七修類稿 卷十九辯證類

　　○改元

　　上古無年號，不過紀(jì)甲子而已，世以始于文帝后元年，不知后元由前有元年，故稱后也。如景帝則又有中元、后元，皆欲延年之意耳。至武帝建元年，方為有號之初，而劉氏據(jù)《封禪書》得鼎改元，辯以年號之起，實(shí)在元鼎；其前皆有司追補(bǔ)，以足武帝之始。又據(jù)元封改元，始有明詔為證，而夾漈鄭氏，亦以為是。予以既為元封改元，始有明詔，則當(dāng)以元封為始，又何為年號之起，實(shí)在元鼎。然則元狩因得白麟而稱，元光因見長星而稱，又何不可乎？至于元封有詔，偶爾因是年巡邊封禪之后，大頒天下，故曰以十月為元封，不當(dāng)據(jù)此即以為始。若以其前有司補(bǔ)稱，則末年復(fù)如文、景稱后元一、二年，又不可以補(bǔ)其名耶。但光武建武，共該三十三年，至三十一年之時，因封禪后，又加中元二字，猶景帝中元意也。今史即以為改元，明系以中元，另起錯矣。觀范史于《祭祀志》內(nèi)載，本年封禪后赦天下之詔曰：“以天下三十二年為建武中元元年?！鄙泄诮ㄎ溆谑卓芍?。大抵一帝止是一號，最為有理，但遇事遇端，遂屢易之，豈如本朝高出上古。

　　○湯泉

　　湯泉在處有之，惟溫?zé)岵煌?，皆有硫黃之氣。書載驪山、黃山者無腥焉，人皆祖《博物志》。凡水出石硫黃者溫，予考《本草》石硫黃出東海牧羊山谷中及太山、河西山，礬石液也。然則于地之泉，何所系耶？而湯泉之地，又出于三山之外也。就而言之，予又親見巢縣湯泉，與河流止隔尺許，豈石黃所流之水氣不通于彼歟？唐子西以謂自是水性一種，如人吹氣則寒，呵氣則熱，予意人氣之有溫涼，如天之氣然也；豈人之津液，亦有寒熱者耶？不可概論明矣。昨讀耿南仲《黟山香溪泉記》有曰：“泉蓋朱砂所發(fā)，好事者汲以澄砂之藥?！薄盾嫦獫O隱》亦曰：“黃山是朱砂泉，春時色紅以此?！睆?fù)思《本草》有土硫黃出溪澗中，多腥臭，在處有之；然則泉既有腥，安知澄之無黃也。隔咫尺而寒熱所分者，此地脈所來之源不同，其溫?zé)嵯嗳フ?，黃之于地有多寡，而源之來也有遠(yuǎn)近耳。以此論之，蘇子詩謂：“自憐耳目隘，未測陰陽故?！必M非因一石字及有無腥者惑之歟？若驪山之無腥者，李賀詩云：“華清宮中Ｂ２４石湯，徘徊百鳳隨君王?！贝擞衷粗鲇冢拢玻匆病Ｓ致劤隽螯S之地，泉反不熱，此則氣既泄之于外，而地脈又或不通于泉也。若謂諸泉可以洗人瘡疥，益人顏色，以昔人詩有“誰知馬上腰金客，洗去塵顏換玉顏”之說；又謂始皇被神女唾生瘡，入湯立愈。殊不知詩乃好事者之為，而始皇事實(shí)妄誕。而《本草》溫湯之下又不收也，吾嘗親浴溫泉，翼日，瘡發(fā)于背，故《本草》以諸瘋疾在皮膚者可浴，浴干當(dāng)大虛憊，宜即補(bǔ)養(yǎng)，余則不可輕入。諸瘡非瘋也。近時燕泉何先生，反以神女之事出于《本草》，今并書之。

　　○淡菜

　　杭人食蚌肉，謂之食淡菜。予嘗思之，命名不通，如以淡為啖固通，而菜字義亦不通。又嘗見《昌黎集》載：孔戣為華州刺史，奏罷明州歲貢淡菜。亦是此淡字，竟不能通。后見廣人云：南海取珠者名曰蜑戶。蓋以蚌肉乃取珠人所常食者耳，賤之如菜也，其義始通。后讀《輟耕錄》，益知久有烏蜑戶，則孔奏之字亦訛書者；予若改為啖食之啖，則又為改金銀車者乎。

　　○老泉為子瞻號

　　老蘇號老泉，長公號東坡，人所共稱也。而葉少蘊(yùn)《燕語》云：蘇子瞻謫黃州，號東坡居士，其所居之地也；晚又號老泉山人，以眉山先塋有老翁泉，故云。又梅圣俞有《老人泉》詩，東坡自注云：“家有老人泉，公作此詩。”又嘗聞有“東坡居士老泉山人”八字共一印，而吾友詹二有東坡畫竹，下用“老泉居士”朱文印章。據(jù)此，則老泉又是子瞻號矣，然豈有子犯父號之理？而歐陽公作老蘇墓志，但言人號“老蘇”，而不言其所自號，亦可疑者，豈此號涉一老字而后人遂加其父耶？葉、蘇同時，當(dāng)不謬也。

　　○名同人殊

　　嘗見南越伏波廟一碑，以伏波將軍姓路氏，心且疑之。后讀《前漢書》，武帝時有路博德討南越，封伏波將軍。始知馬援討交趾，亦南越地也。今世止知馬援也，若三國魏將夏侯惇，亦封伏波將軍，不因南越者眾也。彼如徐稚子下陳蕃之榻，而周璆亦下陳蕃之榻；稚子則見于《本傳》，而周璆事見于《陳蕃傳》中；亦兩人而一事，世止知徐穉也。又赤松子，神農(nóng)時雨師，乃張良欲從之游者，事見劉向《說苑》，晉黃初平叱石者，因易姓為赤松子，見葛洪《神仙傳》，今金華赤松觀，乃其升仙地也。今人止知張良之言。又葛洪煉丹于羅浮山成仙；晉咸和時人葛璝，一名仙翁，亦煉丹而成仙者，梁大同時人，今人即以葛洪為仙翁也。又漢明帝時，葉令王喬，乃飛舄者也；周時王子喬，吹笙者也?！渡裣蓚鳌吩唬骸笆袢送鯁?，食肉芝者也。”《史記·封禪書》注：“緱氏仙人庵王喬，犍為武陽人?！币嗨娜送韵?，世止知葉令王喬，因注之。

　　○紅葉詩

　　紅葉題詩，凡有五焉：《本事詩》云：顧況在洛，乘間與三詩友游苑中，坐流水上，得大梧葉，題詩云：“一入深宮里，年年不見春；聊題一片葉，寄與有情人?！睕r吸日亦題葉放于上流，詩云：“愁見鶯啼柳絮飛，上陽宮女?dāng)嗄c時；君恩不禁東流水，葉上題詩寄與誰？”十余日，客來苑中，又于水上得葉詩以示況，曰：“一葉題詩出禁城，誰人酬和獨(dú)含情？自嗟不及波中葉，蕩漾乘春取次行。”《云溪友議》云：明皇時，虢國寵盛，宮女咸怨，書落葉隨御溝水流出云：“舊寵悲秋扇，新恩寄早春，聊題一片葉，將寄接流人?！鳖櫅r聞而和之，即前四句，無后復(fù)出之事。又盧渥應(yīng)舉，拾紅葉于御溝，置之巾笥，及宣宗省放宮人，而盧娶其一宮人，偶睹紅葉，吁嗟曰：“當(dāng)時偶題，不意郎君收藏。”遂為奇事。詩云：“流水何太急，深宮盡日閑；殷勤付紅葉，好去到人間?！薄侗眽衄嵮浴吩疲骸斑M(jìn)士李茵，嘗游苑中，見御溝紅葉題詩，句曰，與盧渥同。”《玉溪編事》云：侯繼圖秋日登大慈寺樓，倚欄，忽木葉飄墜，上有詩曰：“拭翠斂愁蛾，為郁心中事，搦筆下庭除，書成相思字。此字不書名，此字不書紙；書向秋葉上，愿逐秋風(fēng)起，天下有情人，盡解相思死?！薄墩勊挕芬詾殡m出多書，止則一事，傳記者自異耳。予逐書細(xì)考，意此必三事也：《云溪友議》第一段，即《本事詩》之紀(jì)也，名既同矣，雖有“舊寵”、“新恩”二句，韻腳又是，焉知記者非忘之而自補(bǔ)之耶？若李茵者，即盧渥之事，此《北夢瑣言》之差記而事故略焉，不然，何其詩之同邪？侯繼圖詩既不同于二人，事亦大異，豈可因題葉而即以為一事目之也？況《云溪友議》一書而紀(jì)二事，豈有差之理耶？但后之小說《流紅記》，又訛而為于祐之事，言多鄙妄，此則可笑。　　○蝦蟆類毛穎

　　韓昌黎答《柳柳州食蝦蟆》詩，大類《毛穎傳》，其曰：“雖蒙勾踐禮，竟不聞報效，大戰(zhàn)元鼎年，孰強(qiáng)孰敗撓？”此尤其似者也。吳人多喜食之，至春時，鼓吹滿野，無賴男子取以為生，而價亦不廉，此詩末云：“而君復(fù)何為，甘食比豢豹。”是如此味者，不獨(dú)吳人然也?！　　鸾硐浒?br>
　　今人以小板書冊為巾箱板，以其可置于巾箱也，不知起于南齊衡陽王鈞。

　　○適怨清和

　　李商隱《錦瑟》詩中二聯(lián)，蘇子謂藏“適怨清和”四字，嘗舉所以告歐陽也。后人不知，遂以蘇公自得之見。然《古今樂志》曰：錦瑟之為器也；其柱如弦數(shù)，其聲有適怨清和之音。

　　○南濠誤紀(jì)

　　姑蘇少卿都南濠穆，博學(xué)好古，著述滿家，一時人物所不及也。文跋中有記宋思陵宸翰一條，誤以王倫為王文正公旦之弟也，一時不思。文正乃真宗時相，年齒之遠(yuǎn)，豈至高宗時耶？此白璧微瑕，于予有忘年之愛，故為正救之忠臣耳。

　　○大夫松

　　五大夫，乃秦爵之第九級者，接《史記》云：封其樹為五大夫。后人不解，謂松封大夫者五株，且唐陸贄作《禁中松》詩云：“不羨五株封?！庇掷钌屉[有《五松驛》詩云：“獨(dú)下長亭念過秦，五松不見見輿薪?！彼炻佣豢山庖?。有辨之者，尚未明白，獨(dú)《云谷雜記》引如曹參賜爵七大夫，遷五大夫是也。何其快哉！予又思今上虞有五大夫里，必當(dāng)時有此一等之爵者居焉。

　　○歷代獄名

　　夏曰均臺，又曰念室；殷曰動止，曰羑里；周曰圜土，曰稽留，曰深室，曰虎穴；秦曰囹圄；漢曰若盧，曰都傳，曰寺互，曰請室、狴犴；晉曰黃沙；魏曰司空；總名曰圜扉、圜墻。

　　○澄心堂紙

　　澄心嘗紙，陳后山以謂膚如卵膜，堅潔如玉。此必見之，而言之得如此真也。但在宋時亦罕睹，劉貢父詩云：“當(dāng)時百金售一幅，澄心堂中千萬軸；后人聞此那復(fù)得，就使得之亦不識?！庇鑷L見一幅，堅白則同，但差厚耳；及宋板所拓六帖之紙，亦似之，又覺差少黑也。世以此紙為宋物，殊不知澄心堂及南唐烈祖徐知誥金陵燕居之名。宋時即誤以為知誥之子元宗所造，《詩文發(fā)原》以為后主所造，皆非也，故《后山叢談》辯之。今《徽州志》又以為出于彼地，與李廷珪墨為二絕，則誤之尤甚矣。諒后山宋人，且嘗見之，辯為烈祖所造無疑。惜歐陽公亦曰“但不知出處”。

　　○僧寺觀

　　漢明帝聞西天竺國有號為僧者，知往過未來之事，遣蔡愔等訪之。愔見摩騰，乃要?dú)w漢。后聽陽城侯劉峻等出家，則中國漸有僧也。至于五胡石、苻之世，則又大漫矣。然摩騰初來，舍于鴻臚寺，寺蓋待納四夷賓客之館，故秦名典客者即是也，白馬馱經(jīng)，并藏于是。后明帝于東都城門外另立精舍，以處摩騰與經(jīng)，遂名曰白馬寺，此僧寺之所由始。若夫止以寺名，非可專于佛也。葉夢得《石林燕語》以白馬寺即漢鴻臚舊館，但改鴻臚為白馬耳，故后世浮屠之居曰寺。此非也。堂堂漢朝，更不能創(chuàng)一佛寺，而即以待納四夷之館為之耶？又觀之名有三：一曰藏書所，漢東觀是也；一曰游觀處，謝玄暉賦屬玉觀是也；一曰高可望，黃帝內(nèi)傳置元始真容于高觀上是也。今老氏居本高觀始，然亦非專于老也。至宋徽宗專尚老氏，宣和元年，因降手詔，盡改天下之寺曰宮，改院曰觀，改僧曰德土，改尼曰女德，又盡廢鐃鈸之類，納之官府，此又不可不知也。

　　○重名美婦　　漢有飛燕，唐寶歷中亦有飛燕；與元稹私者崔鶯鶯，與張浩私者李鶯鶯；鄭還古通者沈真真，韓真卿通者謝真真；山谷贈詩者費(fèi)盼盼，建封娶者關(guān)盼盼。

　　○錦瑟無端五十弦　　《錦瑟》詩，玉溪生作也，《續(xù)筆》解云：說者以錦瑟為令狐丞相待兒小名，此篇皆寓言，而不知五十弦所起。然既舉其名，而復(fù)引諸書明箜篌之義，似將以箜篌為錦瑟也；且言起于漢武后，雖能引《史記·封禪書》之說，亦不能引《世本》五十弦起于伏羲，知尾而不知首，可哂也。況五十弦之義，一無所解，按《琴瑟中論》曰：朱襄氏使士達(dá)制為五弦之瑟，瞽叟判為十五弦，舜益之為二十三，又有二十七之說。以理考之，樂聲不過乎五，則五弦、十五弦、小瑟也；二十五弦，中瑟也；五十弦，大瑟也；彼謂二十三、二十七者，然三于五聲為不足，七于五聲為有余，豈非惑于二變二少之說而遂誤耶？觀此，則弦之多寡有自矣，若錦瑟云者，即大瑟之謂也。故《古今樂志》云：錦瑟之為器也，其弦五十。但無端二字，似乎不通，俟知詩者詳焉。

　　○箜篌

　　箜篌，本師延為空國之侯所制，故名之也。后出桑間濮上，師涓為晉平公鼓焉；鄭、衛(wèi)分其地而有之，因命淫樂為鄭、衛(wèi)焉。故《釋名》曰：“靡靡之樂?！薄稑犯洝芬嘣唬嚎蘸蚰肃?、衛(wèi)之音，以其亡國之聲，故號空國之侯。訛而為箜篌是也。應(yīng)劭以漢武令樂人侯暉所作，以祠太乙，杜佑因曰：“因樂人之姓，非師延所作?！狈且?。蓋春秋時已有之矣，其形似瑟而小，其弦有七，用木撥彈之。近楊狀元慎得其器于蜀，左史李芝山云，侯暉損瑟之二弦，加箏之九弦，為二十三弦，其音多擘，其聲多靡。又曰：至宋大晟樂，改為十四弦。經(jīng)李知幾之詩為證，此必然也。嗚呼！其器久無，其音絕傳，今有之，惜未見耳。予又考古辭《公無渡河》、隋《昔昔鹽》，多彈此器；唐李憑最為妙手，故楊詩云：“本是空侯樂，今為蜀國弦；新聲晉師發(fā)，舊譜李憑傳。”

　　○伯夷叔齊考　　嘗見《論語》疏引春秋《少陽篇》云：伯夷姓墨，名允，字公信；叔齊名智，字公達(dá)；伯長叔次也；夷、齊，謚也。胡明仲以為彼以去國隱居終身，又誰為之謚哉？如伯達(dá)、仲忽，名也已。予以既為之名，則少陽所云姓名，又何謂哉？或者死后人謚之耳。且謚法曰：執(zhí)心克莊曰齊，安心好靜曰夷，庶可加也。惜《少陽篇》不知是何書也，后又見《孔叢子》注：夷、齊之父墨胎氏，名初，字子朝?！　　鹈M壽堂

　　生稱名，死稱諱，自古而然。故古今名公作亭堂等記，則曰公名某，作志名神道碑，則曰公諱某。今人不察，于是凡遇人則請問曰尊諱，答人者曰諱某。又稱人之母曰壽堂，以謂崇敬，殊不知邱墓祭祀之處乃壽堂也。按陸土衡挽歌云：“壽堂延魍魎。”注曰：“壽堂，祭祀處也?！毖约人烙诩漓胫?，獨(dú)相處魑魅耳。林甫有《壽堂詩》曰：“湖外青山對結(jié)廬，墳前修竹亦蕭疏，茂陵他日求遺稿，猶喜曾無封禪書?！庇^此可知矣，今皆背義而言，可發(fā)一笑。

　　○延陵碑

　　延陵季子碑在鎮(zhèn)江，其文曰：“有吳延陵君子之墓?！笔纻鳛榭鬃訒?，《學(xué)古編》以為古法帖，止云：“嗚呼！有吳君子而已！”篆法敦古，似乎可信。今碑妄增“延陵之墓”四字，除“之”字外，三字是漢人方篆，不與前六字合；又音“君子”字作“季子”，顯見其謬。蓋漢器蜀郡、洗郡，“郡”字半片，正是此“君”字也。歐陽公《金石錄》又以為孔子平生未嘗至吳，蓋以《史記》世家考之，推其歲月蹤跡，南不逾楚之故。復(fù)引張從申《疑記》云：舊石湮滅，玄宗命殷仲容模拓以傳。是開元以前已有本矣。予按歐陽、子行，皆辨非孔子，明矣?；蛘呒粗偃菟鶗杩鬃右云凼?，此秦觀所以疑唐人之所書有見也?！兜ゃU續(xù)論》又謂：陶潛作《季札贊》曰：“夫子戾止，爰詔作銘，謂題有吳，延陵君子。”此可證為古有。據(jù)此，則子行敦古可信之言又是也，但陶集無此贊，載藝文集，知今非全集也。

　　○王公孫弘

　　公孫弘有五：一在齊，為孟嘗君見秦昭王；一在中山，為參乘，言司馬喜相求；其一在越，斷發(fā)為王騎；其一為漢平津侯；其一明帝時幽州從事，交通楚于英，見于虞延一傳。

　　○蒙茶　　世以山東蒙陰縣山所生石蘚，謂之蒙茶，士大夫珍貴，而味亦頗佳，殊不知形已非茶，不可煮飲，又乏香氣，而《茶經(jīng)》之所不載。蒙頂茶，四川雅州，即古蒙山郡。其《圖經(jīng)》云：“蒙頂有茶，受陽氣之全，故茶芳香?！薄斗捷泟儆[》、《一統(tǒng)志·土產(chǎn)》，俱載蒙頂茶。《晁氏客話》亦言，雅州也。白樂天《琴茶行》云：“李丞相德裕入蜀，得蒙餅，沃于楊餅之上，移時盡化，以驗(yàn)其真?！蔽膹┎┯小吨x人惠蒙頂茶》詩云：“舊譜最稱蒙頂味，露芽云液勝醍醐。”吳中復(fù)亦有詩云：“我聞蒙頂之巔多秀嶺，惡草不生生荈茗?！苯裆儆姓?，蓋地既遠(yuǎn)，而蒙山有五峰，最高曰上清，方產(chǎn)此茶，且常有瑞云影相現(xiàn)，多虎豹龍蛇，人亦罕到故也。但《茶經(jīng)》品之于次。若山東之蒙山，乃《論語》所謂東蒙主耳。

　　○公昉

　　程濟(jì)之事，已載于“奇謔類”矣，乃朝邑志之言。予以志或紀(jì)怪，近時之事可妄傳耶？況以革除遺事中相同。昨見后漢《公昉碑》，亦曰公昉遇真人，服神藥后，移意萬里即到；又知鳥獸語，則知程事不誣。且漢人刻之金石，惟恐后人之不信也，然其得神藥即能如此，是不假修為，而亦數(shù)也夫。　　○州名稱訛

　　東漢嚴(yán)光本姓莊，因避顯宗之諱，遂稱嚴(yán)氏。范曄作史，不究其由，遽曰嚴(yán)光，其臺其灘，遂俱以嚴(yán)稱，循習(xí)之訛，已可笑也。宋宣和間，方臘作亂，又遂改睦州為嚴(yán)州，至今不知其義，尤為可笑。故宋俞無德有詩曰：“千載英風(fēng)想子陵，釣臺緣此幾人登？誰知避諱更嚴(yán)氏，灘與州名總誤稱?！贝艘岩娪谒麜?，奈無此詩之明白也。又如蘇州，因吳王殺伍子胥投之江中，后人憐而立祠于江邊之山，遂名胥山；吳王又筑臺于山上，人亦稱為胥臺也。吳既國滅，臺亦無矣，人又稱為孤胥山，言獨(dú)胥山在耳；及稱臺，亦曰孤胥臺。奈何吳人稱胥為蘇，訛孤為姑。后隋平陳，因姑蘇山名，遂更郡為蘇州，至今山、臺俱名為蘇也。故《蘇志》志姑蘇蘇山曰：“舊名姑胥。”可知矣，然“姑”字又訛。如蘇之匠門，因干將墓故名，吳人稱將為匠，今改別名矣。

　　○神燈

　　《草木子》載：圣燈，俗曰神燈，天下山之大處，往往有之。故數(shù)峨眉、衡山、匡廬等處，謂山之精英之氣，發(fā)之為光怪耳。予意此固理也，故傳有圣燈巖之名。然時有神祠之地，每每人亦多見，何也？蓋兵死之人，牛馬之血，皆足為磷，豈有生也有來，而死也有為者；英靈之氣，又不可成光焰耶？但彼之圣燈為常，十之九也；此燈為變，十之一耳。

　　○黃堂五馬

　　《孫覿尺牘》曰：“蘇郡太守之堂，數(shù)因失火，以雌黃涂而禳之，故曰黃堂。后天下盡稱之。”非也。天子之居曰黃闥，三公曰黃閣，給事曰黃扉，太守曰黃堂?！抖蔟S閑覽》云：漢時朝臣出為太守，增一馬，故曰五馬。蓋漢制公卿皆駟馬故也。若曰：北齊柳元伯五子同時領(lǐng)郡，時稱五馬，非矣。

　　○龍

　　《易》乾卦三爻，皆取龍為象，蓋陽物也?！钝拧吩疲糊埪焉栁镆?，具九九之?dāng)?shù)?！洞鞫Y》、《說文》皆以龍為鱗蟲之長。古今所言，不過如此。昨見《伊川語錄》謂：“龍謂陰物，出則濕氣蒸然成云?！庇衷唬骸褒堉皇谦F，茅山華陽洞常有之，形狀殊可愛，然不嚙人，五臺山者則傷人矣。嘗有人穿地得卵，寄于金山寺中，龍能涌水入寺取卵。”又曰：“龍以卵生，亦非神物；更一等龍，必須胎生?！庇抟恺垶樯裎?，變化不測，如《筆談》所紀(jì)彭蠡一事甚明，恐茅山所有，即古人之豢龍，非真龍也，乃其形相似者。若以為陰物，恐必不然，不知何據(jù)也。曰獸類，曰胎生，證之諸書不同。予意傳云，龍生九子為某為某，此亦獸之類歟？故《本草》收入獸部。至于胎生，則《本章》有龍胞龍?zhí)ブ?，陶隱居自以親見，形體俱存，此又或有胎生者也。不料，大儒誤之耶？抑傳寫者誤之耶？錄俟博物君子。

　　○蠶

　　《皇圖要記》曰：伏羲化蠶為絲，又黃帝四妃西陵氏始養(yǎng)蠶為絲，而干寶《搜神記》以為古有遠(yuǎn)征者女，思父，語所養(yǎng)之馬曰：“若得父歸，吾將嫁汝?！焙篑R迎父歸，見女輒怒。父殺馬，曝皮庭中，忽卷女飛去，下于桑間，化蠶。故《乘異集》載：蜀中寺觀，多塑女人披馬皮，謂之馬頭娘，以祈蠶也。予意化蠶之說荒唐，而西陵氏養(yǎng)蠶者為是，但世遠(yuǎn)不可稽也。若干寶所記，但因馬頭娘一事，遂駕空而神其說。所謂馬頭娘者，本荀子《蠶賦》“身女好而頭馬首者歟”一句。又荀子嘗為蘭陵王，或世訛而為馬明王也，此干寶、《乘異》，皆因言以成訛耳。但蠶乃馬精所化，故古人禁原蠶，恐傷馬也。白殭蠶擦馬齒，馬即不食，可見矣。欲祀其神，古者后妃享先蠶。先蠶，天駟也，非馬之精而何？漢舊儀又曰：“蠶神，苑窳婦人，寓氏公主。據(jù)此，則始于西陵氏可知，故世以蠶為婦人之業(yè)也。