長短經(jīng)（反經(jīng)） 卷二·臣行第十

　　從中央到地方，以金字塔結(jié)構(gòu)組成的官吏是一個特殊的階層。它象樞紐，象門閥，最精彩的悲喜劇都在這里上演，國家的興亡在很大程度上取決于這個階層。

　　【經(jīng)文】
　　夫人臣蔭芽未動，形兆未見，昭然獨(dú)見存亡之機(jī)，得失之要，豫禁乎未然之前，使主超然立乎顯榮之處，如此者，圣臣也。
　　虛心盡意，日進(jìn)善道，勉主以禮義，諭主以長策，將順其美，匡救其惡，如此者，大臣也。
　　夙興夜寐，進(jìn)賢不懈，數(shù)稱往古之行事，以厲主意，如此者，忠臣也。
　　[或問袁子曰：“故少府楊阜，豈非忠臣哉？”對曰：“可謂直士，忠則吾不知。何者？夫?yàn)槿顺?，見主失道，指其非而播揚(yáng)其惡，可謂直士，未為忠也。故司空陳群則不然，其談?wù)Z終日，未嘗言人主之非，書數(shù)十上而不知，君子謂陳群于是乎長者。此為忠矣。]
　　明察成敗，早防而救之，塞其間，絕其源，轉(zhuǎn)禍以為福，君終已無憂，如此者，智臣也。
　　依文奉法，任官職事，不受贈遺，食飲節(jié)儉，如此者，貞臣也。
　　國家昏亂，所為不諛，敢犯主之嚴(yán)顏，面言主之過失，如此者，直臣也。
　　是謂六正。
　　[桓范《世要論》曰：“臣有辭拙而意工，言逆而事順，可不恕之以直乎？
　　臣有樸呆而辭訥，外疏而內(nèi)敏，可不恕之以質(zhì)乎？
　　臣有犯難以為上，離謗以為國，可不恕以忠乎？
　　臣有守正以逆眾意，執(zhí)法而違私欲，可不恕之以公乎？
　　臣有不屈己以求合，不禍?zhǔn)酪匀∶?，可不恕之以直乎?br>　　臣有從仄陋而進(jìn)顯言，由卑賤而陳國事，可不恕之以難乎？
　　臣有孤特而執(zhí)節(jié)，介立而見毀，可不恕之以勁乎？
　　此七恕者，皆所以進(jìn)善也。”]

　　【譯文】
　　當(dāng)官的，如果能在天下大事還處在萌芽階段，沒有形成規(guī)模的時候，局勢的兆頭還沒有顯現(xiàn)的時候，就已經(jīng)洞燭機(jī)先，獨(dú)具慧眼，知道哪些事可做，哪些事不可做，存亡、得失的關(guān)鍵都事先看得到，把握得住。在大大燃燒起來之前就能預(yù)先防止，使他的主子超然獨(dú)立，永遠(yuǎn)站在光榮偉大的一面。能夠具有這種才具、境界的大臣，堪稱第一流的官吏，王者之師。這種大臣便是圣臣。
　　其次可稱作好官的是謙虛謹(jǐn)慎、盡心竭力為人主辦事，經(jīng)常思索好的治國之道向人主建議，勉勵君王恪守禮儀、勤政愛民；勸說君王眼光遠(yuǎn)大，胸懷大志，使其英明正確的地方更英明、更正確；對其不良的作風(fēng)，有害的習(xí)慣千方百計(jì)加以糾正、挽救，能做到這些的，就是大臣。
　　能稱得上忠臣的，必須做到為國家辦事早起晚睡，廢寢忘食，同時要終生不懈地舉賢薦能，為國家推薦、選拔人才，還要博學(xué)多識，精通歷史，經(jīng)常引證歷史經(jīng)驗(yàn)啟發(fā)激勵人主。能做到這些的才是忠臣。
　　[有人問魏明帝時的楚郡太守袁安：“已故的內(nèi)務(wù)大臣楊阜，難道不是忠臣嗎？”袁安回答道：“象楊阜這樣的臣子只能稱‘直士’，算不得忠臣。
　　為什么說他只是一‘直士’呢？因?yàn)樽鳛槌甲?，如果發(fā)現(xiàn)人主的行為有不合規(guī)矩的地方，當(dāng)著眾人的面指出他的錯誤，使君王的過失傳揚(yáng)天下，只不過給自己撈了個梗直之士的名聲，但這不是忠臣的應(yīng)有的做法。已故的司空陳群就不是這樣，他的學(xué)問、人品樣樣都好，他和中央機(jī)關(guān)的高級官員們在一起的時候，從來不講人主的錯誤，只是幾十次地送奏章給皇帝，指出哪些事做錯了，哪個缺點(diǎn)必須改，有批評，有建議，而同僚們卻都不知道他寫過奏折。陳群向人主提了意見而不自我標(biāo)榜，所以后世的人都尊他是一位德高望重的長者。這才是真正的忠臣。”]
　　深謀遠(yuǎn)慮，明察秋毫，清楚成功、失敗的機(jī)樞在哪里，并能事先預(yù)防，采取補(bǔ)救的辦法，堵塞某一國策實(shí)施的漏洞，把可能導(dǎo)致失敗、動亂的因素提前消滅了，轉(zhuǎn)禍為福，轉(zhuǎn)危為安，使人主自始至終不必憂慮。能這樣做的是智臣。
　　奉公守法，以身作則，忠于職守，勇于負(fù)責(zé)，為民眾出了力、辦了事不接受賀禮，清正廉潔，勤儉樸素。能這樣做的是貞臣。
　　當(dāng)皇帝昏庸、國家離亂的時候，對上不拍馬屁，不阿諛逢承，而且敢冒犯昏君的龍顏，在群臣唯唯喏喏的時候，敢當(dāng)面指出昏君的過錯。能這樣做的，就叫做直臣。
　　這是六種類型的正面官員——“正臣”。
　　[南北朝的桓范在他寫的《世要論》中說：“有些官員不善言辭，說出來的話不好聽，而當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的卻要注意，這個官吏雖然嘴笨，但他是個內(nèi)秀的人，有一肚子錦囊妙計(jì)。如果當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的只因他禿嘴笨舌，說話刺耳，就處處看不順眼，冷落疏遠(yuǎn)他，他的才干就得不到發(fā)揮了。對這樣的官吏，能不體察到他的心直口訥，而不加以寬容嗎？
　　“有的官員相貌憨厚土氣，說話吭吭巴巴，其貌不揚(yáng)，不修邊幅，可是腦子好使得很，聰慧敏銳，能發(fā)現(xiàn)、想到被別人忽略的問題。對這樣的官員，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的不應(yīng)當(dāng)為了他本質(zhì)上淳樸、聰敏的優(yōu)點(diǎn)而寬容他外表鄙陋的不足嗎？
　　“有的官員是臨危授命，冒險(xiǎn)犯難，是能擔(dān)當(dāng)撥亂反正大任的天才，為了國家、民族的興旺發(fā)達(dá)，可以忍受一切誹謗屈辱。對于這樣的官員，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的不是應(yīng)當(dāng)為了他的忠心為國而信任、重用他，原諒他的小節(jié)嗎？
　　“有的官員公正廉明，為了長遠(yuǎn)利益，為了國家大局與大多數(shù)人的意見、利益發(fā)生了沖突；或者為了捍衛(wèi)法律的威嚴(yán)而大義滅親，犧牲個人和家族的利益。對于這樣的官員，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的應(yīng)當(dāng)看到其公而忘私、大公無私的可貴，給予支持保護(hù)。
　　“有的官員個性倔強(qiáng)，道德標(biāo)準(zhǔn)很高，要想讓他委屈求全，違反他的人格標(biāo)準(zhǔn)去迎合某一種意見，屈從某一種局勢，他死也不干。可是在現(xiàn)實(shí)中，這種人往往被當(dāng)作傻子。還有的官員富貴不能淫，威武不能屈，如果讓他阿諛世俗做一件事，個人可以名利雙收，但這件事將給社會帶來禍患，那他寧可不要這個名，也不做這種事，在現(xiàn)實(shí)生活中，這種人也往往被當(dāng)作傻子。
　　對于這些高風(fēng)亮節(jié)，品格高尚的官員，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的不是應(yīng)當(dāng)特別加以理解、重用嗎？
　　“有些官員在基層工作，地位不高，沒有名氣，路子也窄，但是愛動腦筋，有見地，能向上級領(lǐng)導(dǎo)提出很好的意見。雖然位卑人微，但敢越級反映情況，討論國事。對于這種官員，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的不是應(yīng)當(dāng)體察到他們忠心為國之難能可貴嗎？
　　“有的官員個性孤僻，作風(fēng)特殊，但他保持著與眾不同、超然獨(dú)立的節(jié)操，這就很容易招來誹謗。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的應(yīng)當(dāng)明白這種人有著特殊的品操、才能，并加以原諒、寬容。
　　“這七種善于理解、體諒、保護(hù)官吏的做法，是當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)必須具備的，否則就得不到前面所說的六種好官員?！盷

　　【經(jīng)文】
　　安官貪祿，不務(wù)公事，與世沉浮，左右觀望，如此者，具臣也。
　　主所言皆曰“善”，主所為皆曰“可”，隱而求主之所好而進(jìn)之，以快主之耳目。偷合茍容，與主為樂，不顧后害，如此者，諛臣也。
　　中實(shí)險(xiǎn)诐，外貌小謹(jǐn)，巧言令色，又心疾賢。所欲進(jìn)則明其美，隱其惡；所欲退則彰其過，匿其美，使主賞罰不當(dāng)，號令不行，如此者，奸臣也。
　　智足以飾非，辯足以行說，內(nèi)離骨肉之親，外妒亂于朝廷，如此者，讒臣也。
　　專權(quán)擅勢，以輕為重；私門成黨，以富其家；擅矯主命，以自顯貴，如此者，賊臣也。
　　諂主以佞邪，墜主于不義，朋黨比周，以蔽主明，使白黑無別，是非無聞；使主惡布于境內(nèi)，聞于四鄰，如此者，亡國之臣也。
　　是謂六邪。
　　[桓范《世要論》曰：“臣有立小忠以售大不忠，效小信以成大不信，可不慮之以詐乎？
　　臣有貌厲而內(nèi)荏，色取仁而行違，可不慮之以虛乎？
　　臣有害同儕以專朝，塞下情以壅上，可不慮之以嫉乎？
　　臣有進(jìn)邪說以亂是，因似然以傷賢，可不慮之以讒乎？
　　臣有因賞以償恩，因罰以作威，可不慮之以奸乎？
　　臣有外顯相薦，內(nèi)陰相除，謀事托公而實(shí)挾私，可不慮之以欺乎？
　　臣有事左右以求進(jìn)，托重臣以自結(jié)，可不慮之以偽乎？
　　臣有和同以取悅，茍合以求進(jìn)，可不慮之以禍乎？
　　臣有悅主意以求親，悅主言以取容，可不慮之以佞乎？
　　此九慮者，所以防惡也?！盷

　　【譯文】
　　有的人當(dāng)官只是為了拿薪水，對工作敷衍應(yīng)付，不當(dāng)回事，隨大流，跟著走，見風(fēng)使航，八面滑溜，瞻前顧后，左顧右盼，就怕得罪人，就怕負(fù)責(zé)任，這種當(dāng)官的，可名之曰“具臣”——濫竽充數(shù)而已。
　　只要是領(lǐng)導(dǎo)講的，就說“講得好，非常正確，非常重要”；只要是領(lǐng)導(dǎo)做的，就說“做得對，帶了個好頭”。嘴上這么說，肚子里卻在暗暗揣摸主子的愛好，凡有所愛就投其所好，及時上貢，來滿足主子的聲色之樂，把主子巴結(jié)得渾身通泰。漸漸的，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的不把這類專事拍馬屁的官員當(dāng)外人了，互相包庇縱容，一起吃喝玩樂，不計(jì)后果，不考慮影響。這種官員就叫做“諛臣”。
　　內(nèi)心陰險(xiǎn)奸詐，外貌謙恭謹(jǐn)慎，能說會道，討人喜歡，實(shí)際上嫉賢妒能，想提拔誰，就在上級領(lǐng)導(dǎo)面前盡說他的好話，隱瞞他的缺點(diǎn)；對真正的人才，就在上峰面前夸大、突出他的過失，隱瞞他的優(yōu)點(diǎn)，結(jié)果使上級賞罰不當(dāng)，號令不行，政策、法規(guī)不能貫徹，這類官吏就是“奸臣”。
　　有才智，有學(xué)識，干起壞事來更有能耐。掩飾他的過錯道理講的振振有詞，叫人們聽了不由得不信服；辯論起來足以形成一家學(xué)說，小則可以挑撥離間父子兄弟反目成仇，大則可以在中央政府煽風(fēng)點(diǎn)火，制造混亂。這種官員就是“讒臣”。
　　篡奪權(quán)力，造成自己的勢力，顛倒黑白，無限上綱，整倒別人，排斥異己，培植私人勢力結(jié)成死黨，形成自己的社會勢力；假傳圣旨，到處以全權(quán)代表的身份出現(xiàn)，使自己顯得無比尊貴。這類官吏就是“賊臣”。
　　在人主面前阿諛奉承，鼓動、促使國王往邪路上走，背后又把錯誤都推到國王一個人身上；結(jié)黨營私，互相包庇，欺上瞞下，不讓領(lǐng)導(dǎo)人了解真實(shí)情況，使上上下下黑白不分，是非不辯；暗地里宣揚(yáng)領(lǐng)導(dǎo)人的過失，使全國老百姓都罵國家領(lǐng)導(dǎo)人，鬧得國際上都知道。這種官吏就是‘亡國之臣”。
　　這是六種類型的反面官員——“邪臣”。
　　當(dāng)官的既然有六種類型的“邪臣”——不正派的官員，那么有什么辦法可以防止他們混入各級機(jī)關(guān)呢？這就要講究防邪之道。
　　[桓范說：“有的官員在小事情上忠心耿耿，工作干得不錯，但其險(xiǎn)惡用心在于一旦手握大權(quán)，以便實(shí)現(xiàn)他的大野心，達(dá)到大不忠的目的；有的在小事上，在平時很講信用，但其目的是為了沽名釣譽(yù)，在大事上搞陰謀詭計(jì)，達(dá)到反叛的目的。對這類官員不是應(yīng)該預(yù)防其欺詐嗎？
　　“有的官員表面上很有魄力，干勁沖天，實(shí)際上沒有真膽識；而有的表面上非常仁義，可在實(shí)際行動上卻與仁義相違背。這就要考慮，這些官員是不是在弄虛作假？
　　“有的官員專搞打擊同事、貶低同僚的小動作，以達(dá)到自己被信任、重用的目的，一旦委以重用，就使下情不能上達(dá)，上面的計(jì)劃、政令也不能向下傳達(dá)。對這類官員，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的就要考慮他是不是嫉妒心理在作怪呢？
　　“有的官員發(fā)表似是而非的意見，雖然很中聽，但是中了他的邪說就會亂了真理；或者發(fā)表貌似合情合理的意見，一旦實(shí)行，就會傷害真正的賢能之士。對于這類官員，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的就要考慮他是不是在進(jìn)讒言？
　　“有些官員手中有一定的權(quán)力，就用不公正的賞賜鼓勵自己滿意的部下，盡管這些人沒有什么業(yè)績；或者用獎賞的辦法收買人心，預(yù)支恩德；或者用不公正的處罰對待自己不喜歡的屬下，以此樹立權(quán)威，盡管這些人有能力、有業(yè)績。對出于私心擅自賞罰的負(fù)責(zé)人，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的就得想想他是不是奸佞之人？
　　“有的官員居心不良，存心要陷害某人，就采用明場上抬舉他，說好話，而暗地里卻用陰謀詭計(jì)把他搞垮的手法；或者要謀略什么事情，總是冠冕堂皇地打著公事公辦、一心為公的旗號，實(shí)際上暗中卻塞進(jìn)了私貨，假公濟(jì)私，但手段非常高明，做得不留痕跡。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的，就要警覺這類官員是不是欺世盜名、欺君罔上之輩？
　　“有的官員專走上層路線，結(jié)交領(lǐng)導(dǎo)人左右的辦事人員，從而找機(jī)會向執(zhí)政者說項(xiàng)推薦，以達(dá)到進(jìn)身的目的；或者借助領(lǐng)導(dǎo)人重用的、言聽計(jì)從的人，巴結(jié)他們，依靠他們，以此鞏固自己的權(quán)力和地位。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的就應(yīng)當(dāng)考慮，這類官員是不是有作偽的動機(jī)？
　　“有的官員永遠(yuǎn)隨聲附和，八面玲瓏，有時甚至違心地茍合別人，為的是不得罪任何人，一步步順利地往上爬。對這類官員，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的就要考慮將來的禍患：關(guān)鍵時刻，利害關(guān)頭，他是不是也會這樣呢？
　　“有的官員一門心思順著上級領(lǐng)導(dǎo)的意志，專做上面喜歡搞的事，專說上面喜歡聽的話，為的是求得上級的歡心，取得上級的親信，而這些事、這些話對老百姓、對社會是好是壞，他一概不去多想。這種官員，就得想想他是不是佞臣？”

　　【經(jīng)文】
　　子貢曰：“陳靈公君臣宣淫于朝，泄冶諫而殺之，是與比干同也，可謂仁乎？”
　　子曰：“比干于紂，親則叔父，官則少師，忠款之心，在于存宗廟而已，故以必死爭之，冀身死之后而紂悔悟。其本情在乎仁也。泄冶位為下大夫，無骨肉之親，懷寵不
　　去，以區(qū)區(qū)之一身，欲正一國之淫昏，死而無益，可謂懷矣！詩云：‘民之多僻，無自立辟?！湫挂敝^乎？”

　　【譯文】
　　春秋時鄭穆公的女兒夏姬，后世稱她為“一代妖姬”，是當(dāng)時的名女人，陳、鄭等好幾個國家都亡在她手里。據(jù)說她好幾十歲了還不顯老，許多諸候都被她迷住了。最初她嫁給陳國的大夫御叔，丈夫死后，她和陳靈公及朝中大夫孔寧、儀行父私通，搞得朝廷烏煙瘴氣。陳國的大夫泄冶看不下去，就向他們提出規(guī)諫。陳靈公自知理虧，無顏面對泄冶，就買通一個刺客，把泄冶殺了。就這件事子貢問孔子：“陳靈公君臣與夏姬淫亂朝綱，泄冶規(guī)勸，招來殺身之禍。泄冶的行為與紂王時代的比干相同，能不能說泄冶的做法合乎仁道呢？”
　　孔子說：“不能這樣說，因?yàn)楸雀芍诩q王，從私人關(guān)系方面講，他們是皇親，比干是紂王的叔父；從公的方面講，比于是皇帝的老師。比于是為保住殷商的宗廟社稷，所以他下決心犧牲自己，希望用自己的一死使紂王悔悟，所以比干當(dāng)時的心理狀態(tài)，是真正的仁愛之心。泄冶就不同了，他只是陳靈公的部屬，地位不過是個下大夫，并沒有血緣上的親密關(guān)系，在陳國這樣一個政亂君昏的國家，正人君子本應(yīng)掛冠而去，可是泄冶沒有這樣做。他以如此低微的地位，抱著不切實(shí)際的幻想，想用區(qū)區(qū)一身，糾正國家領(lǐng)導(dǎo)人的淫亂昏庸，死了也是白死，一點(diǎn)用處都沒有。象他這種作法，愛國之心還是有的，至于說到忠、仁，卻毫不相干?！对娊?jīng)》中有兩句話：‘民之多僻，無自立辟?！馑际钦f，尋常百姓一旦走到偏激的邪路上去的時候，是沒有辦法把他們拉回來的。泄冶就是這種人?！?br>
　　【經(jīng)文】
　　或曰：“叔孫通阿二世意，可乎？”
　　司馬遷曰：“夫量主而進(jìn)，前哲所韙。叔孫生希世度務(wù)制禮，進(jìn)退與時變化，卒為漢家儒宗。古之君之，直而不挺，曲而不撓，大直若詘，道同委蛇，蓋謂是也。”
　　[議曰：太公云：“吏不志諫，非吾吏也?！敝煸仆ピ憦堄碓唬骸笆摫Ｎ?，無能往來，可斬也?！?br>　　班固曰：“依世則廢道，違俗則危殆，此古人所以難受爵位。”由此言之，存與死，其義云何？
　　對曰：范曄稱：“夫?qū)榱x則傷生，專為生則塞義。若義重于生，舍生可也；生重于義，全生可也?！盷　　【譯文】
　　有人問：“叔孫通順著秦二世的心事拍馬屁，這是應(yīng)該的嗎？”
　　司馬遷回答道：“叔孫通先生考較做君王的是不是英明，以便決定自己的進(jìn)退，這個原則是前代哲人所認(rèn)可的。他為了繼承文化道統(tǒng)，期待著太平盛世，希望理想的時代一來，好做一番事業(yè)，制定富有文化精神的體制。進(jìn)退韜諱，他看得很清楚。在秦始皇那個時代，他沒有辦法，只好遷就當(dāng)時的時代環(huán)境。他非常懂得適應(yīng)時代的變化，以最強(qiáng)的應(yīng)變能力達(dá)到最終目的，最后終于成了漢王朝的儒學(xué)宗師，開創(chuàng)了幾千年的儒家禮儀制度。古代的君子，挺拔有如大樹，所有的樹都被彎曲折斷的時候，只有它還直立著，但是太挺拔了也很危險(xiǎn)，容易折斷，所以雖然直立，卻很柔韌。保全自身以后，在那樣的亂世是很難生存的，不來點(diǎn)隨波逐流，就顯得與眾不同，太特別了也要吃虧，只好遷就世俗。但完全同流合污也不行，必須‘曲而不撓’，心中始終堅(jiān)持一貫的思想原則。所以在亂世中行直道的人，就有種‘大直若詘’的樣子，看上去好象不會說話，畏畏縮縮的，曲里拐彎的，但最終的目的是要實(shí)現(xiàn)自己的理想。這就是叔孫通的處世哲學(xué)?！?br>　　有這樣一個觀點(diǎn)：司馬遷在談到官員的標(biāo)準(zhǔn)時說：“在朝為官而不給領(lǐng)導(dǎo)提意見，這種官員要不的?！北热缰煸坪蛷堄淼氖掳桑@兩個人都是漢成帝的老師，當(dāng)時正是王莽家族用權(quán)的時候，民間怨恨到了極點(diǎn)，各地的奏章報(bào)到中央，都被張禹壓下來不給皇帝看。朱云當(dāng)著皇帝的面詰問張禹：“下面那么多奏章你不讓圣上看，象死人一樣占著一塊地方，只想保住自己的烏紗帽，什么都不干，使上下的意見、消息無法勾通，該殺！”
　　班固對此發(fā)表意見說：“為人處世太難了，跟著時代、世俗走吧，就違背了倫理道德，違背了思想信仰；可是如果超凡脫俗，逆潮流而行，人生就馬上變的舉步維艱，危機(jī)四伏，至少這輩子沒有飯吃，會把自己給餓死。因此古代的人給官也不做。為什么不愿做官？為什么要清高？因?yàn)樗热怀鰜碜龉?，就想對國家對社會有所貢獻(xiàn)?？墒侨绻懒恳幌庐?dāng)時的局勢，當(dāng)官后不但一無所為，甚至還有危險(xiǎn)，那又何必出來？這樣一想，就不輕易接收招聘了。”由這個道理看起來，推論下去，一旦面臨生存還是死亡的抉擇，有時候連命也得搭上，這生與死的取舍，該怎么講呢？
　　范曄對這一重大問題的回答是：“一個人一天到晚，專門講文化道德、義理之學(xué)，那么就連飯也吃不上，連謀生的辦法都沒有了；但是如果只講求生，為掙錢，為當(dāng)官，連命都不要，倫理道德的貫徹就被堵死了。古人在生與義發(fā)生沖突時，取舍的標(biāo)準(zhǔn)是這樣：假如死了比活著更有價(jià)值，就舍生取義；假如生存下來可以扭轉(zhuǎn)局面，干一番更大的事業(yè)，雖然是茍且偷生，但比死更有價(jià)值，那就舍義求生。否則，只能殉難以全節(jié)了?！?br>
　　【按語】
　　如果你能對叔孫通的經(jīng)歷有所了解，對他的內(nèi)心世界有所體察，那么你就會明白，處在封建暴君的淫威之下，又生逢亂世的中國知識分子如欲有所建樹，需要經(jīng)受多么大的屈辱和酸苦，即便他對人類文化做出了較大貢獻(xiàn)，仍然免不了后人的非議。
　　叔孫通是被秦始皇征召的文學(xué)博士。奏滅六國后，把六國的文化名人收羅到咸陽，組成了相當(dāng)于現(xiàn)代最高決策人身邊的智囊團(tuán)，但這些人大多在秦始皇焚書坑儒時被消滅了，不知叔孫通是用什么辦法逃過這一劫難的。秦二世接位后，陳勝、吳廣造反，二世召集當(dāng)時只剩下三十余人的博士們問：“聽說有人造反，是真的嗎？”博士們早就想向皇帝提意見了，這時正好借題發(fā)揮，唯有叔孫通說：“沒有的事，不過是些小毛賊?？な卣谧侥?，不足為患?！倍缆犃撕芨吲d。下令讓執(zhí)法官追查那些說造反是實(shí)情的博士，對叔孫通反倒大大嘉獎。眾博士走回館舍，責(zé)問叔孫通：“先生說話怎么能這樣拍馬屁呀？”叔孫通說：“諸位不明白，我是虎口逃生??！”他說完后，看見秦王朝沒希望了，趕緊收拾行裝溜之大吉。
　　叔孫通后來投奔漢王劉邦。劉邦向來看不起讀書人，拿儒生帽子當(dāng)便壺，見了讀書人就罵。叔孫通最初連飯也吃不上，什么氣都受。劉邦見叔孫通穿著一身懦生服裝，一看就不順眼。叔孫通馬上換成楚人的短裝，劉邦才高興了。
　　叔孫通投靠漢王的時候，跟隨他的弟子有一百多人，但他誰也沒有推舉，只撿那些出身群盜的強(qiáng)壯之徒加以推薦，弟子們偷偷罵他：“服侍先生幾年，卻不推薦我們，一味舉薦那些大強(qiáng)盜，這是什么道理嘛？”叔孫通聽到后對他們說：“漢王現(xiàn)在冒死打天下，你們能打仗嗎？現(xiàn)在還用不著我們讀書人。
　　你們耐性些，我不會忘記大家的?！?br>　　公元前201 年，亦即劉邦一統(tǒng)天下后的第二年，封有大功的武臣二十多人，其余未封的日夜?fàn)幑Σ恍?。有一天劉邦從宮殿高樓上望見大小將官坐在宮中的沙地上指手畫腳，情緒激昂。劉邦問張良：“他們在說什么？”張良說：“陛下難道還不知道？他們在商量造反?！眲钫f：“現(xiàn)在已天下太平，為什么還要造反呢？”張良說：“陛下以一平民率領(lǐng)他們打了天下。如今你貴為天子，所封的都是與你親近的，所殺的都是平生有仇怨的。這些人不封賞，他們擔(dān)心你計(jì)較他們的平生過失，也性命不保，所以要相聚謀反。”劉邦說：“那該怎么辦？”張良說：“你看那個將領(lǐng)是你一向憎恨的，群臣也都知道，你馬上封賞他，大家就安心了?！眲盥犃藦埩嫉脑?，封了功勞最大、他又最不滿意的雍齒，將官們的情緒才平靜下來。
　　論功封賞的事雖然解決了，但是大臣們議事時沒有秩序，沒有規(guī)矩，亂七八糟，喝醉了酒就亂喊亂叫，有的甚至拔出劍來砍柱子。劉邦為此很擔(dān)憂。
　　叔孫通知道時機(jī)到了，就去見劉邦，建議他制定禮法。漢高祖斥責(zé)他：“我的天下是馬上得來的，你們讀書人算什么？去你的！”這時叔孫通開始頂他了：“陛下天下可以馬上得之，但不可以馬上治之?！眲钜宦犨@話有道理，就問他該怎么辦？叔孫通于是向他提出制定上朝禮儀的計(jì)劃。漢高祖立刻答應(yīng)，教他去操辦。叔孫通用了幾個月的時間，把他所規(guī)劃的“朝班”禮制都演習(xí)好后，請漢高祖出來坐朝。那一天，天還沒有大亮，朝拜皇帝的儀式就正式開始了。準(zhǔn)備上朝的文武百官按照官職大小，在宮門外排隊(duì)等候。宮門外懸排著五彩繽紛的旗幟。雄壯威武的衛(wèi)士手執(zhí)刀槍斧鉞排列兩邊。傳令官發(fā)出號今后，大臣們肅穆恭敬地順序快步上殿，然后跪拜山呼：“吾皇萬歲萬萬歲！”漢高祖見了這等氣派，這等威嚴(yán)，十分高興，情不自禁地說：“我今天才知道做皇帝的尊貴！”也才知道了讀書人的用處。高興之下，他當(dāng)即任命叔孫通為太常，賞賜黃金五百兩。追隨叔孫通的那些儒生們也都一一受到了賞賜和提拔。
　　叔孫通為漢高祖建立的“朝班”制度，雖經(jīng)歷代沿革，但一直到清朝末年，實(shí)行了近兩千年，因此，封建社會的政治體制思想一直受他的影響。象叔孫通這類知識分子的艱辛經(jīng)歷和非凡貢獻(xiàn)，也只有遭遇比他更不幸的司馬遷才能理解，所以太史公在他所寫的《叔孫通傳》中贊嘆道：“叔孫通希世度務(wù)制禮，進(jìn)退與時變化，卒為漢家儒宗。大直若詘，道固委蛇。蓋謂是乎？”

　　【經(jīng)文】
　　或曰：“然則竇武、陳蕃，與宦者同朝廷爭衡，終為所誅，為非乎？”
　　范曄曰：“桓靈之世，若陳蕃之徒，咸能樹立風(fēng)聲，抗論昏俗，驅(qū)馳山◆◆之中，而與腐夫爭衡，終取滅亡者，彼非不能潔情志，違埃霧也。憫夫世士，以離俗為高，而人
　　倫莫相恤也。以遁世為非義，故屢退而不去。以仁心為已任，雖道遠(yuǎn)而彌厲，及遭值際會，協(xié)策竇武，可謂萬代一時也。功雖不終，然其信義足以攜持世心也?！?br>　　[議曰：此所謂義重于生，舍生可也。]

　　【譯文】
　　如果有人問：“如此說來，后漢的竇武、陳蕃，與把持朝政的竇后及其親信宦官曹節(jié)、王甫抗衡斗爭，最終還是死在這班外戚、宦官手里，難道他們做錯了嗎？”
　　《后漢書》的作者范曄對這段歷史是這樣議論的：“漢桓帝、漢靈帝兩朝，象陳蕃這樣的人，都是能夠建樹時代風(fēng)尚，對當(dāng)時渾渾噩噩混日子的世俗風(fēng)氣發(fā)出抗議的人。以他的人品學(xué)問，道德情操，在最腐敗的社會風(fēng)氣中，猶如駿馬馳騁在坎坷崎嶇的險(xiǎn)途中一樣，敢和那些權(quán)勢薰天的宦官抗?fàn)?，乃至不惜把生命搭上。以他的聰明才智，并不是做不到潔身自好，明哲保身，而是不屑于這樣做
　　罷了。因?yàn)樗麍?jiān)持自己的人格、道德標(biāo)準(zhǔn)，悲憫當(dāng)時世俗庸人，象一些知識分子那樣，看到世風(fēng)日下，盡管反感極了，也只求遠(yuǎn)離五濁惡世，自以為清高，然而這樣一來，人世間就連一些互相同情、憐惜的人情味都沒有了。
　　所以他反對那些退隱避世的人，認(rèn)為退隱不合人生的真義，而他自己好幾次有機(jī)會退隱避禍，可就是不走，以‘天下興亡，匹夫有責(zé)’的精神，以仁義之心為已任，明知任重道遠(yuǎn)，意志更加堅(jiān)定、激昂。等到政治形勢一有施展才智的機(jī)會，就協(xié)同竇武掃除宦官勢力，甚至不惜以生命相助。這樣的死，以歷史的眼光看，把時間拉長、空間放大了，是把千秋萬代的事業(yè)放在一個暫短的時空內(nèi)做了。他這生命的價(jià)值，在于精神的不死，千秋萬代都要受人景仰。雖然他失敗了，然而他的精神、正義卻世世代代作為信念的支柱在引導(dǎo)、支持著世道人心。”
　　這就是前面所講的義重于生、舍生取義的道理。]　　【經(jīng)文】
　　或曰：“臧洪死張超之難，可謂義乎？”
　　范曄曰：“雍丘之圍，臧洪之感憤，壯矣！相其徒跣且號，束甲請舉，誠足憐也。夫豪雄之所趣舍，其與守義之心異乎？若乃締謀連衡，懷詐算以相尚者，蓋惟勢利所在而已。況偏城既危，曹、袁方睦，洪徒指外敵之衡，以紓倒懸之會，忿恨之師，兵家所忌，可謂懷哭秦之節(jié)，存荊則未聞。”
　　[昔廣陵太守張超委政臧洪，后袁紹亦與結(jié)友。及曹操圍張超于雍丘，洪聞超被圍，乃徒銑號位，勒兵救超，兼從紹請兵，紹不聽，超城陷，遂族誅超。洪由是怨紹，與之絕，紹興兵圍之，城陷誅死。
　　議曰：臧洪當(dāng)縱橫之時，行平居之義，非立功之士也。]

　　【譯文】
　　[三國交戰(zhàn)的時候，廣陵（今江蘇揚(yáng)州一帶）的太守張超把地方政務(wù)委托給臧洪去代理，后來袁紹也和臧洪成了朋友。等到曹操在雍丘（今河南杞縣）
　　包圍了張超，臧洪聞訊后，光著腳哭著到處替張超求救兵，自己也出兵去救張超，因與袁紹是朋友，又向袁紹求援，可是袁紹沒答應(yīng)。雍丘被曹操攻破后，張超全家被殺。臧洪因此恨透了袁紹，就和他絕交了。朋友反目成仇后，袁紹舉兵圍攻臧洪，城破之后，臧洪也被袁紹殺了。
　　后來人們在談?wù)撈疬@件往事時，不但不同情臧洪，反面認(rèn)為他頭腦不清，稀里胡涂。三國交戰(zhàn)的那個時代，正象春秋戰(zhàn)國縱橫錯節(jié)的時代一樣，是個沒有道理好講的時代，說不上哪一方是仁義之師。臧洪昏頭昏腦，對時代環(huán)境看不清，身家性命都保不住，還妄想象在和平安居時那樣講道義，講友情，豈不可笑！所以說，身處亂世還想象臧洪那樣去立功立業(yè)，救苦救難，只能自取滅亡。]
　　也許有人會問：“臧洪雖然不明智，但他為救朋友張超而死，總還夠得上講義氣吧？”
　　對此范曄也有他的看法。他說：“曹操兵圍雍丘，張超處境危急，臧洪為救朋友到處求救，當(dāng)時就臧洪個人感情之悲憤、慷慨來說，是一種壯烈的情操。看他那副光著腳奔走呼號、帶兵赴難的樣子，確實(shí)值得同情?？墒窃捳f回來，英雄豪杰在某種特定的情勢下，對于是非善惡的取舍，與普通人的信守節(jié)義，在心態(tài)上是否不一樣呢？‘大行不辭小讓’，成大功，立大業(yè)，辦大事的人，是顧不到那么多枝節(jié)瑣事的，甚至挨罵都在所不惜。至于象三國時期，袁紹、曹操、張超這一幫人，和一切亂世中擁兵割據(jù)的草頭王一樣，有時候結(jié)盟訂約，聯(lián)合起來對付共同的敵人，實(shí)際上都在打自己的算盤，聯(lián)合有利就聯(lián)合，開戰(zhàn)有利就汗戰(zhàn)，根本沒有什么信義可講，唯一的出發(fā)點(diǎn)是形勢的需要，利害的衡量。在這種局勢下，看不透這一點(diǎn)，而去和人講道義，只有送命了。更何況三國時，在軍閥割劇的戰(zhàn)亂局面下，雍丘是個非常危險(xiǎn)的偏城，臧洪出于一時憤慨，只知道自己的朋友被曹操包圍了，心想袁紹也是朋友，就去請?jiān)霰?，卻不知曹、袁當(dāng)時出于利害關(guān)系的考慮，剛剛講和，正是友好相處的時候。臧洪昏昏然想借袁紹的兵打敗曹操，來解救朋友的危難，即便成功了也是前門驅(qū)狼后門進(jìn)虎的做法，是很危險(xiǎn)的。再說，按兵法來講，逞一時義憤，率忿恨之師，是兵家之大忌。臧洪‘徒跣且號，束甲請兵’，和楚國的申包胥因楚國被吳國打敗，到秦國請兵，在秦庭哭了七天七夜一樣，在個人的情感上無可指責(zé)，但是對解決問題而言，一點(diǎn)用也沒有。
　　借助外力解決本國的危難，只會落個把國家拱手讓給他人的下場，從來沒有聽說這樣能復(fù)國圖存的。”　　【經(jīng)文】
　　或曰：“季布壯士，而反摧剛為柔，髡鉗逃匿，為是乎？”
　　司馬遷曰：“以項(xiàng)羽之氣，而季布以勇顯于楚，身屢典軍，搴旗者數(shù)矣，可謂壯士。然至被刑戮，為人奴而不死，何其下也！彼必自負(fù)其材，故受辱而不羞，欲有所用其未足也，故終為漢名將。賢者誠重其死。夫婢妾賤人，感慨而自殺者，非勇也，其計(jì)盡，無復(fù)之耳。”
　　[議曰：太史公曰：“魏豹、彭越雖故賤，然已席卷千里，南面稱孤，喋血乘勝日有聞矣。懷叛逆之意，及敗，不死而虜，囚身被刑戮，何哉？中材以上且羞其行，況王者乎！彼無異故，智略絕人，獨(dú)患無身耳。得攝尺寸之柄，其云蒸龍變，欲有所會其度，以故幽囚而不辭云?！贝藙t縱橫之士，務(wù)立其功者也。
　　又《藺公贊》曰：“知死必勇，非死者難也，處死者難。方藺相如引璧睨柱，及叱秦王左右，勢不過誅，然士或怯懦不敢發(fā)。相如一厲其氣，威信敵國；退而讓廉頗，名重泰山。其處智勇，可謂兼之矣！”此則忠貞之臣，誠知死所者也。
　　管子曰：“不恥身在縲紲之中，而恥天下之不理；不恥不死公子糾，而恥威之不申于諸侯?！贝藙t自負(fù)其才，以濟(jì)世為度者也?！?br>　　此皆士之行己，死與不死之明效也。]

　　【譯文】
　　有人問：“天下聞名的游俠季布，當(dāng)年曾是項(xiàng)羽麾下戰(zhàn)將，一次追擊劉邦，差點(diǎn)殺了劉邦。后來劉邦得了天下，最恨的就是季布，懸重賞全國通緝他，同時下令，誰敢藏匿他就誅滅九族。弄得季布無處藏身，剃成了光頭，毀了容，東躲西藏，四處流竄。一個真正的英雄壯士，窮途末路，一死了之算了。象季布這樣的壯士，一反昔日剛勇豪邁的氣概，去做窩囊的亡命徒。
　　這樣對嗎？”
　　司馬遷在談到季布的行為時說：“在劉、項(xiàng)爭雄的時候，以西楚霸王項(xiàng)羽那樣‘力拔山兮’的氣概，季布仍然能在楚軍中以武勇?lián)P名楚國，每次戰(zhàn)役都身先士卒，率領(lǐng)部隊(duì)沖鋒陷陣，多少次沖入敵軍奪旗斬將，稱得上是真正的壯士。可是等到項(xiàng)羽失敗，劉邦下令通緝他，要抓他殺他的時候，他又甘心為奴而不自殺，又顯得多么下賤，一點(diǎn)志氣都沒有。季布為什么要這么做呢？他肯定是堅(jiān)信自己是個了不起的人才，只是投錯了胎，走錯了路，所以受盡了屈辱但不以為恥，盼望有機(jī)會能施展自己還沒有充分發(fā)揮的潛能，所以最終還是成了漢代的名將。由他的所作所為，可以窺測出他的志氣、抱負(fù)，他覺得為項(xiàng)羽而死太不值得，因此才那樣忍厚負(fù)重，委屈求全。由此看來，一個有見識、有素養(yǎng)、有氣魄的賢者，固然把死看的很重，可并不象愚夫愚婦一樣，心胸狹隘，為了一點(diǎn)兒小事，就氣得尋死上吊，這并不是有勇氣的表現(xiàn)，而是計(jì)窮力竭，覺得沒有辦法挽回局面，走到絕路上了，所以才去自殺。而胸懷大志的人，雖然不怕死，但要看值不值得去死，只要還有一線東山再起的希望，是絕不會輕生的。”
　　[對生與義的沖突和取舍，司馬遷還有一種說法：“在楚漢相爭的時候，魏豹和彭越這兩個人，有自己的軍隊(duì)，能征慣戰(zhàn)，都是一方的霸主，他們投靠哪一方，對局勢有舉足輕重的影響。這兩個人雖然出身卑賤，一個是亡命徒，一個是打魚的，然而亂世英雄起四方，一旦聚眾呼嘯，攻城略地，席卷千里，就有了稱王稱霸的資本，殺人 放火，氣焰囂張，天天都是他們得意的時候。這種土匪、流氓出身的投機(jī)分子，心懷叛逆，唯恐天下不亂，因?yàn)樵趤y世他們才有機(jī)可乘，有油水可撈，一旦社會安定，就沒他們的立足之地了。這種人失敗了是不會自殺的，他們寧愿被俘虜，受盡凌辱而死，而且至死也不甘心，這是什么道理呢？”
　　司馬遷說：“象這樣的行徑，就是中等水平以上的人，也會覺得羞恥，更何況具有帝王之才的人呢？如項(xiàng)羽失敗了，都因元顏面對江東父老而自殺了。但這些人失敗之后，寧可被俘也不愿自行了斷，落到坐大獄、受刑戮的地步，這是為什么呢？沒有別的緣故，只因?yàn)樗麄兊闹腔?、謀略超人，唯一憂懼的是此身不保，只要‘留得青山在’，一旦抓到哪怕是不大的一點(diǎn)權(quán)力，就想實(shí)現(xiàn)他的理想，讓天下來個天翻地覆，所以他們寧愿做囚犯也不想死?！?br>　　這些縱橫之士，只想如何建功立業(yè)，為此受什么委屈都在所不惜。
　　司馬遷在《藺相如列傳》之后，贊頌藺相如時說過：“一個人明知干一件事非死不可，還要決心去做，這是需要大勇的。死并不是一件難事，難的是如何處理。決定死還是生，這不但要有大勇，還要有大智。當(dāng)藺相如捧著和氏壁，眼睛看著柱子，準(zhǔn)備人玉俱毀的時候，回過頭來怒斥秦王及其左右，藺相如已經(jīng)有充分的心理準(zhǔn)備，以一文弱書生，當(dāng)面折辱威加四海的秦王，多不過被砍頭而已?？墒窃谀欠N情況下，能做出這一決定是最難的，就連當(dāng)時在場的文武百宮，都嚇得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，大氣都不敢出，然而藺相如卻能氣勢奪人，反而鎮(zhèn)住了秦國上下。后來他回到趙國，因此舉功勞太大，位比廉頗，老將軍心有不服，處處和他過不去，然而藺相如總是百般謙讓，后來廉頗負(fù)荊請罪，將相和好，名重泰山，千古流芳。象藺相如這樣處理生與死、榮與辱的，才算是智勇雙全啊！”
　　這就是忠貞之士的典型，真正懂的何時、何地、何事上不伯死，但在另一些情況下又不輕言犧牲，是具有大智慧、大勇氣的英雄。
　　齊桓公的名相管仲說：“人們認(rèn)為我被齊桓公俘虜后，關(guān)在牢里委屈求全是可恥的，可我認(rèn)為有志之士可恥的不是一時身陷囹圄，而是不能對國家、社會做貢獻(xiàn)；人們認(rèn)為我所追隨、擁戴的公子糾死了，我也應(yīng)該跟著死，不死就是可恥，可我認(rèn)為可恥的是有大才而不能讓一個國家稱雄天下?！?br>　　管仲的這番話表明，有經(jīng)世治國之才的人由于對自己的才能充滿信心，以改天換地作為人生之目標(biāo)，所以決不會把生死看得太重。季布也罷，管仲也罷，這些有才有識之士，對自己一生的行為，乃至死與不死，都有很明確的價(jià)值觀念和衡量標(biāo)準(zhǔn)。]

　　【經(jīng)文】
　　或曰：“宗愨之賤也，見輕庾業(yè)。及其貴也，請業(yè)為長史，何如？”
　　斐子野曰：“夫貧而無戚，賤而無悶，恬乎天素，弘此大猷，曾、原之德也。降志辱身，挽眉折脊，忍屈庸曹之下，貴聘群雄之上，韓、鯨之志也。
　　卑身之事則同，居卑之情已異。若宗元干無怍于草具，有韓、鯨之度矣。終棄舊惡，長者哉！”
　　[宋宗愨之賤也，州人庾業(yè)豐富，待容必方丈。其為愨設(shè)，則粟飯，愨亦致飽。及為豫州，請業(yè)為長吏也。]

　　【譯文】
　　[我們再提出一個問題來討論一下。
　　魏晉南北朝末，在劉裕建立的宋朝（公元420～502 年），有一個叫宗愨的落魄書生，他的同鄉(xiāng)庾業(yè)很瞧不起他。庾業(yè)有錢有勢，豪闊得很，宴請客人，一上幾十道菜，酒桌都有一丈見方，可是招待宗愨的飯菜卻只有用稗子等雜糧煮的粗飯，宗愨照樣坦然地吃。等到后來宗愨發(fā)達(dá)了，做了豫州太守，生殺之權(quán)集于一身，不但不記庾業(yè)輕辱他的舊恨，反而請庾業(yè)來做他的秘書長。]對宗愨這種不記恨過去折辱他的人，反而以德報(bào)怨的度量該如何理解、評價(jià)呢？
　　斐子野在談到幾個類似的歷史人物時說：“一個人在窮困時不悲不愁，在微賤時不氣餒不苦悶，淡泊于天命和平凡，窮就窮，很坦然，可是絕不放棄偉大的理想。這樣的素養(yǎng)、器度和品德只有象曾子、原憲這兩位孔子的學(xué)生才具有；還有一種人，倒霉的時候，降低自己的理想標(biāo)準(zhǔn)，低頭認(rèn)命，甚至人格被辱也能忍得下，低眉順目，鞠躬屈膝，屈居庸庸碌碌、無賴潑皮之下，忍受胯下之辱也不反抗，一旦得勢了，就在英雄頭上跑馬。韓信、黥布就是這種人。“這兩種人，卑賤的時候被人輕蔑、侮辱的情況是相同的，可是其心態(tài)卻截然不同。一種是英雄情操，得志就氣象非凡，不得志就忍辱負(fù)重；另一種是道德、人格的榜樣，認(rèn)為人生本來平淡，從不侈求榮華富貴，淡泊中養(yǎng)其清泰天和。
　　“至于象宗愨這樣的人，卻兼有這兩種情操、氣度的長處。當(dāng)年庾業(yè)在高朋滿座的情況下冷落他，小瞧他，他不覺得慚愧，因?yàn)樗欣硐?，有大志，這一點(diǎn)和韓信、黥布相象；在他得志以后，還請庾業(yè)做部下，不把過去的舊惡放在心上，這種崇高的寬厚的長者之風(fēng)又和曾子、原憲一樣。確實(shí)是了不起??！”

　　【經(jīng)文】
　　世稱酈寄賣交，以其紿呂祿也，于理何如？
　　班固曰：“夫賣交者，謂見利忘義也。若寄，父為功臣而執(zhí)劫，雖摧呂祿，以安社稷，義存君親可也?！?br>
　　【譯文】
　　后世的人在談到西漢時的酈寄把朋友呂祿騙到效外游玩，給了周勃他們推翻呂后政權(quán)的機(jī)會這件事時，認(rèn)為從個人道義上講，酈寄出賣了朋友，是不光彩的。這個道理該怎么講呢？
　　班固的看法是：“所謂出賣朋友，是指那種為了富貴榮華而忘了朋友的情義，把朋友作為換取個人利益的犧牲品，才是賣友行為。至于酈寄，其父酈食其幫漢高祖打了天下，是開國元勛，而呂氏家族陰謀篡奪了政權(quán)，他在這場劫難中，雖然用欺騙手段把呂祿騙出去，摧毀他的衛(wèi)戌部隊(duì)，推毀呂氏家族，目的是安定國家，為了天下蒼生。這不是出賣朋友，是為了拯救國難、捍衛(wèi)父輩君臣開創(chuàng)的大業(yè)而不得己采取的一種手段?！?br>
　　【經(jīng)文】
　　或曰：“靳允違親守城，可謂忠乎？”
　　徐眾曰：“靳允于曹公，未成君臣。母，至親也，于義應(yīng)去。
　　昔王陵母為項(xiàng)羽所拘，母以高祖必得天下，因自殺以固陵志，明心無所系，然后可得事人，盡其死節(jié)。
　　衛(wèi)公子開方仕齊，十年不歸，管仲以其不懷其親，安能愛君，不可以為相。是以求忠臣于孝子之門。允宜先救至親。
　　徐庶母為曹公所得，劉備乃遣庶歸。欲天下者，恕人子之情，公又宜遣允也?！?br>　　[魏太祖征冀州，使程昱留守甄城。張邈叛。太祖迎呂布，布執(zhí)范令靳允母。太祖遣昱說靳允，無以母敵，使固守范。允流涕曰：“不敢有二也?！盷

　　【譯文】
　　[曹操帶兵征討冀州的時候，命令大夫程昱留守后方重鎮(zhèn)甄城。就在這期間，曹操手下的將領(lǐng)張邈叛變。這時曹操只好親自迎戰(zhàn)呂布。當(dāng)時的戰(zhàn)爭局勢是如果呂布把范城拿下來，就可以消滅曹操，所以呂布使計(jì)把范城的守將靳允的母親捉去，想脅迫靳允為救母親歸順。曹操聞訊，趕緊派留守甄城的程昱去游說靳允，要靳允不必考慮母親的安危，固守范城。結(jié)果靳允被說服，感激流涕地表示：“一定守城，決無二心?！盷
　　于是有人問：“靳允這樣做，于母不孝，于曹操算不算是忠？”
　　徐眾的觀點(diǎn)是：“當(dāng)程昱去游說的時候，靳允與曹操之間，還沒有形成君臣關(guān)系，而母親是至親骨肉。所以于情于理，靳允都應(yīng)該為母親的安危而去，不該為曹操守城。
　　“昔日劉邦的大將王陵的母親被項(xiàng)羽抓了起來，以此威迫王陵歸順?biāo)?br>　　王陵的母親看出劉邦肯定會得天下，項(xiàng)羽必定要失敗。自己被軟禁后，知道王陵有孝心，怕兒子為救自己而玷辱一世英名，因此自殺，把遺書教人偷偷送給王陵，教他好好幫助漢高祖打天下。她用這種絕決的辦法讓王陵心無牽掛，一心一意去盡忠盡節(jié)，至死無悔。
　　“另一樁歷史故事卻大異其趣。戰(zhàn)國時衛(wèi)國的公子叫開方的在齊國做官，十年沒有請假回國看望父母。有人說開方這樣忠于職守，忠于齊國，可以提拔他為相，可是齊國的宰相管仲卻把他開除了。理由是說象開方這種人，連父母都不愛，怎么會愛君王，怎能為相。
　　“從以上兩個事例再來看靳允，就應(yīng)當(dāng)明白對父母孝敬愛戴的人，才會對社會、對國家有感情，才有可能做忠臣，所以靳允應(yīng)該先去救母親。
　　“徐庶的母親被曹操抓起來后，徐庶進(jìn)退兩難。劉備得知這一情況后，就對徐庶說，我固然非常需要你幫忙，可是我不能做違背情理的事。你若留在我身邊，曹操肯定會殺你母親，使你一生都受良心的譴責(zé)。你還是去吧?！?br>
　　【按語】
　　所以從另一角度來說，一個領(lǐng)導(dǎo)人，如果得天下，就應(yīng)當(dāng)體察人情，原諒為人臣子的部下為盡孝心的苦衷。對照劉備處理徐庶的仁義慈愛，曹操應(yīng)讓靳允去救他母親才對。由此也可看出曹、劉兩人氣度截然不同。

　　【經(jīng)文】
　　魏文帝問王朗等曰：“昔子產(chǎn)治鄭，人不能欺；子賤治單父，人不忍欺；西門豹治鄴，人不敢欺。三子之才，與君德孰優(yōu)？”
　　對曰：“君任德則臣感義而不忍欺；君任察則臣畏覺而不能欺；君任刑則臣畏罪而不敢欺。任德感義，與夫?qū)У慢R禮，有恥且格，等趨者也；任察畏罪，與夫?qū)дR刑，免而無恥，同歸者也。優(yōu)劣之懸，在于權(quán)衡，非徒鈞銖之覺也。”

　　【譯文】
　　魏文帝曹丕問他的大臣王朗等一班人：“根據(jù)史籍記載，春秋戰(zhàn)國的時候，鄭國的大臣子產(chǎn)，部下和老百姓不能騙他；孔子的學(xué)生子賤治理單父的時候，受他道德的感化，人們不忍心騙他；西門豹治理鄴都的時候，人們不敢騙他。這三個人能做到不能騙、不忍騙、不敢騙，你認(rèn)為哪一種更好？與你的才能相比又如何？”
　　王朗回答說：“上面的領(lǐng)導(dǎo)人，本身德高望重，能夠真愛人、真干事，老百姓和部下都感念他的恩義，就不忍心騙他了，就象單父的老百姓對待子賤那樣；如果上面的領(lǐng)導(dǎo)人什么事都看得很清楚，下邊的各級官員怕被覺察，就不能欺騙了，象子產(chǎn)那樣；如果上面用嚴(yán)刑重法治理一區(qū)一國，老百姓和部下怕犯法、怕刑罰，就不敢欺騙了。這三種不欺的效果相同，但是其出發(fā)點(diǎn)卻大不相同。要求臣民忠心，但盡忠不是單方面的事情，如果執(zhí)政者多行不義，臣民就不可能忠心。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的按仁義道德行事，臣民自然感恩戴德，這就合乎孔子所說的‘道之以德，齊之以禮，有恥且格’（用仁愛道德管理大眾，使全國人民都有文明教養(yǎng)，即便有人做了不體面的事也好糾正），可以達(dá)到文治的最高政治目的；如果靠明察秋毫、嚴(yán)刑重法來治理，老百姓提心吊膽過日子，或者有人在法網(wǎng)的漏洞中為非作歹，干了壞事還能逃過法律的追究，自認(rèn)為高明，還恬不知恥，就和孔子說的‘道之以政，齊之以刑，民免而無恥’（靠政治法令來治理因家，用刑罰來管理人民，有人干了壞事能逃過法律的制裁也不覺得羞恥）一樣了。這兩種情況，好壞的差別很大，關(guān)鍵在于領(lǐng)導(dǎo)人能權(quán)衡利弊，一文一武把握平衡，而不應(yīng)斤斤計(jì)較，因小失大?！?br>
　　【經(jīng)文】
　　或曰：“季文子，公孫弘，此二人皆折節(jié)檢素，而毀譽(yù)不同，何也？”
　　范曄稱：“夫人利仁者，或借仁以從利；體義者，不期體以合義。季文子妾不衣帛，魯人以為美談；公孫弘身服布被，汲黯譏其多詐。事實(shí)未殊而毀譽(yù)別者，何也？將體之與利之異乎？故前志云：仁者安仁，智者利仁，畏罪者強(qiáng)仁。校其仁者，功無以殊，核其為仁，不得不異。安仁者，性善者也；利仁者，力行者也；強(qiáng)仁者，不得已者也。三仁相比，則安者優(yōu)矣。”
　　[議曰：夫圣人德全，器無不備。中庸已降，才則好偏。故曰：柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。由此觀之，全德者鮮矣！全德既鮮，則資矯情而力善矣！然世惡矯偽，而人賢任真。使其真貪愚而亦任之，可為賢乎？對曰：
　　吁！何為其然？夫肖貌天地，負(fù)陰抱陽，雖清濁賢愚，其性則異，而趨走嗜欲，所規(guī)則同。故靡顏膩理，人所悅也；乘堅(jiān)驅(qū)良，人所愛也；苦心貞節(jié)，人所難也；徇公滅私，人所苦也。不以禮教節(jié)之，則蕩而不制，安肯攻苦食淡，貞潔公方，臨財(cái)廉而取與義乎？故《禮》曰：“欲不可縱，志不可滿?！?br>　　古語云：“廉士非不愛財(cái)，取之以道。”詩云：“如切如磋，如琢如磨?！?br>　　皆矯偽之謂也。若肆其愚態(tài)，隨其鄙情，名曰任真而賢之，此先王之罪人也。
　　故吾以為矯偽者，禮義之端；任真者，貪鄙之主。夫強(qiáng)仁者，庸可誣乎？]

　　【譯文】
　　有人問：“季文子、公孫弘這兩個人，身處一人之下，萬人之上，尊榮顯赫，卻能放下架子，吃穿非常儉樸，然而在當(dāng)時以至后世，對這兩個人的評價(jià)一毀一譽(yù)，截然不同，這是什么道理？”
　　范曄說：“人對待仁的立場、動機(jī)各各不同，有的人看上去做人、做事都有利于仁，可也說不定是拿‘仁’做幌子，以‘仁’為手段，為在政治上達(dá)到個人目的，最終還是為了私利！有的人看上去在身體力行地行義舉，處處講究應(yīng)不應(yīng)該，合不合理，可是并不一定希望做得真正合乎義的真諦。
　　“季文子身為宰相，他的小老婆卻從不穿綾羅綢緞，魯國人談起來，都認(rèn)為是自己國家的光榮。漢武帝的宰相公孫弘一輩子穿布衣，與他同朝的監(jiān)察御史汲黯當(dāng)著漢武帝的面就指責(zé)他假裝簡樸。季文子和公孫弘的行為是一樣的，可是在歷史上季文子受到贊譽(yù)，公孫弘在當(dāng)時就受到了詆毀，這是為什么呢？是不是行義舉和弘揚(yáng)仁德的目的不同呢？
　　“古圣人（指孔子）說過，仁義的人自己就是仁義的化身，智慧的人一言一行都有利于仁義的教化。害怕觸犯法規(guī)的人不是出自本心，而是勉強(qiáng)去做合乎仁義的事。二者比較起來，為仁為義的行為表面上看去雖然一樣，但仔細(xì)考較，就不難發(fā)現(xiàn)，各自的心態(tài)就截然不同了。天生仁義的人，本性就很善良；言行自覺合乎仁義的人，努力用仁義的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，并能身體力行；勉強(qiáng)去行仁義的，是不得已而為之?！踩省?、‘利仁’、‘強(qiáng)仁’這三者相比，當(dāng)然是第一種人最好。”
　　[圣人是天生的道德全備，器識、才具、學(xué)問、見地、品操，沒有一樣不完美的。圣人以下，中等稟賦的人，就不是德才兼?zhèn)淞?，而是各有所長，各有所好，品德、才學(xué)都有長有短?？鬃优u他的學(xué)生時說：柴的缺點(diǎn)是愚笨，參的缺點(diǎn)是魯莽，師不誠實(shí)，由太粗俗。由此看來，德才兼?zhèn)溆腥缡フ吣菢拥娜?，?shí)在太少了！既然全德全才的人是少數(shù)，一個人要想達(dá)到至善至美的境界，只能靠后天的努力，克服糾正自己的缺點(diǎn)、錯誤和壞習(xí)慣，由好的行為習(xí)慣慢慢影響心理素質(zhì)。但是世人又討厭做作，喜歡坦率。不過一個貪愚的人就很坦率，貪得直爽，愚得可愛，可是能因此而聽之任之嗎？能因此而信任他，把責(zé)任交給他，認(rèn)為他是好的嗎？
　　啊，道理可不能這么講。人是依照天地的法則、形象生出來的，本身就具備陰陽之性。雖然生下來后有清秀、混濁、賢惠、愚蠢的不同，個性也各各不同，但是追求嗜欲，要吃好的，穿好的，希望榮華富貴，美貌動人..
　　這種種欲望原則上是相同的。所以男男女女都愛修飾打扮自己，美容化妝，護(hù)膚駐顏；大人小孩都想坐高級車，乘駿馬，覺得這樣才風(fēng)光氣派。與此相反，苦其心志，甘愿清貧，在滾滾紅塵中潔身自好，堅(jiān)守節(jié)操，在世道人情上都覺得十分困難。處處為公，大公無私，真要人人做到這一點(diǎn)，是很痛苦的。在理論上是不錯，但事實(shí)上是不可能的。
　　所以一個人要做到歷史上所標(biāo)榜的忠臣孝子，必須按學(xué)問道德的標(biāo)準(zhǔn)刻苦修練自己。大多數(shù)人并非生來就德才兼?zhèn)?，本性仁慈，假如不在后天用仁、義、禮、智、信教育節(jié)制，克服自己的不足，任由人的天性自由發(fā)展，就會象流水一樣飄蕩、放浪，怎么可能吃苦耐勞，安于淡泊，做到忠貞高潔，一心為公，見財(cái)不起意，動靜合規(guī)矩呢？所以《禮記》上說：“欲不可縱，志不可滿。”古人說得好，清正廉潔的官員、名人不是不愛財(cái)，而是“君子愛財(cái)，取之以道”。
　　經(jīng)》上“如切如磋，如琢如磨”這句話的意思，就是叫人用后天努力的慢功，象玉匠琢磨寶石那樣，雕鑿自己，打磨自己，把自己不完善的偽劣的地方去掉，這樣才能成為珍寶。假如任其癡愚之態(tài)放肆，隨其鄙劣之情泛濫，還美其名曰“順其自然”而自視其高，認(rèn)為不用理性加以規(guī)范才是不矯情，不虛偽，那么，古代明君先哲就成了文化罪人了。
　　因此，我認(rèn)為用后天的教育提高國民的文化素質(zhì)，雖然一開始不習(xí)慣，不自然，但是通過漸進(jìn)的矯正改變?nèi)诵缘娜觞c(diǎn)，這就是禮義的開始，而放任自流，順其天性的結(jié)果，人就會被貪婪卑劣所主宰。即使用強(qiáng)制手段讓國民行仁義之道，又怎么可以稀里胡涂地否定呢？]

　　【經(jīng)文】
　　或曰：“長平之事，白起坑趙卒四十萬，可為奇將乎？”
　　何晏曰：“白起之降趙卒，詐而坑其四十萬，其徒酷暴之謂乎？后亦難以重得志矣！向使眾人預(yù)知降之必死，則張?zhí)撊?，猶可畏也。況于四十萬披堅(jiān)執(zhí)銳哉？天下見降秦之將頭顱依山，歸秦之眾骸積成丘，則后日之戰(zhàn)，死當(dāng)死耳，何眾肯服，何城肯下乎？是為雖能裁四十萬之命，而適足以強(qiáng)天下之戰(zhàn)。欲以一期之功，而乃更堅(jiān)諸侯之守。故兵進(jìn)而自伐其勢，軍勝而還喪其計(jì)，何者？設(shè)使趙眾復(fù)合，馬服更生，則后日之戰(zhàn)，必非前日之對也，況今皆使天下為后日乎！其所以終不敢復(fù)加兵于邯鄲者，非但憂平原之補(bǔ)縫，患諸侯之救至也，徒諱之而不言耳。且長平之事，秦人十五以上，皆荷戟而向趙矣。夫以秦之強(qiáng)，而十五以上，死傷過半，此為破趙之功小，傷秦之?dāng)〈笠?。又何稱奇哉？”
　　[議曰：黃石公稱柔者能制剛，弱者能制強(qiáng)。柔者德也，剛者賊也。柔者人之所助，剛者怨之所居。是故紂之百克而卒無后，項(xiàng)羽兵強(qiáng)，終失天下。
　　故隨何曰：“使楚勝，則諸侯自危懼而相救。夫楚之強(qiáng)，適足以致天下兵耳。”
　　由是觀之，若天下已定，借一戰(zhàn)之勝，詐之可也。若海內(nèi)紛紛，雌雄朱決而失信于天下，敗亡之道也。當(dāng)亡國之時，諸侯尚強(qiáng)，而白起乃坑趙降卒，使諸侯畏之而合縱。諸侯合縱，非秦之利，為戰(zhàn)勝而反敗。何晏之論當(dāng)矣。]

　　【譯文】
　　有人問：“長平一戰(zhàn)，白起活埋了趙國的降兵四十萬，算得上是歷史上的奇將了吧？”
　　何晏說：“白起活埋趙國的四十萬大軍是個大騙局。他當(dāng)初答應(yīng)投降了沒事，結(jié)果人家投降了，他又全部活埋，這不單是個殘暴的問題！從此以后，白起再也難以得意了，也增加了秦國統(tǒng)一六國的困難。假如趙軍在投降之前就知道被活埋，這四十萬人就是沒有武器，赤手空拳抵抗到底，也是很可怕的，更何況這四十萬大軍都是全副武裝呢？普天之下都看見投降秦國的將領(lǐng)被砍下的頭顱堆成山，歸順秦國的士兵尸骨積為丘，從此以后，如果再與秦國交戰(zhàn)，要死就死，反正投降是死，戰(zhàn)死也是死，誰還肯再投降，哪座城還肯歸順！所以白起雖然能一夜之間坑殺四十萬生靈，但是這等于告訴天下人，你們必須決一死戰(zhàn)，絕不可投降。白起為爭一時之功，結(jié)果更加堅(jiān)定了六國保家衛(wèi)國的決心。從戰(zhàn)略上講，這種做法是在進(jìn)攻的時候削弱自己的優(yōu)勢，在軍事上表面勝利了，在政治上、國際上卻破壞了自己的整體計(jì)劃。為什么這樣說呢？因?yàn)橼w國雖然戰(zhàn)敗了，但并沒有亡國，假如趙國萬眾一心動員起來再戰(zhàn)，趙國的大元帥再出來一個馬服君趙奢那樣的將領(lǐng)，那么下一次的大戰(zhàn)一起，秦國就不是前一次的對手了。況且從今以后，白起使各國都對秦國同仇敵汽了。后來秦國之所以始終不敢再出兵攻打趙國的邯鄲，并不是因?yàn)橼w國經(jīng)此一敗而由平原君趙勝出來當(dāng)統(tǒng)帥，而是因?yàn)榍貒ε赂鲊T侯聯(lián)合起來救趙。秦國知道這個道理，只是因忌諱不說罷了。
　　“再說長平之戰(zhàn)在開戰(zhàn)之前，秦國的兵源不足，重新變更法令，規(guī)定凡年滿十五歲的青少年都要服兵役，都要拿起武器上前線和趙作戰(zhàn)。以秦國那樣強(qiáng)大的國家，一仗打下來，十五歲以上的軍士死傷過半，因此從長遠(yuǎn)來看，長平之戰(zhàn)打敗趙國的功小，秦國大傷元?dú)鈸p失更大。象白起這種不懂戰(zhàn)略、不懂政治、不懂國家長遠(yuǎn)利益的將領(lǐng)，怎么能稱得上是奇將呢？”
　　[我認(rèn)為，黃石公所言“柔能制剛、弱能制強(qiáng)”的道理很對。這里的所謂柔，是指道德上的感化；所謂剛，是指竊賊似的強(qiáng)硬。柔弱的人一般總會得到別人的扶助，而太霸道的人怨恨就會集中到他身上。正是由于這樣的道理，紂王當(dāng)年百戰(zhàn)百勝，最后還是被周武王徹底消滅了；項(xiàng)羽每次都打勝仗，和劉邦大大小小打了七十二仗，七十一次都勝利了，最后一次卻全軍覆沒，落了個烏江自刎的下場。所以漢代的學(xué)者隨何說：“全國各路諸侯，都不希望項(xiàng)羽打勝仗。項(xiàng)羽打了勝仗，所有的諸侯都有危機(jī)、恐懼感，就彼此結(jié)盟，互相援救，所以楚國越強(qiáng)，對劉邦越有利。楚國項(xiàng)羽強(qiáng)大了，只會把全國的軍事力量吸引過來與自己作對?！睆倪@個道理看來，假若天下已定，前面只有一個敵人，只要一戰(zhàn)就能解決問題，那么使用詐術(shù)一舉獲勝是可以的；倘若亂世英雄起四方，鹿死誰手還未定論，就不能目光短淺，急功近利。這個時候，要想獲得徹底的成功，就必須取信于人，真誠相待，否則最后一定要失敗、滅亡。根據(jù)這個原則，回過頭來再看長平之戰(zhàn)，當(dāng)時正是七雄爭霸之際，秦國統(tǒng)一天下的實(shí)力還不夠，六國諸侯的力量還相當(dāng)強(qiáng)大，白起一下坑了趙國四十萬降卒，嚇壞了各路諸侯，趕緊按照張儀的合縱之計(jì)組織聯(lián)合戰(zhàn)線同心協(xié)力抗秦。這樣一來，對秦國非常不利。白起貪求奇功，自以為得計(jì)，實(shí)為秦國的一次大失敗。因此何晏的觀點(diǎn)是正確的。]　　【經(jīng)文】
　　或曰：“樂毅不屠二城，遂喪洪業(yè)，為非乎？”
　　夏侯玄曰：“觀樂生與燕惠王書，其殆乎知機(jī)合道，以禮終始者歟！夫欲極道德之量，務(wù)以天下為心者，豈其局跡當(dāng)時，止于兼并而已哉？夫兼并者，非樂生之所屑；強(qiáng)燕而廢道，又非樂生之所求。不屑茍利，不求小咸，斯意兼天下者也。舉齊之事，所以運(yùn)其機(jī)而動四海也。圍城而害不加于百姓，此仁心著于遐邇矣。邁令德以率列國，則幾于湯武之事矣。樂生方恢大綱，以縱二城，收人明信，以待其弊，將使即墨、莒人，顧仇其上，開弘廣之路，以待田單之徒；長容善之風(fēng)，以申齊士之志。招之東海，屬之華裔。我澤如春，人應(yīng)如草，思戴燕王，仰風(fēng)聲二城必從，則王業(yè)隆矣。雖淹留于兩邑，乃致速于天下也。不幸之變，勢所不圖，敗于垂成，時變所然。若乃逼之以兵，劫之以威，侈殺傷之殘，以示四海之人，雖二城幾于可拔，則霸王之事逝其遠(yuǎn)矣。樂生豈不知拔二城之速了哉？顧城拔而業(yè)乖也。豈不慮不速之致變哉？顧業(yè)速與變同也。
　　由是觀之，樂生之不屠二城，未可量也?！?br>　　[或曰：“樂毅相弱燕，破強(qiáng)齊，合五國之兵，雪君王之恥，圍城而不急攻，將令道窮而義服，則仁者之師，咸以為謨謀勝武侯也。可乎？”
　　張輔曰：“夫以五國之兵共伐一齊，不足為強(qiáng)。大戰(zhàn)濟(jì)西，伏尸流血，不足為仁。彼孔明包文武之德，長嘯俟時。劉玄德以知人之明，屢造其廬，咨以濟(jì)世，奇策泉涌。遂東說孫權(quán)，北抗大魏，以乘勝之師，翼佐取蜀。及玄德臨終，禪以大位，在擾攘之際，立童蒙之主，設(shè)官分職，班敘眾才，文以治內(nèi)，武以折衡，然后布恩譯於國中之人。其行軍也，路不拾遺，毫毛不犯。勛業(yè)垂?jié)E。觀其遺文，謨謀弘遠(yuǎn)矣。己有功則讓于下，下有闕則躬自咎。見善則遷，納諫則改，故聲烈震遐邇也。孟子曰：‘聞伯夷之風(fēng)，貪夫自廉?！嘁詾槎每酌髦?，奸臣立節(jié)。殆將與伊、呂爭烈，豈徒以樂毅為伍哉？”]

　　【譯文】
　　公元前285 年，燕國上將軍樂毅聯(lián)合趙、楚、韓、魏，合五國之兵攻打齊國。齊軍全線崩潰，最后只剩下莒城（今山東莒縣）、即墨（今山東平度東南）未克。樂毅如果乘勝近擊，攻克這二座城池完全是可能的，但他沒有這樣做，于是有人問：“樂毅不破莒城、即墨，結(jié)果喪失了開創(chuàng)大業(yè)的最后機(jī)會。這是不是他的過錯？”
　　夏侯玄說：“閱讀樂毅的《與惠王書》，就可以知道他是一個差不多已經(jīng)參透了符合大道之玄機(jī)、能按禮義善始善終處理大事的人。大凡一個人如果立志要最大限度地貫徹道德原則，把兼濟(jì)天下作為理想的時候，怎么會迷惑于眼前的形勢，僅僅把兼并敵國、稱霸諸侯當(dāng)做目標(biāo)呢？樂毅一方面沒有把兼并其它國家看在眼里，另一方面，他也不想為使燕國強(qiáng)大而不講道義。
　　蔑視眼前的利益，不貪求渺小的成就，這表明他的志向是要統(tǒng)一天下。一連攻克齊國七十余城，是為了運(yùn)用他的機(jī)謀，使四海為之震動；圍攻二座殘城而不傷害百姓，就可以使他的仁善的心胸遠(yuǎn)近聞名。通過廣布恩德來影響其它幾個國家，就差不多類似成湯和周武王的做法了。樂毅宏揚(yáng)他的遠(yuǎn)大戰(zhàn)略，用對二城圍而不殲的辦法，以期得到百姓的信任，然后使齊國的殘兵敗將做出什么錯事，使即墨、莒城的民眾怨恨他們，這樣就可以再放一條寬大的道路等待齊將田單等人歸順了。這時候，他就將用寬容和善的政策，也為齊國上層人物提供施展抱負(fù)的機(jī)會，在東海之濱做出榜樣，在華夏大地收到效果，使我的恩澤有如春風(fēng)、春雨一樣和煦，讓普天下的人民象春草一樣受到滋潤。
　　天下老百姓感激燕王的恩