開闔相應(yīng)。”是謂“針容一豆補瀉”之理也。又云：“虛者，徐而疾；實者，疾而徐。徐即是瀉，疾即是補，補瀉之法一依此也。下針之時，掏取穴，置針于營上三十六息。以左（按：當缺“手”字）掏穴令定，法其地不動；右手持針，象其天而運轉(zhuǎn)也。于此三十六息然定得針，右手存意捻針，左手掏穴可重五兩已（按：通“以”）來計。其針如轉(zhuǎn)如不轉(zhuǎn)，徐徐下之。若覺痛，即可重二兩。若不覺，以經(jīng)下之。入人營至衛(wèi)至病（按：似應(yīng)為“入衛(wèi)至營至病”），得氣，如鮪魚食釣，即得其病氣也，量其輕重以經(jīng)取之。名曰“疾徐”者，至病即得氣，欲出針時，子午緩緩出而引病氣不絕，名曰徐也。既引氣名一向無補名之曰瀉?！保ò矗核朴腥?、誤，不通）　　問曰：“凡下針時，若為是好？”答曰：“徐徐下之，堅持為實。凡下針，先須持針堅得安稔，不用飽食，亦不用空肚。如患人欲針針（按：疑衍）者，有乘車來者，有步行來者。如人行十里許，須令坐息，安神定氣。乘車者，如人行三里許?；既撕俸俣谎?，安心大坐，候氣脈安定，乃可下針?！?br>
　　又云：“夫針之者，不胸身心口如銜索曰欲內(nèi)視消息氣而（按：似有缺、誤，不通），不得妄行針。針入一分知天地之氣，針入二分知呼吸之氣，針入三分知逆順之氣。針皮毛者無傷肌肉，針肌肉者無傷筋脈，針筋脈者無傷骨髓，針骨髓者無傷諸絡(luò)。東方甲乙木，主人筋膜；南方丙丁火，主人血脈；西方庚辛金，主人皮毛；北方壬癸水，主人骨髓；中央戊己土，主人肌肉。針傷筋膜者，令人愕視、失魂；針傷血脈者，令人煩亂、失神；針傷皮毛者，令人上氣、失魄；針傷骨髓者，令人呻吟、失志；針傷肌肉者，令人四肢不收、失智也。刺若中心，一日死；刺若中肝，五日死；刺若中腎，六日死；刺若中肺，三日死；刺若中脾，十日死；刺若中膽，一日半死?！?br>
　　又云：“無刺大醉，無刺大怒，無刺大勞，無刺大飽，無刺大饑，無刺大渴，無刺大驚，已（按：通“以”）上，古之深戒也?！?br>
　　又，黃帝問岐伯曰：“余聞九針之名，上應(yīng)天地四時陰陽，愿聞其方，傳于后代。”岐伯對曰：“九針者，一曰镵針，二曰圓針，三曰鍉針，四曰鋒針，五曰（按：應(yīng)為“鈹”）針，六曰丸（按：應(yīng)為“員”）利針，七曰毫針，八曰長針，九曰大針，此乃九針之名。九針所應(yīng)，一天、二地、三人、四時、五音、六律、七星、八風、九野。人之身形示（按：應(yīng)為“亦”）應(yīng)之也，各有所宜。人皮應(yīng)天，人肉應(yīng)地，人脈應(yīng)人，人筋應(yīng)四時，人聲應(yīng)音，人陰陽合氣應(yīng)律，人齒面目應(yīng)星，人出入氣應(yīng)風，人九竅三百六十五絡(luò)應(yīng)九野。故一針皮，二針肉，三針脈，四針筋，五針骨，六針調(diào)陰陽，七針益精，八針除風，九針通九竅，除三百六十五節(jié)氣，此之謂各有所立也?！保ò矗捍硕纬熬裴樦币浴鹅`樞。九針十二原》外，余皆為《素問。針解》原文，故據(jù)二篇校之）　　黃帝問曰：“人生有形，不離陰陽；天地合氣，別為九野，分為四時，月有小大，日有長短。長（按：此為衍文）萬物并至，不可勝量，虛實呿吟，敢問其方?！贬唬骸澳镜媒鸲ィ鸬盟鴾?，土得木而達，金得火而缺，水得土而絕，萬物盡然，不可勝竭。故針有懸布天下者五，黔首其（按：應(yīng)為“共”）余食，莫知之也。一曰治神，二曰知養(yǎng)身，三曰知毒藥為真，四曰制砭石小大，五曰知府藏血氣之診。五法俱立，各有所先。今末世之刺也，虛者實之，滿者泄之，此皆眾工所共知也。若夫法天則地，隨應(yīng)而動，和之者若響，隨之者若影，道無鬼神，（按：當缺“獨來”）獨往?！包S帝曰：“愿聞其道”，岐伯曰：“凡刺之真，必先治神。五臟已定，九候已備，乃后存針。眾脈不見，眾兇弗聞，外內(nèi)相得，無以形先，可玩往來，乃施于人。人有虛實，五虛勿近，五實勿遠，至其當發(fā)，間不容瞚。手動若務(wù)，針耀而勻，靜意視義，觀適之變，是謂冥冥，莫知其形。見其烏烏，見其稷稷，從見其飛，不知其誰，伏如橫弩，起如發(fā)機?！秉S帝曰：“何如而虛？何如而實？”岐伯曰：“刺虛者須其實，刺實者須其虛也。留氣已至，慎守勿失。深淺在志，遠近如一。如臨深淵，手如握虎，神無營于眾物?！保ò矗捍硕螢椤端貑枴毭握摗吩?，均據(jù)之校）

　　今列孔穴圖于后者