容齋隨筆 容齋隨筆·卷第五（二十五則）

　　漢唐八相　　蕭、曹、丙、魏、房、杜、姚、宋為漢、唐名相，不待誦說。然前六君子皆終于位，而姚、宋相明皇，皆不過三年。姚以二子及親吏受賂，其罷猶有說，宋但以嚴禁惡錢及疾負罪而妄訴不已者，明皇用優(yōu)人戲言而罷之，二公終身不復用。宋公罷相時，年才五十八，后十七年乃薨。繼之者如張嘉貞、張說、源乾曜、王唆、字文融、裴光庭、蕭嵩、牛仙客，其才可睹矣。唯杜暹、李元纮為賢，亦清介齪齪自守者。釋騏驥而不乘，焉皇皇而更索，可不惜哉！蕭何且死，所推賢唯曹參；魏、丙同心輔政；房喬每議事，必曰非如晦莫能籌之；姚崇避位，薦宋公自代。唯賢知賢，宜后人之莫及也。

　　六卦有坎

　　《易乾》、《坤》二卦之下，繼之以《屯》、《蒙》、《需》、《訟》、《師》、《比》，六者皆有《坎》，圣人防患備險之意深矣！　　晉之亡與秦隋異

　　自堯、舜及今，天下裂而復合者四：周之未為七戰(zhàn)國，秦合之；漢之未分為三國，晉合之；晉之亂分為十余國，爭戰(zhàn)三百年，隋合之；唐之后又分為八九國，本朝合之。然秦始皇一傳而為胡亥，晉武帝一傳而為惠帝，隋文帝一傳而為揚帝，皆破亡其社稷。獨本朝九傳百七十年，乃不幸有靖康之禍，蓋三代以下治安所無也。秦、晉、隋皆相似，然秦、隋一亡即掃地，晉之東雖曰“牛繼馬后”，終為守司馬氏之祀，亦百有余年。蓋秦、隋毒流四海，天實誅之，晉之八王擅兵，孽后盜政，皆本于惠帝昏蒙，非得罪于民，故其亡也，與秦、隋獨異。

　　上官桀　　漢上官桀為未央廄令，武帝嘗體不安，及愈，見馬，馬多瘦，上大怒：“令以我不復見馬邪？”欲下吏，桀頓首曰：“臣聞圣體不安，日夜憂懼，意誠不在馬。”言未卒，泣數(shù)行下。上以為忠，由是親近，至于受遺詔輔少主。義縱為右內(nèi)史，上幸鼎湖，病久，已而卒起幸甘泉，道不治，上怒曰：“縱以我為不行此道乎？”銜之，遂坐以他事棄市。二人者其始獲罪一也，桀以一言之故超用，而縱及誅，可謂幸不幸矣。

　　金日磾

　　金日磾沒人宮，輸黃門養(yǎng)馬。武帝游宴見馬，后宮滿側，日磾?shù)葦?shù)十人牽馬過殿下，莫不竊視，至日磾，獨不敢。日磾容貌甚嚴，馬又肥好，上奇焉，即日拜為馬監(jiān)，后受遺輔政。日磾與上官桀皆因馬而受知，武帝之取人，可謂明而不遺矣。

　　漢宣帝忌昌邑王

　　漢廢昌邑王賀而立宣帝，賀居故國，帝心內(nèi)忌之，賜山陽太守張敞璽書，戒以謹備盜賊。敞條奏賀居處，著其廢亡之效。上知賀不足忌，始封為列侯。光武廢太子強為東海王而立顯宗，顯宗即位，待強彌厚。宣、顯皆雜霸道，治尚剛嚴，獨此事顯優(yōu)于宣多矣。

　　平津侯

　　公孫平津本傳稱其意忌內(nèi)深，殺主父愜，徙董仲舒，皆其力。然其可稱者兩事：武帝置蒼海、朔方之郡，平津數(shù)諫，以為罷弊中國以奉無用之地，愿罷之。上使朱買臣等難之，乃謝曰：“山東鄙人，不知其便若是，愿罷西南夷專奉朔方。”上乃許之。卜式上書，愿輸家財助邊，蓋迎合主意。上以語平津，對曰：“此非人情，不軌之臣不可以為化而亂法，愿勿許?！蹦肆T式。當武帝好大喜功而能如是，概之后世，足以為賢相矣！惜不以式事載本傳中。

　　韓信周瑜

　　世言韓信伐趙，趙廣武君請以奇兵塞井陘口，絕其糧道，成安君不聽。信使間人窺知其不用廣武君策，還報，則大喜，乃敢引兵遂下，遂勝趙。使廣武計行，信且成禽，信蓋自言之矣。周瑜拒曹公于赤壁，部將黃蓋獻火攻之策，會東南風急，悉燒操船，軍遂敗。使天無大風，黃蓋不進計，則瑜未必勝。是二說者，皆不善觀人者也。夫以韓信敵陳余，猶以猛虎當羊豕爾。信與漢王語，請北舉燕、趙，正使井陘不得進，必有他奇策矣。其與廣武君言曰：“向使成安君聽子計，仆亦禽矣?！鄙w謙以求言之詞也。方孫權問計于周瑜，瑜已言操冒行四患，將軍禽之宜在今日。劉備見瑜，恨其兵少。瑜曰：“此自足用，豫州但觀瑜破之?！闭篃o火攻之說，其必有以制勝矣。不然，何以為信、瑜？

　　漢武賞功明白

　　衛(wèi)青為大將軍，霍去病始為校尉，以功封侯，青失兩將軍，亡翁侯，功不多，不益封。其后各以五萬騎深入，去病益封五千八百戶，裨校封侯益邑者六人，而青不得益封，吏卒無封者。武帝賞功，必視法如何，不以貴賤為高下，其明白如此。后世處此，必曰青久為上將，俱出塞致命，正不厚賞，亦當有以慰其心，不然。他日無以使人，蓋失之矣。

　　周召房杜

　　召公為保，周公為師，相成王為左右。觀此二相，則刑措四十年，頌聲作于下，不言可知。唐貞觀三年二月，房玄齡為左仆射，杜如晦為右仆射，魏征參預朝政。觀此三相，則三百年基業(yè)之盛，概可見矣。

　　三代書同文　　三代之時，天下書同文，故《春秋左氏》所載人名字，不以何國，大抵皆同。鄭公子歸生，魯公孫歸父，蔡公孫歸生，楚仲歸，齊析歸父，皆字子家。楚成嘉，鄭公子嘉，皆字子孔。鄭公孫段、印段，宋褚?guī)煻?，皆字子石。鄭公子喜，宋樂喜，皆字子罕。楚公子黑肱，鄭公孫黑，孔子弟子狄黑，皆字子皙。魯公子翠，鄭公孫揮，皆字子羽。邪子克，楚斗克，周王子克，宋司馬之臣克，皆字曰儀。晉籍偃，荀偃，鄭公子偃，吳言偃，皆字曰游。晉羊舌赤，魯公西赤，皆字曰華。楚公子側，魯孟之側，皆字曰反。魯冉耕，宋司馬耕，皆字曰牛。顏無繇、仲由，皆字曰路。

　　周世中國地

　　成周之世，中國之地最狹，以今地里考之，吳、越、楚、蜀、閩皆為蠻；淮南為群舒；秦為戎。河北真定、中山之境，乃鮮虞、肥、鼓國。河東之境，有赤狄、甲氏、留吁、鋒辰、潞國。洛陽為王城，而有楊拒、泉皋、蠻氏、陸渾、伊雒之戎。京東有菜、牟、介、莒，皆夷也。杞都雍丘，今汴之屬邑，亦用夷禮。邾近于魯，亦曰夷。其中國者，獨晉、衛(wèi)、齊、魯、宋、鄭、陳、許而已，通不過數(shù)十州，蓋于天下特五分之一耳。

　　李后主梁武帝　　東坡書李后主去國之詞云：“‘最是蒼皇辭廟日，教坊猶奏別離歌，揮淚對宮娥?！詾楹笾魇?，當慟哭于廟門之外，謝其民而后行，乃對宮娥聽樂，形于詞句。”予觀梁武帝啟侯景之禍，涂炭江左，以致覆亡，乃曰：“自我得之，自我失之，亦復何恨?！逼洳恢锛阂嗌跻?！竇嬰救灌夫，其夫人諫止之，嬰曰：“侯自我得之，自我捐之，無所恨?！绷何溆么搜远且?。　　詩什

　　《詩二雅》及《頌》前三卷題曰：“某詩之什?！标懙旅麽屧疲骸案柙娭鳎侵挂蝗?，篇數(shù)既多，故以十篇編為一卷，名之為什?！苯袢艘栽姙槠?，或稱譽他人所作為佳什，非也。

　　易舉正

　　唐蘇州司戶郭京有《周易舉正》三卷，云：“曾得王輔嗣、韓康伯手寫注定傳授真本，比校今世流行本及國學、鄉(xiāng)貢舉人等本，或?qū)⒔?jīng)入注，用注作經(jīng)，小象中間以下句，反居其上，爻辭注內(nèi)移，后義卻處于前，兼有脫遺，兩字顛倒謬誤者，并依走本舉正其訛，凡一百三節(jié)?！苯衤匀∑涿靼渍叨庉d于此：《坤》初六：“履霜堅冰至。象曰：履霜，陰始凝也，馴致其道，至堅冰也?！苯癖居谙笪摹八弊窒抡`增“堅冰”二字?！锻汀妨笤唬骸凹绰篃o虞何？以從禽也?！苯癖久摗昂巍弊??！稁煛妨澹骸疤镉星荩麍?zhí)之，無咎?！痹尽爸弊中袝蛳乱_，稍類“言”字，轉寫相仍，故誤作“言”，觀注義亦全不作言字釋也?！侗取肪盼逑笤唬骸笆扒荩崮嫒№樢?。”今本誤倒其句。《賁》：“亨，不利有攸往。”今本“不”字誤作“小”字?！皠側峤诲e，天文也，文明以止，人文也。”注云：“剛柔交錯而成文焉，天之文也?！苯癖久摗皠側峤诲e”一句?！犊病坟浴傲暱病鄙厦摗翱病弊??！秺ァ罚骸熬潘模~。”注：“二有其魚，故失之也?！苯癖菊`作“無魚”?！跺俊罚骸熬湃?，往蹇來正?！苯癖咀鳌皝矸础??！独А烦趿笤唬骸叭胗谟墓?，不明也?！苯癖尽肮取弊窒露唷坝摹弊帧！抖Α峰瑁骸笆ト撕嘁韵砩系?，以養(yǎng)圣賢?！弊⒃疲骸笆ト擞弥?，上以享上帝而下以養(yǎng)圣賢?！苯癖菊亩唷岸蠛唷比郑首⑽囊嗾`增“大亨”二字。《震》象曰：“不喪匕鬯，出可以守宗廟社稷，以為祭主也。”今本脫“不喪匕鬯”一句。《漸》象曰：“君子以居賢德，善風俗?！弊⒃疲骸百t德以止哭則居，風俗以止巽乃善?！苯癖菊拿摗帮L”字?！敦S》九四象：“遇其夷主，吉，志行也。”今文脫“志”字?！吨泻薄峰瑁骸半圄~吉，信及也?！苯癖尽凹啊弊窒露唷半圄~”二字?！缎∵^》彖：“柔得中，是以可小事也。”今本脫“可”字，而“事”字下誤增“吉”字。六五象曰：“密云不雨，已止也?！弊ⅲ骸瓣栆阎瓜鹿室病！苯癖菊淖鳌耙焉稀?，故注亦誤作“陽已上故止也?！薄都葷峰柙唬骸啊都葷?，亨小，小者亨也?！苯癖久撘弧靶　弊?。《系辭》：“二多譽，四多懼?！弊⒃疲骸皯?，近也?！苯癖菊`以“近也”字為正文，而注中又脫“懼”字?！峨s卦》：“蒙椎而著?！苯癖尽爸伞闭`作“雜”字。予頃于福州《道藏》中見此書而傳之，及在后省見晁公武所進《易解》，多引用之，世罕有其書也。
其惟圣人乎

　　《乾》卦：“其惟圣人乎?！蔽和趺C本作“愚人”，后結句始作“圣人”，見陸德明《釋文》。

　　易說卦

　　《易說卦》荀爽《九家集解乾》“為木果”之下，更有四，曰：為龍，為車，為衣，為言?！独ぁ泛笥邪耍唬簽殛?，為迷，為方，為囊，為裳，為黃，為帛，為漿?！墩稹泛笥腥唬簽橥?，為鵠，為鼓。《巽》后有二，曰：為楊，為鶴。《坎》后有八，曰：為宮，為律，為可，為棟，為叢棘，為狐，為蒺藜，為桎梏，《離》后有一，曰：為牝牛。《艮》后有三，曰：為鼻，為虎，為狐?！秲丁泛笥卸?，曰：為常，為輔頰。注云：“常，西方神也。”陸德明以其與王粥本不同，故載于《釋文》。按《震》為龍與《乾》同，故虞翻、“干寶本作駹。

　　元二之災　　《后漢鄧騭傳》，“拜為大將軍，時遭元二之災，人士饑荒，死者相望，盜賊群起，四夷侵畔。”章懷注云：“元二即元元也，古書字當再讀者，即于上字之下為小二字。言此字當兩度言之。后人不曉，遂讀為元二，或同之陽九，或附之百六，良由不悟，致斯乖舛。今岐州《石鼓銘》，凡重言者皆為二字，明驗也。”漢碑有《楊孟文石門頌》云：“中遭元二，西夷虐殘?！薄犊椎⒈吩疲骸霸庠R柯，人民相食。”趙明誠《金石跋》云：“若讀為元元，不成文理，疑當時自有此語，《漢注》未必然也?！卑赐醭洹墩摵猓謬吩?，“今上嗣位，元二之間，嘉德布流。三年，零陵生芝草。四年，甘露降五縣。五年，芝復生。六年，黃龍見?！鄙w章帝時事?？贾炯o，所書建初三年以后諸瑞皆同，則知所謂元二者，謂建初元年、二年也。既稱嘉德布流以致樣瑞，其為非災眚之語，益可決疑。安帝永初元年、二年，先零滇羌寇叛，郡國地震、大水，鄧騭以二年十一月拜大將軍，則知所謂元二者，謂永初元年、二年也。凡漢碑重文不皆用小二字，豈有《范史》一部唯獨一處如此，予兄丞相作《隸釋》，論之甚詳。予修國史日，撰《欽宗紀贊》，用靖康元二之禍，實本于此。

　　圣人污

　　孟子曰：“宰我、子貢、有若智足以知圣人。污，不至阿其所好。”趙歧注云：“三人之智足以識圣人。污，下也。言三人雖小污不平，亦不至于其所好，阿私所愛而空譽之?！痹斊湮囊?，足以識圣人是一句。污，下也，自是一節(jié)。蓋以下字訓污也，其義明甚。而老蘇先生乃作一句讀，故作《三子知圣人污論》，謂：“三子之智，不足以及圣人高深幽絕之境，徒得其下焉耳?！贝苏f竊謂不然，夫謂“夫子賢于堯、舜，自生民以來未有”，可謂大矣，猶以為污下何哉？程伊川云：“有若等自能知夫子之道，假使污下，必不為阿好而言?！逼湔f正與趙氏合。大抵漢人釋經(jīng)子，或省去語助，如鄭氏箋《毛詩》“奄觀铚艾”云：“奄，久。觀，多也?！鄙w以久訓奄，以多訓觀。近者黃啟宗有《補禮部韻略》，于“淹”字下添“奄”字，注云：“久觀也。”亦是誤以箋中五字為一句。

　　廿卅卌字

　　今人書二十字為廿，三十字為卅，四十為卌，皆《說文》本字也。廿音入，二十并也。卌音先合反，三十之省便，古文也。卅音先立反，數(shù)名，今直以為四十字。按秦始皇凡刻石頌德之辭，皆四字一句?！短┥睫o》曰：“皇帝臨位，二十有六年。”《瑯邪臺頌》曰：“維二十六年，皇帝作始?！薄吨讽灐吩唬骸熬S二十九年，時在中春?！薄稏|觀頌》曰：“維二十九年，皇帝春游。”《會稽頌》曰：“德惠修長，三十有七年?！贝恕妒酚洝匪d，每稱年者，輒五字一句。嘗得《泰山辭》石本，乃書為“廿有六年”，想其余皆如是，而太史公誤易之，或后人傳寫之訛耳，其實四字句也。

　　注：卅在原文中為寫作三十成品字型，字庫中無此字，故以今字卅代之。

　　字省文

　　今人作字省文，以禮為禮，以處為處，以輿為與，凡章奏及程文書冊之類不敢用，然其實皆《說文》本字也。許叔重釋禮字云：“古文?！碧幾衷疲骸爸挂?，得幾而止。或從處。”與字云：“賜予也，輿與同?！比粍t當以省文者為正。

　　負劍辟咡


　　《曲禮》記童子事曰：“負劍辟咡詔之?！编嵤献⒃疲骸柏?，謂置之于背。劍，謂挾之于旁。辟咡詔之，謂傾頭與語。口旁曰咡?！睔W陽公作其父《沈?qū)浔怼吩疲骸盎仡櫲檎邉θ甓⒂谂??！闭么肆x。今廬陵石刻由存，衢州所刊《六一集》，已得其真，或者不曉，遂易劍為抱，可嘆也！
國初人至誠

　　真宗時，并州謀帥，上謂輔臣曰：“如張齊賢、溫仲舒皆可任，但以其嘗歷樞近，或有固辭，宜召至中書詢問，愿往則授之?！奔罢俣酥粒R賢辭以恐為人所讒。仲舒曰：“非敢有辭，但在尚書班已十年，若得改官端揆，賜都部署添給，敢不承命？”輔臣以聞，上曰：“是皆不欲往也，勿強之。”王元之自翰林學士以本官刑部郎中知黃州，遣其子嘉祐獻書于中書門下，以為，“朝廷設官，進退必以禮，一失錯置，咎在廊廟。某一任翰林學士，三任制浩舍人，以國朝舊事言之，或得給事中，或得侍郎，或為諫議大夫。某獨異于斯，斥去不轉一級，與錢谷俗吏，混然無別，執(zhí)政不言，人將安仰？”予謂仲舒嘗為二府，至于自求遷轉及增請給；元之一代剛正名臣，至于公移箋書，引例乞轉。唯其至誠不矯偽故也。后之人外為大言，避寵辭祿，而陰有營求，失其本真者多矣，風俗使然也。

　　史館玉牒所

　　國朝熙寧以前，秘書省無著作局，故置史館，設修撰、直館之職。元豐官制行，有秘書官，則其職歸于監(jiān)、少及著作郎、佐矣。而紹興中復置史館修撰、檢討，是與本省為二也，宗正寺修玉牒官亦然。官制既行，其職歸于卿、丞矣。而紹興中復差侍從為修牒，又以他官兼檢討，是與本寺為二也。然則今有戶部，可別置三司，有吏、刑部，可別置審官、審刑院矣。又玉碟舊制，每十年一進，謂甲子歲進書，則甲戌、甲申歲復然。今乃從建隆以來再行補修，每及十年則一進，以故不過三二年輒一行賞，書局僭賞，此最甚焉。

　　稗沙門　　《寶積經(jīng)》說僧之無行者曰：“譬如麥田，中生稗麥，其形似麥，不可分別。爾時田夫，作如是念，謂此稗麥，盡是好麥，后見穗生，爾乃知非。如是沙門，在于眾中，似是持戒有德行者。施主見時，謂盡是沙門，而彼癡人，實非沙門，是名稗沙門?！贝擞魃跫?，而文士鮮曾引用，聊志于此。