墨子白話今譯 一親士(1)

入國(guó)而不存其士(2) ，則亡國(guó)矣。見(jiàn)賢而不急，則緩其君矣。非賢無(wú)急，非士無(wú)與慮國(guó)。緩賢忘士，而能以其國(guó)存者，未曾有也。

昔者文公出走而正天下；桓公去國(guó)而霸諸侯；越王勾踐遇吳王之丑而尚攝中國(guó)之賢君。三子之能達(dá)名成功于天下也，皆于其國(guó)抑而大丑也。太上無(wú)敗，其次敗而有以成，此之謂用民。

吾聞之曰：“非無(wú)安居也，我無(wú)安心也；非無(wú)足財(cái)也，我無(wú)足心也?！笔枪示幼噪y而易彼，眾人自易而難彼。君子進(jìn)不敗其志，內(nèi)究其情(3) ；雖雜庸民，終無(wú)怨心。彼有自信者也。是故為其所難者，必得其所欲焉；未聞為其所欲，而免其所惡者也。是故逼臣傷君(4) ，諂下傷上。君必有弗弗之臣(5) ，上必有詻詻之下(6) ，分議者延延(7) ，而支茍者詻詻(8) ，焉可以長(zhǎng)生保國(guó)。

臣下重其爵位而不言，近臣則暗，遠(yuǎn)臣則吟，怨結(jié)于民心。諂諛在側(cè)，善議障塞，則國(guó)危矣。桀紂不以其無(wú)天下之士邪？殺其身而喪天下，故曰：歸國(guó)寶，不若獻(xiàn)賢而進(jìn)士。

今有五錐，此其铦，铦者必先挫。有五刀，此其錯(cuò)(9) ，錯(cuò)者必先靡。是以甘井近竭，招木近伐，靈龜近灼，神蛇近暴。是故比干之殪，其抗也；孟賁之殺，其勇也；西施之沈，其美也；吳起之裂，其事也。故彼人者，寡不死其所長(zhǎng)，故曰：太盛難守也。

故雖有賢君，不愛(ài)無(wú)功之臣；雖有慈父，不愛(ài)無(wú)益之子。是故不勝其任而處其位，非此位之人也；不勝其爵而處其祿，非此祿之主也。良弓難張，然可以及高入深；良馬難乘，然可以任重致遠(yuǎn)；良才難令，然可以致君見(jiàn)尊。是故江河不惡小谷之滿已也，故能大。圣人者，事無(wú)辭也，物無(wú)違也，故能為天下器。是故江河之水，非一源之水也；千鎰之裘，非一狐之白也。夫惡有同方，取不取同而已者乎？蓋非兼王之道也！是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不堯堯者，乃千人之長(zhǎng)也。

其直如矢，其平如砥，不足以覆萬(wàn)物。是故溪陜者速涸，逝淺者速竭，. 埆者其地不育(10) 。王者淳澤，不出宮中，則不能流國(guó)矣。[ 注釋]

(1) 本篇的主題為用賢親士。作者以齊桓公、晉文公、越王勾踐等賢君與桀、紂等昏君對(duì)待賢人的兩種絕然不同的態(tài)度為例，說(shuō)明能否親士用賢，關(guān)系著國(guó)家的興衰成敗；并進(jìn)一步指出，國(guó)君要做到親士用賢，除了要有自任其難的愛(ài)士之心外，還須具備寬容、體諒的態(tài)度，廣泛采納各色人才，讓他們各抒己見(jiàn)，面折廷爭(zhēng)。這才是可以王天下、保國(guó)家的兼王之道。(2) 入國(guó)：“入”疑“乂”之形誤，乂國(guó)即治國(guó)。(3) 內(nèi)：依俞樾校，當(dāng)作“◆” （即“退”）。(4) 逼：同“嬖”。(5) 弗：通“拂”。(6) 詻（è）詻：同“諤諤”。(7) 延延：通“炎炎”。(8) 支茍：疑“交苛”二字形誤。(9) 錯(cuò)：同“厝”，磨刀石。(10). 埆（qiāoquè）：土地堅(jiān)硬而瘠薄。

[ 白話]

治國(guó)而不優(yōu)待賢士，國(guó)家就會(huì)滅亡。見(jiàn)到賢士而不急于任用，他們就會(huì)怠慢君主。沒(méi)有比用賢更急迫的了，若沒(méi)有賢士，就沒(méi)有人和自己謀劃國(guó)事。怠慢遺棄賢士而能使國(guó)家長(zhǎng)治久安的，還不曾有過(guò)。

從前，晉文公被迫逃亡在外，后為天下盟主；齊桓公被迫離開(kāi)國(guó)家，后來(lái)稱霸諸侯；越王勾踐被吳王戰(zhàn)敗受辱，終成威懾中原諸國(guó)的賢君。這三君所以能成功揚(yáng)名于天下，是因?yàn)樗麄兌寄苋倘柝?fù)恥，以圖復(fù)仇。最上的是不遭失敗，其次是失敗而有辦法成功，這才叫善于使用士民。

我曾聽(tīng)說(shuō)：“我不是沒(méi)有安定的住處，而是自己沒(méi)有安定之心；不是沒(méi)有豐足的財(cái)產(chǎn)，而是懷著無(wú)法滿足的心。”所以君子嚴(yán)以律己，寬以待人。而一般人則寬以律己，嚴(yán)以待人。君子仕進(jìn)順利時(shí)不改變他的素志，不得志時(shí)心情也一樣；即使雜處于庸眾之中，也終究沒(méi)有怨尤之心。他們是有著自信的人。所以說(shuō)，凡事能從難處做起，就一定能達(dá)到自己的愿望，但卻沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)只做自己所想的事情，而能免于所厭惡之后果的。所以倖臣與讒佞之輩往往傷害君主。君主必須有敢于矯正君主過(guò)失的臣僚，上面必須有直言極諫的下屬，分辯議事的人爭(zhēng)論鋒起，互相責(zé)難的人互不退讓，這才可以長(zhǎng)養(yǎng)民生，保衛(wèi)國(guó)土。如果臣下只以爵祿為重，不對(duì)國(guó)事發(fā)表意見(jiàn)，近臣緘默不言，遠(yuǎn)臣閉口暗嘆，怨恨就郁結(jié)于民心了。諂諛阿奉之人圍在身邊，好的建議被他們阻障難進(jìn)，那國(guó)家就危險(xiǎn)了。桀、紂不正是因?yàn)樗麄儾恢匾曁煜轮繂?？結(jié)果身被殺而失天下。所以說(shuō)：贈(zèng)送國(guó)寶，不如推薦賢士。

比如現(xiàn)在有五把錐子，一把最鋒利，那么這一把必先折斷。有五把刀，一把磨得最快，那么這一把必先損壞。所以甜的水井最易用干，高的樹(shù)木最易被伐，靈驗(yàn)的寶龜最先被火灼占卦，神異的蛇最先被曝曬求雨。所以，比干之死，是因?yàn)樗怪?；孟賁被殺，是因?yàn)樗延?；西施被沉江，是因?yàn)殚L(zhǎng)得美麗；吳起被車裂，是因?yàn)樗写蠊?。這些人很少不是死于他們的所長(zhǎng)。所以說(shuō)：太盛了就難以持久。

因此，即使有賢君，他也不愛(ài)無(wú)功之臣；即使有慈父，他也不愛(ài)無(wú)益之子。所以，凡是不能勝任其事而占據(jù)這一位置的，他就不應(yīng)居于此位；凡是不勝任其爵而享受這一俸祿的，他就不當(dāng)享有此祿。良弓不容易張開(kāi)，但可以射得高沒(méi)得深；良馬不容易乘坐，但可以載得重行得遠(yuǎn)；好的人才不容易駕馭，但可以使國(guó)君受人尊重。所以，長(zhǎng)江黃河不嫌小溪灌注它里面，才能讓水量增大。圣人勇于任事，又能接受他人的意見(jiàn)，所以能成為治理天下的英才。所以長(zhǎng)江黃河里的水，不是從同一水源流下的；價(jià)值千金的狐白裘，不是從一只狐貍腋下集成的。哪里有與自己相同的意見(jiàn)才采納，與自己不同的意見(jiàn)就不采納的道理呢？這不是統(tǒng)一天下之道。所以大地不昭昭為明（而美丑皆收），大水不潦潦為大（而川澤皆納），大火不燎燎為盛（而草木皆容），王德不堯堯?yàn)楦撸ǘF賤皆親），才能做千萬(wàn)人的首領(lǐng)。

象箭一樣直，象磨刀石一樣平，那就不能覆蓋萬(wàn)物了。所以狹隘的溪流干得快，平淺的川澤枯得早，堅(jiān)薄的土地不長(zhǎng)五谷。做王的人深恩厚澤不出宮中，就不能流遍全國(guó)。