長短經(jīng)（反經(jīng)） 卷八·善亡三四

　　善有善報，惡有惡報，是天下必然的規(guī)律，但這必須從長遠(yuǎn)來看才行。
　　有時做善事未得善報甚至還得了惡報；相反有人做惡卻未得惡報反而有善報，這都是因為善或惡的積累還未達(dá)到一定程度，一旦時機(jī)成熟，都會得到應(yīng)有的報應(yīng)。所以我們不應(yīng)對暫時的不合理現(xiàn)象感到迷茫而動搖行善的信念。古人說得好：“莫以善小而不為，莫以惡小而為之。”

　　【經(jīng)文】
　　[議曰：世有好善而反亡者。]《易》曰：“積善之家必有余慶?！庇衷唬?br>　　“善不積不足以成名?！焙我哉髌淙灰棵献釉唬骸叭手畡俨蝗室?，猶水之勝火也。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也?；鸩幌▌t謂水不勝火，此又與不仁之甚者也。又，五谷種之美者，茍為不熟，不如綈稗夫仁亦在熟之而已矣。”尸子曰：“食所以為肥也，一飯而問人曰：‘奚若？’則皆笑之。夫治天下大事也，譬今人皆以一飯而問人‘奚若’者也?！?br>　　[議曰：此善少不足以成名也。惡亦如是。何以明其然耶？《書》曰：“商罪貫盈。天命誅之。余弗順天，厥罪惟均?！庇墒怯^之，夫罪未盈，假令中有罪惡，未滅也。今人見惡即未滅，以為惡不足懼，是以亡滅者繼踵于世。
　　故曰：“惡不積不足以滅身?！贝耸ト酥]。]
　　由是觀之，故知善也者，在積而已。今人見徐偃亡國，謂仁義不足仗也；見承桑失統(tǒng)，謂文德不足恃也。[承桑氏之君，循德廢武，以滅其國也。]是猶杯水救火、一飯問肥之說，惑亦甚矣。

　　【譯文】
　　在生活中，我們常常發(fā)現(xiàn)有的人盡做好事，反而不得好報，有的甚至短命，這是怎么回事呢？
　　《易經(jīng)》上說：“積善之家，必然會有善報?！庇终f：“不積善就不能成名?！痹趺茨茏C明這種說法呢？孟子說：“仁者戰(zhàn)勝不仁者、就象水能滅火一樣。似是如今為仁的人就象用一杯水去熄滅一車干柴燃起的烈火，火不滅就說水不能滅火。這和用一點仁愛之心去消除不仁到極點的社會現(xiàn)象是同樣的道理。又如五谷的品種再好，假如沒有成熟，那還不如稗的種子。所以，仁愛也在于是否成熟?。　笔f：“吃飯是為了長得肥胖，假如只吃一頓飯，就問別人說：‘怎么樣，我胖了嗎？’那么大家都會恥笑他。而治理天下，是最大的事情，不是一朝一夕可以看到成效的，現(xiàn)在人們往往急功近利，就象吃了一頓飯就問別人‘我胖了嗎？’一樣?！盵這是善德太少，還達(dá)不到成名的程度啊。惡也是這樣。怎么能說明這道理呢？ 《尚書》上說：“商紂王已是惡貫滿盈了，所以上天受命武王誅滅他。其余不順天命的人，只看他罪惡的輕重如何?！庇纱丝磥恚皇亲飷何礉M盈而已。假如有罪惡卻未滅亡，就認(rèn)為有罪惡也不值得懼怕，這就是世上滅亡者一個接一個的原因啊。
　　所以說：“罪惡不積累到一定程度，暫時是不會滅亡的。”這是圣人的告誡啊。]
　　由此看來，善德在于一點一滴的積累。如果有人看到歷史上徐偃王講仁義卻亡了國，就認(rèn)為仁義不值得依恃；看到古代承桑國國君講文德而國家滅亡，就認(rèn)為文德不值得依恃[承桑氏的君主遵循文德，罷廢武功，后來導(dǎo)致國家滅亡。]，這就象用一杯水救火，吃一頓飯就問人“我胖了嗎”一樣糊涂了。

　　【按語】
　　荀子說：“積水成淵，積土成山，積善成德?！彼€說：“不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江海?！惫湃嗽缇驼J(rèn)識到，任何偉大的事情都是從細(xì)微起步，堅持不懈，逐漸積累的結(jié)果。同理，那些巨惡元兇，也不是生下來就窮兇極惡，也是從小事情積累，小環(huán)境促成的。
　　然而，社會上卻有這樣一種現(xiàn)象，善良的人總受欺侮，而一些惡棍卻活得揚眉吐氣。是什么原因呢？善良的人往往心存好意，雖然受到傷害，但總是想給惡人一個改過自新的機(jī)會，但這恰恰造成給惡人繼續(xù)作惡的空子。人們常說：心慈手軟。善良的人十有八九軟弱，軟弱就必定會受欺，即使受了欺侮也忍氣吞聲，所以惡棍才敢于胡作非為。
　　其實，善良并不等于懦弱，如果看到歹徒行兇，卻視而不見；甚至欺侮到自己頭上也逆來順受，那就不是善良，而是麻木不仁了。
　　總之，對于正義必定戰(zhàn)勝邪惡這一信念，務(wù)必堅定不移，才會堅持積善止惡，使我們的社會一步步走向更高的文明階段。